爲什麼中庸是最高明的道？

中庸之道

另外說到中庸之道這種情形，形容它：“君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉，天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。”

這就說到中道，君子之道就是中道。“費而隱”，用處廣大叫“費”，我們經常說費用費用，“費”字本身用處廣大的意思。“隱”，又是一個很微茫的事情。又廣大，又隱，有些抽象。

愚夫愚婦，一般老爺們婦女，即匹夫匹婦，一般的(道)都知道一些，但是這種道到了極致，聖人都有所不知。

“夫婦之不肖”，不肖就是無才德，他們也可以行一些中道，但是到了中道極致處，“雖聖人亦有所不能焉”，實際在說道一方面是從最基礎的身邊事情開始，但是上升以後越做越難，最後像宇宙天地一樣微茫廣大而不可知，人類到今天，我們也不敢說知道宇宙有多大，這個奧妙是難以知道的，實際上強調中道充塞宇宙，但它又接地氣，跟我們每一個人倫日用相聯繫。世界上最低等的人或者說最普遍的人都能行(道)，但是高處(之道)聖人亦有所不知。

有些事情的確如此，比如《論語》後面說我們都吃飯，但知味的人有幾個?例如品酒師。我們都飲酒，知道這個酒好，那個酒好，真正給全天下做品定，就不是所有人都能知道，就是一級品酒師也可能出現的錯誤，這就是有所不知。

前面講到平衡，誰不知道，走路都平衡，但是上鋼絲繩，這個又大繩子過山這個就不是所有人都能知道，就是知道這些道理的人有時候也會摔下來。我見過走山那個人掉下來，好在快到頭掉下去。注意這個平衡這種東西不好把握它，所以每一次走鋼絲演出，在演出之前集中全部精力放在那兒，稍微不行就走神。說到一些政治大事情這種平衡，這就更難了，所以這裏面講的是什麼?這個道很簡單，它很平庸，但是它又極高明。

後邊會說，“極高明而道中庸”，那是反着說，所以說這個道是什麼?天地之大，說天地大不大，我們覺得天地還是有限的。所以這個君子之道是什麼?說大天下都載不下，說小，小到不能分開，我們永遠說離子永遠可分，世界是可分的。韓非子(口誤，應爲《莊子》)就說一尺之捶，日取其半，萬事不竭，實際上現代物理學研究最後處於波狀的東西就不能再分了，我們說這是語大語小，語大包容宇宙，語小破不了，這是講實際上還是形容道，既簡單又複雜，既大又小，這些都是文學語言，是在外邊形容它。這都是孔子跟人談道的'時候說的一些事情。

接下來，“詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。”儒家好引經據典，引了一句《小雅》的詩。“鳶”就是老鵰，鳶飛可以撞擊天空，魚可以在深淵裏，是指道無所不在。“上下察”，這個察不是道在觀察，是上上下下里裏外外都知道，指它在哪兒都能看到，“察”是被看到的意思，也就是說充斥着宇宙。這是文學語言。儒家講究一個道理之後弄兩句詩點綴一下，當然有些地方挺認真地做證據，我們在《大學》看到過這種情形。

這一段接下來“君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，君子所行的中道就從愚夫愚婦生活開始，這叫“造端”，但是等它發展至廣大、至複雜的地方，充塞着天地。

主講人簡介：

李山教授是啓功先生嫡傳弟子。1995年獲北京師範大學中文系文學博士，現爲北京師範大學教授，博士生導師。在中國古代文學史、中國文化史、《詩經》研究、先秦兩漢文學研究領域卓有成就。