《禮記》禮記·哀公問大綱

哀公問於孔子曰：“大禮何如?君子之言禮何其尊也?”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之：民之所由生，禮爲大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數之交也。君子以此之爲尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室。車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也?”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其衆以伐有道，求得當欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫爲禮也。”

孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰爲大?”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對?人道政爲大。”公曰：“敢問何謂爲政?”孔子對曰：“政者正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也。君所不爲，百姓何從?”公曰：“敢問爲政如之何?”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得聞乎?”孔子對曰：“古之爲政，愛人爲大。所以治愛人，禮爲大。所以治禮，敬爲大。敬之至矣。大昏爲大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親。舍敬，是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與?”公曰：“寡人願有言然，冕而親迎，不已重乎?”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎?”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也?寡人慾問不得其辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉?”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明;出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之，爲政先禮，禮其政之本與?”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道：妻也者，親之主也，敢不敬與?子也者，親之後也，敢不敬與?君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與?不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”

公曰：“敢問何謂敬身?”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身則能成其親矣。”

公曰：“敢問何謂成親?”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已。”孔子遂言曰：“古之爲政，愛人爲大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。”

公曰：“敢問何謂成身?”孔子對曰：“不過乎物。”

公曰：“敢問君子何貴乎天道也?”孔子對曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也，不閉其久，是天道也，無爲而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”

公曰：“寡人惷愚冥煩，子志之心也。”孔子蹴然闢席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何?”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”