安徽高考議論文

安徽高考議論文

從小學、初中、高中到大學乃至工作，大家都接觸過論文吧，通過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編幫大家整理的安徽高考議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

安徽高考議論文1

猶記以前讀川端康成的《雪國》，夢中都回蕩着那和服女子的溫潤笑靨，便癡癡地到花市上買了株櫻花來，也盼着一日如霞煙雲可映着我家屋檐。

誰想不幾日，那花竟死了。老農聽着我的敘述，微微地笑：“櫻花怎麼能那麼養呢？它有自己的種法。”

那一刻，我猛然間開悟，原來世間萬事萬物莫不如此，惟有適合自己纔可開出一片繁華，否則生且不易，又何來的花團錦簇、萬紫千紅？

想來又有多少人沉迷於仿效他人的熱潮，丟了自我？塞辛格《麥田上的守望者》風靡一時，大街上戴鴨舌帽穿風衣的年輕人也多了起來；歌德爲慰藉自己的書出版，一時自殺又成爲一種時尚。當時尚的潮流席捲於世，當喧譁與騷動潮水般涌來，你是否有足夠的勇氣與自信，堅持自己，尋找一條適合自己的路？

蝶翼翩翩，這羣精靈懂得避開燭光，不做那撲火的飛蛾，而去盡情享受自己的幽暗。我們爲人處世亦該如此。古人詩云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”這便深諳爲人之道。何處種菱何處種稻與如何擺放我們的心靈原本是一個道理。大時代的喧譁與騷動原本與你無干，你只養一池心蓮，自守一樹清涼，便自得其所，豈不快哉？

人生如雪中觀鶴，有清淨，亦有混雜。前者心思明亮，不摻一絲雜質，如弘一大師一句“華枝春滿，天心月圓”，天地間便盈滿了純淨。後者則有污濁有沼氣。人活於世，不求隨波逐流，便如一朵墨梅，可靜靜綻放於生命的絹帛。

再想古代士子熬得十年寒窗，只求一舉成名天下知，竟是癡了。生不用封萬戶侯，只求如徐霞客，遍覽名山大川，一僕一驢，一筆一絹，任他世事煩擾，我自有天枕地牀；更無需黃袍加身，便如蒲松齡“老於世情乃得巧，昧於世情則得拙”，他秉持一拙所自安的生命準則，在野狐鬼妖間荷有一顆天籟自鳴、童真滿掬的心靈，給無數士子以“書中自有顏如玉”的想象。

天籟自鳴，不擇好音。爲人處世，選擇一條適合自己的路，即使荊棘滿生，亦可步步生蓮，腳下生風。“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”。這也癡了，且讓那花睡去，明朝醒來，又可開得一片春天。

安徽高考議論文2

我們是否在不經意間驚擾了那份我們眼中最爲珍視的美？

不去打擾的欣賞纔是真正出於心底的珍視，不爲了嗅一朵花的香而去採擷整朵蓓蕾的芬芳，不爲了欣賞蝴蝶美的姿態而去喧擾那一份靜謐與安然，這纔是真正欣賞者的姿態：安靜，不出聲，不觸碰，佇足於局外，只願用遠遠的目光愛撫，甚至只是在心底悄然遐想。

張曉風曾在散文中記載過：路過一位友人家，拜訪閒聊之餘卻瞥見一株靜默於房屋一隅的曇花，她默然倔強地抖開一身鐵樹般濃郁厚重的綠色。問起友人才知道這是一株漂洋過海而來的品種，倔強地遵守着出生地的時差，只肯在白天綻放，無論友人用盡何種方法，她始終不肯再綻開那璞玉般潔白通透的花蕾。張曉風在敬重這株倔強花朵的同時卻又深深惋惜她的命運。無論是多少呵護與栽培，多少盛讚她綻放容顏端莊清麗的溢美之詞，都無法滋潤她那離開初生土壤的倔強根系，都無法使她再綻放最原始最本初的美麗。

讓美麗回到她最初的環境中去，去肆意盛開屬於她的光彩，別讓你的欣賞，影響了她的綻放。

閒暇時讀書，最愛川端康成那一句：“凌晨四點，看海棠花未眠。”那是怎樣一種溫柔而虔誠的心態啊。一位老人，藉着微熹晨光，披衣而坐，默默於窗扉間凝神細窺睡眠中的花朵，毫不打擾，沒有上前採擷，也未用一卷膠片記錄花朵淺眠的模樣。他願犧牲自己的睡眠時間，來呵護那一方自然的美的盛開，這更是一種尊重，無言，卻浸透在凌晨清淺的天光裏，提醒我們，自然界中一花一草，一蟲一鳥，皆是倔強而美好的'生靈，懷着尊重與珍視，去欣賞，去“遷就”她們，才能領略到最自然，最美的感動。

蝴蝶在黑暗中的棲息是靜謐的，莫用蠟燭的光去打擾她們。花朵的綻放是自然的、寧靜的，莫用照相機的閃光驚擾她們。我多想告訴每一個腳步匆匆的看花人，輕一點，慢一點，遠遠看着就好，別讓你的影子，擋住了哪一片花瓣的陽光。

安徽高考議論文3

古語云：“易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易”，“易與天地準”，之於常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是爲簡易；同一事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是爲變易；常識由生活而來，經久適用，是爲不易。故莊子雲：“道在便溺”。因常識，於生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由於常識之於我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之於我們過於靜止與絕對，在愛氏之前，我們被矇騙了千萬年。於是我們在恍然後明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對常識的知之，並非僅僅爲熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之於人，瞭解交通擁擠之時間，於約會便不會誤時；又譬如拿破崙不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而爲滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對於常識，要知之。

所謂的對常識的行之，不僅是於知之之後的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因爲知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以纔有一覺醒來的精神，纔有漢朝天下。

所以對於常識，要行之。

至於對於常識的思之，那便是在知行合一後更高的要求。正因爲常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恆，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因爲對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學；之於歷史的，不正是由於對意識形態的思之與變革，再知而行之，纔有三十年改革開放而至於今日之中華崛起？

“易與天地準”，也正是憑藉常識，憑藉與常識同行，我們維繫了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。

於是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對於常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。