2016清明節徵文範文精選

唐代詩人杜牧的絕句“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”。是對我們悼念親人，想念親人最好的描述。下面是小編爲大家收集整理的2016清明節徵文範文精選，希望對大家有所幫助!

　　【2016清明節徵文範文精選1】

春天來了,萬物復甦，一年一度的清明節又到了。清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。清明時節掃墓，祭拜已逝的親人，緬懷先賢，寄託哀思。杜牧詩中，安慰行人的是酒，是那位遙指杏花村的年輕生命。但最能給人安慰的，是家族人在先人墓前的團聚。

因爲祖先，而有後人的開枝散葉。在充斥着浮躁、焦慮的現代社會，有些親人多年不見，有的年輕人甚至相見已不識。清明時節，正好全家老少，放下手頭的工作，從各地奔回，一起祭奠共同的生命之源。疏離的親情，在祖先墓前得以年復一年地被重新激發。當今商品經濟的時代，人們不難體會到，除了基於個人權利的契約，還有一份基於血緣的溫暖。它給予活着的人以更豐沛的生命力量。

向死而生，固然可以讓我們清除自己內心的塵累。但更重要的，是這份對逝世先人的追思之情，根本上不摻雜任何回報的期望。傳統上所謂的“祖宗保佑”，已經體現在這一份全然真誠的情意之中。對活着的人而言，有多少饋贈，能比得上生命的無盡延續更爲可貴。

所以曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”人性之中，有着很自然的光亮。而這光亮的培養皿，就是家庭，是親子與手足之情，是族人之間本應有的溫暖相聚。孔子認爲，“孝悌也者，其爲仁之本歟”。在我國傳統文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一。今天我們所倡導的孝敬父母，是在人格平等的前提下子女對父母履行法律和道德的義務與責任，是現代家庭中調節上下輩關係不可缺少的行爲規範。

清明祭掃，就是這樣一種讓我們重溫人之爲人的習俗。它內生於我們的文明之中，而得以逐漸演進成型，一年年地參與構造着我們的生活。我們從來不是天上地下唯我獨尊的個人，總有祖輩，有父母，還有需要撫育的子女。我們感受其中天然的溫暖，也就自然地在生老病死等各個環節承擔起自己的責任。這其中，有愛，也有禮;有融合，也有分界。愛而仁，禮與法，通過踐行這些，一代代的年輕人，得以成爲獨立而有擔當的個人。每逢節倍思親，清明節又勾起了許多的回憶，有太多的不捨太多的眷戀，

逝者已逝，給生者留下的只是記憶和懷念的碎片，每當我們在掃墓的過程中，站在密密麻麻的墓碑林裏，心裏的悲傷油然而生，想着親人活着的時候留給我們的快樂，那張慈祥的笑容就會閃現在眼前，那些曾經陪伴在我們身邊的親人，都隨着那痛苦的回憶慢慢的遠去了，我們內心承受的是親人離去的痛苦、煎熬和遺憾，我們的祖先早就把祭奠親人作爲中華民族的一種傳統和美德，延續到了現在，清明節就是懷念和祭奠親人的日子，入土爲安的傳統習俗和理念早已根植每個人的心中，人們以掃墓、獻花等方式寄託對已逝親人的哀思，送去對先人的祝福，這是人本性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。在寄託哀思的同時，我們更應該好好珍惜活着的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因爲，總有一天我們要和他們相見的，所以我們更應該珍惜活着的親人，更應該善待我們身邊的每一個朋友，更應該把自己的每一天過得充實和快樂，這樣當我們離去的那一天才不會留下什麼遺憾。

又是一年清明時，又是一年的花開花落，每一天都是一個新的開始，失去的不會回來，不要沉湎於昨日的悲傷，在懷念逝去親人的同時，別忘了珍重自己，因爲生活還要繼續，愛也再繼續，懷念還要繼續，一切都在繼續。

　　【2016清明節徵文範文精選2】

3月26、27日是清明節前的最後一個週末，天氣晴朗，涼風習習，適宜祭祀踏青。這兩日，襄陽市殯儀館再次推出“鮮花換火紙”活動，自行購置了20000枝鮮花換取市民手中攜帶的祭祀用品，勸導市民將帶來的火紙、塑料花以及其他可焚燒的祭祀用品免費換成鮮花，並在鮮花上掛上愛心卡，表達對親人的哀思。 (3月27日 荊楚網)

年年清明，今又清明。清明節作爲我國重要的傳統節日，也是最重要的祭祀節日，它承載着國人最爲看重的孝文化，緬懷故人，寄託哀思。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，爲墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。

這些古老的祭祀方式流傳千百年，每逢清明祭掃，人們給逝去的親人“送東西”也從單純的紙錢，發展到送冥幣、住房和汽車，焚燒這種祭祀用品無疑是對環境質量的雪上加霜。更加不良的現象是，有的地方祭祀方式已不滿足於焚香燒紙，而是藉機大搞封建迷信、色情活動，或者借祭祖之名大肆鋪張浪費。這些粗俗愚昧甚至傷風敗俗的祭祀行爲，完全失去了清明之意義，也與社會主義精神文明格格不入。

“思親莫讓煙塵擾，鮮花一束慰先人。”與上述不文明祭祀方式相比，襄陽市殯儀館推出的“鮮花換火紙”活動，不惜自己花錢購花鮮花免費提供給祭祀的市民，其用心可謂良苦。無獨有偶，近年來類似的祭祀方式在各地還有很多。如前幾天，蘭州市文明委就發出文明祭掃、呵護藍天倡議書，倡導生態禮葬、文明祭祀理念。其中“鮮花換紙錢”“絲帶寄哀思”“時空信箱”“思念牆”等多種祭祀方式令人耳目一新。哈爾濱市環保局則以微博發佈、網頁投票、網上交流等方式，開展了“環保過清明藍天我擔當”活動，號召市民開展網上祭祀、錯峯祭祀、社區公祭、電視公祭、鮮花水果祭祀、海上祭祀、植樹祭祀等方式，如今在當地，網絡虛擬上香、祭酒、獻花、點歌、寫文章祭悼等祭奠方式越來越受歡迎，踏青、植樹、放風箏等也都成爲祭祀活動的內容。

清明清明，以古人的解釋，即“清潔而明淨”之意。時代發展到今天，經濟社會面貌有了很大變化，清明的內涵理應更加文明健康，契合精神文明與生態文明的理念，使清明節的祭祖活動真正“清明”起來。各地政府不妨在號召羣衆文明祭祀的同時，多給羣衆提供一些祭祀的“文明版本”，讓羣衆逐漸走出傳統祭祀方式，走向文明祭掃、綠色祭掃，只要這樣長期堅持，就必然會產生好的社會效果。

　　【2016清明節徵文範文精選3】

今天該是給父母掃墓的。前幾天有雨，再前幾天在外面。“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”實是不差，連着幾天的雨今天卻放睛，可見老天也是給臉，照顧人們情緒的。

說起清明節的習俗，大多數人都會說這天要掃墓，清明掃墓已經成了一種傳統，況且現在還成了法定假日了。這法定假日的目的是爲了讓你知道感恩，讓你對祖先有“思時之敬”。

早晨一早就看到丁明的日記逆流而說：“感恩父母，感恩祖先，體現了中華民族的優良傳統，但是我認爲這種思念不僅僅是在這一天。不知爲何我又想起雷鋒紀念日，只有這一天助人爲樂的精神在滿大街上纔有體現，實屬一種悲哀。”

他說的不無道理。

學習雷鋒主要是注重一種精神，感恩也是一種精神。而不是隻到這一天大家都擠沙丁魚般的涌向墓地。平常辦公室裏的垃圾都不想打掃的，到3月5號這天卻跑到馬路上學雷鋒掃大街;父母在時不能盡孝的卻在父母去世後年年到墓前去祭奠。如果帶有懺悔倒也罷，只怕有人還是做給別人看的就又可惡了。

查了一下清明節的起源始於古代帝王將相“墓祭”之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲便成了中華民族一種固定的風俗。

而且還認爲清明掃墓的習俗是承襲寒食節的傳統，“唐朝以前掃墓，都在寒食節期間。將清明與寒食節相混淆，大約起自唐朝;將寒食掃墓混淆爲清明掃墓，大約也只是從唐朝纔開始”。

民間傳說中寒食掃墓的源頭，則有兩說，今天一併拿來共享。

一說三國時諸葛亮治蜀，深得人心，但他去世後朝廷卻沒有爲之蓋廟，於是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其後朝廷自省措置不當，正式附祭諸葛亮於先祖(劉備)廟，但寒食野祭的風俗卻已經形成，並演變爲各人祭掃先人的墳墓;另一說則稱寒食掃墓的習俗與寒食節同時形成於春秋時期，都因紀念隱士介子推而起。

還有人認爲，寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高禖的習俗。高禖即高母，在人們只認其母，不認其父的原始社會，高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食節的原本節期就在二月下半月，在時間上與古時祀高禖的時節是一致的，故唐玄宗立寒食爲祀祖節。後世寒食節縮減成最後三天或兩天，或者直接與清明節結合在一起，所以寒食掃墓也就成爲清明掃墓了。

而隱士介子推之說想必大家都知道。春秋戰國時期，晉獻公的兒子重耳爲躲避後母驪姬的迫害，由介子推等大臣陪同逃亡國外，他們逃到魏國時吃不上飯，又貧病交加，在絕望之時，介子推忍痛割下自己腿上的肉，謊說是野兔肉煮給重耳吃。後來有人告訴了實情，重耳才知道。19年後，重耳重又回國，做了晉 國的國君即晉文公。他論功行賞，大封功臣，卻惟獨忘了對他忠貞不二的介子推。

待人提醒，重耳想起舊事，派人去請時，介子推避而不見。晉文公親自登門去請，方知介子推已背了老母親躲進了綿山，於是派人上山搜尋也未找到。晉文公知道介子推很孝順，如果縱火燒山，他準會揹着老母親跑下山來。可是，大火燒了三天三夜，介子推母子倆也沒出來，後來在一株枯柳旁發現介子推母子已被大火燒死了，介子推的脊樑堵着大柳樹樹洞，洞內藏着他留下的一塊衣襟，上面用鮮血寫着一首詩：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘若主公心有我，憶我亡時常自省。臣在九泉心無愧，勤致清明覆清明。”晉文公看後十分感動，放聲痛哭，將他母子二人安葬在綿山，改綿山爲介山，並建廟紀念。

爲了銘記介子推，晉文公下令把介子推被燒死的那天定爲“寒食節”，每年這一天嚴禁煙火，只吃冷食。第三年寒食節，晉文公率羣臣到介山祭祀介子推，發現那株枯柳死而復活，便給那株柳樹賜名“清明柳”，規定從寒食到清明，人們都要祭奠介子推。以後漸將寒食節與清明相混淆，將寒食掃墓混爲清明掃墓，清明逐漸代替了寒食節。

可見中國的寒食節和清明節的來歷還是很動人的。可惜我們現在只知其表，不知內涵了。

因各種原因，今天沒去墓地，寫上此文，權當在懷念父母之時再敘述一下曾經的故事吧!