論國會議員須有士君子之風散文

夫中國者，數千年君主之國也。君不能獨治，故爲之公卿大夫士焉，設之等衰以相維繫，爲治人之事。其術講於學校，自小學以至於大學；自禮、樂、射、御、書、數而後本之修身，以至齊家、治國、平天下，其爲序至明。其所以自待者至重，能如是者謂之士，謂之君子。《詩》、《書》、六藝之所載，《論》、《孟》、四子之所諄諄，何一非取此治人者加教誡以端其本乎！何則？中國至大，而民生多艱，誠欲措一世於治安，而勿至於否塞晦盲、嘖嘖大亂，是立法揆度、出號施令者，必不可以不學無本之人，操其柄以相與鹵莽滅裂故也。秦漢以來，號爲專制，顧此二千年之中，豈乏英明賢能之君，強盛休明之代！即在叔季，一朝士大夫，亦分清濁。其有志救世者，莫不信言謹行、克己慎儀、一身隱然爲蒼生所託命，此反正之所以有資，而國種不至於淪散者，正賴此耳。嗟乎？此非公等所唾棄鄙夷，目爲專制時代之人物者耶！

法儒孟德斯鳩作爲《法意》一書，奮其己意，區古今時代爲三世：曰民主之精神以道德，憲政之精神以榮一寵一，此一寵一字與俗義異。而專制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意當此二十世紀之初，吾中國由專制之法，越憲政法君而直成於民主，猗歟盛哉！人間何世，老朽乃幸須臾無死，及見此德化之成也。

孟德斯鳩又以己意分統治之權而爲三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，則行政者，行其所立之法者也；司法者，司其所立之法者也。蓋國既爲民主矣，則主權誠在民。民衆而不可以盡合也，於是乎有代議焉，而爲國會。是故國會者，合數百千人之民獻，名曰法人，有君象焉。使是人者，聰明齊聖，雍容揄揚，則不翅堯、舜、禹、文之爲君也；苟其暴戾恣睢，貪黷輕肆，則不翅桀、紂、桓、靈之爲虐也，其繫於吾民之重蓋如此。

則由是而言之，是數百千人之議員，各以一身而爲堯、舜、禹、文之一分子，其自視宜何若？即不能堯言舜趨，人人齊聖，於以成中天景運之休，以（足支）彼西人所謂理想之郅治，而但望以稍存士君子之風，廉隅敬恭，和悅而諍，使吾儕小人，得一專制時代恭儉之中主，以爲身家所託庇，此其所願，亦至不奢已。顧乃自召集國會以來，自事實而言之，其前之選舉爲何若！其後之會議又何若！此固無假不佞之一一談，有耳者能自聞，有目者能自見也。

夫國會稱法人者，以其爲有機體也。惟有機體故，其生活與自然人同科，今使有人其一身之血輪細胞抵滯衝突，熱度大圮，則其人之神經瞀亂可知。神經瞀亂者，謂之狼疾之，中華民國方以國會爲之君，顧乃得此狼疾之人，不亦重可痛乎!夫自治之力不足，將必有外禁之力加之。使公等而長此終古，則吾儕小人，誠不知所稅駕。往者法蘭西初次革命，杜摩利埃亻馬其國會曰：“是中舍三百無賴，四百愚夫，更無餘物。”至今載在史冊，以爲至污。嗚呼！可以鑑已。