散文關於姓氏由來

我們爲什麼姓火？

火姓是怎麼來的？

我們的祖先究竟在哪裏？

有一段時間，我常常被這樣一些問題所困擾，以至心心繫念，有一種莫名其妙的不確定感。

小的時候，因爲村子裏的人大都姓火，所以自己並沒有感到有什麼特別。這種感覺一直持續到高中畢業，走出自己生活了多年的村子。

上大學時，代我寫作課的寧夏大學教授張海濱先生，一次在我的作文後面寫了這樣一段評語：“語言流暢，表達清楚明白，只是下次要注意，課堂上的作文不同於文學創作，儘量不要用筆名。”那篇作文被張老師作爲範文在課堂上進行了朗讀、點評。那篇作文當然很快被人們遺忘了。人們記住的，似乎只是作文後面的那句特別評語：“注意，以後不要用筆名。”

大二時，教我古代文學的是杜桂林教授。杜先生一直在北京某中學教書，調入寧大後，其教學方式仍沿襲着中學時期的習慣，每教完一篇課文或一個知識點，他總要對學生進行課堂提問。這往往是我們最不情願也最忌憚的。他提問時，常常會把眼鏡摘下來，挪開一點，然後手指順着花名冊往下滑，滑到誰，就叫誰。他點名的學生往往是名字有些特點的，如“馬應馳”“馬笑”等。一次他的指頭就滑到了我的名字，似乎是停頓了一下。“火會亮，廢話。”他這麼一嘀咕，我們班裏的同學就哄一聲笑了。他認爲我的名字太直白，不夠含蓄。這個笑話被我的大學同學一直“傳頌”至今。

慢慢地我感覺到，自己的這個姓氏確實有些特別，但究竟怎樣特別、特別在哪兒，自己還是不甚了了。

但自己因此招徠的格外關注卻是明顯的、確切的。

比如辦什麼證件，或在外住宿，需要登記姓名，我說我叫某某某，登記的人便擡起頭，問：“是哪個huo？賀龍的賀，還是霍元甲的霍？”我說：“火柴的火，火光沖天的火。”登記的人便停住手，目光有些異樣地看我一看，同時指頭在空中劃上幾劃：“是這個火嗎？”我點點頭。登記的人便笑了，邊笑邊寫我的名字：“真是怪，世上還有姓這個的。”同時也不忘追問一句：“什麼民族？是回族嗎？”我說是漢族。登記的人將信將疑，邊看我的身份證邊自言自語：“還真是漢族。”似乎我的姓名存在着某種疑點似的。

大學畢業後，我先在一所鄉下中學教書，後調入報社當編輯。因爲名字常常被掛在報紙的一角，注意的人便漸漸多起來。

後來一位本地學者告訴我說，據他考證，姓我們這個姓的，祖上應該是蒙古人。

“你們的祖上應該是一位將軍，他隨成吉思汗率領的蒙古大軍一路南下，攻城掠地，立下赫赫戰功，後來功成名就，回到內蒙古草原，得到一塊封地。封地叫火，你們的姓氏自然也就是火了。”

這位將軍的名字叫火力虎達。

那麼我們爲什麼流落到了現在的寧夏西吉縣呢？

他講起了我們那個村子的來歷――

他說，很早以前，我們的村子並沒有人住，是一片放馬的草場，到了宋代，爲抵禦北方少數民族的不斷襲擾，朝廷下令在這裏運土築寨，以作兵營。城築好後，最早的名字叫羊牧隆，後來改叫隆德寨，都是希望這裏發達昌盛的意思。後來這裏真就打了一仗，是西夏人和宋朝人打的，那場戰事史書有載，叫好水川之戰。這場戰爭非常慘烈，西夏人贏了，宋朝人連兵帶將死了一萬餘人，屍橫遍野，哭聲震天。李元昊佔了土城後，曾和他的丞相張元到城中巡遊，路過土城腳下的土地廟時，詩興大發，爲賀大捷，曾於廟前照壁題反諷詩一首：夏竦何曾聳，韓琦未足奇，滿川龍虎輩，猶自說兵機。夏竦和韓琦是當時駐防固原的兩員大將，與他們共事的正是威名赫赫的一代名宿范仲淹。到了南宋，金人又攻佔了寨子，並以此爲據點，與宋兵對峙。據傳，《岳飛傳》中“牧羊城盜圖”的故事就發生在這裏。到了元朝，成吉思汗率軍攻伐西夏，在佔領了寧夏的大部分地區後，不久就攻克了當時金人把守的隆德寨，並以此爲據點，繼續向南進攻平涼。蒙古人掌權後，隆德寨周邊已住滿了人，當時北方業已統一，忽必烈認爲，“隆德”已無險可守，無敵可防，而六盤山附近正當其緊，遂頒詔遷城――這就是現在隆德縣城的前身。

“我想，你們的先人原來就是在古城當兵吃糧的，時間一長，娶妻生子，落地生根。遷城以後，大約他們也不願再四處奔波，於是就定居在這裏，成了第二故鄉。老城雖遷，但邊貿集市猶在，久而久之，這裏就改叫火家集了。”

“這就是你們先人的來歷。”

聽學者說完，我的腦海中立即浮現出古城中那些至今猶用的名字：大衙門、二衙門、大教場、小教場、殺人圈、馬圈、馬豁口……這些名字狼煙滾滾，殺氣騰騰，似乎在無聲地描摹着我家先人早年間的生活圖景。

我們的祖先很早以前生活在大草原上？

我們當真就是蒙古人的後裔嗎？

我想起了我們村子裏一些人的獨特相貌：細眼、高顴骨、鑼槌鼻子、骨架粗大的身材……儘管彼此融合了許多代，但細究起來，蒙古人的影子還在他們身上依稀可辨。

沒有家譜，沒有史志，也沒有祖上流傳下來的金轡銀蹬。

我曾經問過村子裏最年老的老人。

老人充滿迷茫地說：“咱們的先人嘛，聽說都是從大槐樹那邊過來的。”

和張王李趙家的說法幾近相同。

我的叔父也一直在做着這樣的考證。他早年曾寫過一篇文章，題目叫《風雨隆德寨》，寫的是他對古城歷史的梳理與追溯。後來還寫過一篇文章，叫《阿拉善聯宗》，寫他與內蒙古左旗一家火姓人家的奇特交誼，只可惜那家人的祖上不是內蒙古，而是山東。那家人照樣對他們的來歷充滿迷惑。他們幾乎逢“火”必問。他們不但通過某報社聯繫到了我叔父，還用通信的`方式聯繫到了好幾個“火”姓名人。如他們曾去信問過時任內蒙古自治區文化廳廳長的火華，此人是一位頗有成就的詩人、詞作家、書法家，河北大學畢業，祖籍北京懷柔，後來回信道：“我不姓火，本名鄭桂富，火華只是我的筆名。”還問過當紅歌星火風，知情的人告訴他，那也是個藝名，人家姓霍，名叫霍風。看來，在這個世界上，一個姓火的與另一個姓火的相認，還真不是一件容易的事。 後來碰到在固原電影院工作的火耀學兄，他說，他家在彭陽新集大火，住在他們那個村子的人，十有八九都姓火，而且他們的名字和我們村裏人的名字，幾乎出奇地一樣。

這大約就是我至今知道的火姓人家最多的另一個地方了。

查互聯網“百度”，在“火姓”辭條下有這樣的解釋：

火姓之說有七種起源，第一說源於燧人氏，出自遠古時期發明火的三皇之首燧人氏，屬於以先祖名號爲氏;第二說源於口傳歷史，出自遠古時期人類樸素自然的辯證思維，屬於以五行中的火字爲氏;第三說源於苗族，出自東漢末期羅匐（即南蠻）人的首領火濟，亦屬於以先祖名字爲氏;第四說源於姬姓;第五說源於回族;第六說源於蒙古族;第七說源於錫伯族。

這七種說法每條下面都有詳盡的解釋。

我又查找到第六說中的“源於蒙古族”。這種說法稱火姓出自蒙古族郭爾羅斯部族，屬於以部族名稱爲氏。

這種說法又分兩種情況：

第一種，原爲蒙古族郭爾羅斯氏，亦稱郭洛羅斯氏，族中人多爲執法官或執政官，世居察哈爾及科爾沁。後有滿族引以爲姓氏，世居沾河。後改漢字單姓爲火氏、郭氏。

第二種，在今上海市浦東閔行區、南匯區，有火氏一族的聚居村。據火氏後人稱，他們原不屬漢族，屬蒙古族，姓也不是火，是蒙古氏，他們的祖上即爲開國元勳蒙古?直脫兒。蒙古?直脫兒因其父蒙古?阿察兒征戰有功，被封爲博爾赤（掌管御膳的官），故以赤爲姓氏。赤脫兒在元曾歷四朝，立有大功，後被封爲昭毅大將軍、鎮國上將軍淮東宣慰使，後又在南方任過嘉議大夫行御史臺中丞、資善大夫福建行省左丞、江淮行省左丞等職，最後卒於江浙行省平章政事任上。由於其後來在江浙行省做官，因而其後裔中不少人定居江南。元朝末年，義軍紛起，蒙古後裔受到較大沖擊，赤氏一族因此被逼上流亡之路，其中一個支系流亡到了現在的上海南匯。據稱，當時他們一路隱姓埋名，朝行暮宿，躲過了一次又一次的盤詰。一天，義軍又來查問，不過他們這次不問大人，而問少不更事的小孩。他們問一個正幫母親在竈下燒火的小孩：“你姓啥？”孩子當時有些發懵，不知如何回答，此時突然竈中火起，小孩便邊添柴邊大聲地說：“火、火、火”。因此順利躲過盤查。後來他們便改蒙古赤氏爲火姓，定居於百曲村，即今上海南匯區金匯鎮百曲港一帶。火氏定居後，漸漸融合於漢族，至清乾嘉年間已成爲該地區重要姓氏之一。該支火氏中最早成名的是火觀若和火始然父子，他們同爲上海南匯區秀才，學識淵博，且善詩賦，對馮金伯輯成《海曲詩抄》頗多貢獻。自火始然後，其弟火錦紋、火金濤、火光大，及火光大之子火文煥等亦爲南匯知名人士，喜作文，好詩賦，其中火文煥在清咸豐年間曾繼馮金伯之後編《海曲詩抄續集》，名氣頗大。

那麼，我們流落到寧夏的這一支火姓，究竟屬於哪一種情況呢？

關於家族

聽老一輩人說，我們這個家族曾經有過一個家譜，但不是書，不是寫在紙上，而是用毛筆在一面綢緞上寫了，像錦旗一樣高高地掛在某一家的神案上，供後人祭奠、瞻仰。家譜就等於我們這個家族的神牌。過年過節，或是誰家有紅白喜事，便要將這面錦旗請到家裏，供全村子的人去燒香，去祭奠。家譜雖然簡單，但也一目瞭然，誰誰家是哪一支、哪一派，錦緞上標註得一清二楚。當然，一旦名字出現在這面旗上，就說明這個人已經故去，已不在人世了。一般來說，往這一面錦旗上寫字的，肯定是家族裏最有文化也最具威望的老者了。比如誰誰家的人故去，首先要報告給這一位老者，得到大家的肯定與確認，再由老者將名字書寫於後，這位故去的人才算真正登堂入室，成爲這個大家族中的正式一員。

老一輩人說，這個家譜存在了數百年之久，上面的名字寫得密密麻麻。後來“破四舊”，家譜被當作“封建迷信”一把火燒掉，於是我們這個家族從此猶如斷線的風箏，再也找不到自己的根了。

但我們村裏的人卻很聰明，他們發明了一種獨特的劃分族系的方法，就是用居住位置來代替族系分支，如住在廟臺子下面的，就叫“廟底下”;住在古城原先飯館一帶的，就叫“館子呢（裏）”;住在城牆下面高臺上的，就叫“臺臺子上”;依次還有“火家堡子”“灣兒呢（裏）”……等等。我家先人原先可能在村子的北邊住着，所以他們便稱我們這一門人爲“北頭子”。

北頭子老大――這是村裏人對我爺爺生前的稱謂。

我太爺是一位老實本份的農民，勤儉持家，平順度日，他一生最爲人稱道的豪舉就是一連生了四個虎頭虎腦的兒子。我爺爺是老大，其次還有二爺爺、三爺爺、四爺爺。四個爺爺長大成人後，赤條條四條漢子，村裏誰家也得高看一眼，於是我太爺便成爲村裏少有的受人尊擡的人。他老人家治家大約也是有一些辦法的，因爲在他不幸謝世後，他的四個兒子並沒有因此打得頭破血流，而是仍奉先祖遺訓，率領着各自的譜系分支，在一個香案上焚香升表，祭奠先人，至今也沒有分開。如此算來，我們這個家族的人，從我太爺開始，到我爺爺這一輩、父親這一輩、我們這一輩、我們的下一輩、我們的下下一輩，總數已超過了一百餘口。

我小的時候，我的四個爺爺都還健在，他們一律戴瓜皮小帽，留修剪得很講究的三綹長鬚，對門襟褂子，大襠褲。

我爺爺生於清朝末年，他的腦後至死都留着向後梳的剪髮，這大約是某個民間幫派的某種特殊標記吧。

記得最熱鬧的時候是大年初一，我的四個爺爺都在各自的家裏坐了，然後由我的伯父叔父們帶領着，一家挨一家地去拜年。一大股子人忽隆隆走在路上，地上的雪也被踩踏得揚起了粉塵。我的四個爺爺坐在自家的炕上，看着一大羣兒孫忽啦啦趴倒在地，整齊劃一地磕頭、作揖，臉上不禁微微笑了。之後便從炕櫥裏取出香菸、核桃、棗兒，邊給大家散邊說：“上炕上炕，先暖和暖和嘛。”

但誰也不會真去上炕。

得了核桃棗兒，大家又袖着手，急急忙忙趕往下一家。

我的爺爺們去世後，我的伯父們看上去明顯地老了。

我父親弟兄、家門兄弟共十一人，他們按照年齡的大小都進行了長幼排序，我父親排行老五。叔父火仲舫排行老八，他是我二爺爺的次子。不管是伯父還是叔父，我們一律稱大大，再在前面冠以他們各自的排位序號。如大伯父，我們叫他爹爹，二伯父叫二大大，三伯父叫三大大，四伯父叫四大大……依此類推。

我的最小的十一大大隻比我大一歲。

在我的印象中，我們這個家族真正過得有些樣子的時候，還是在包產到戶之後。那時家家都解決了溫飽問題，日子在不知不覺中慢慢紅火起來。不知怎麼的，家族裏就興起了吃年飯。吃年飯是輪着來的，一年一次，一次一家。吃年飯的這一天，往往就是殺年豬的時候或大年初一。這一天，準備年飯的人家是最忙碌的，他們往往會在幾天前就做一些準備工作，如買菸、買酒、買配菜用的粉條和大料，豬殺倒以後，大人們在門前拔毛洗下水，孩子們則已經開始奉命去各家各戶請叔叔伯伯。人到齊後，年飯很快就端上來了，是豬肉片子炒粉條。肉片子足有一■厚，白花花地苫在粉條上，看一眼都讓人饞涎欲滴。吃完肉，自然要喝酒，這時候主人便要像吃席那樣一盅一盅給大家倒。酒是很便宜的本地燒酒，酒盅只有拇指蓋大小，倒過兩三輪，已經有人捂着酒盅嚷叫“醉了醉了”，便不再喝。那時候，一瓶酒就可以把一炕人喝得很高興，下了炕個個臉紅脖子粗。

年飯吃了十年左右，後來不知怎麼又不吃了。

1985年，我們家族在村裏出了一次大名。那一年，包括我在內，我的兩個叔叔和一個堂兄，我們四人一起上了大學。雖不是什麼名牌，但由於是同一年的同一時間入學，於是在村裏很是掀起了一些波瀾，被人們戲稱爲“一門四進士”。

由於這種好風氣的帶動，後來上大學的人就更多了，到我這一輩，和我們的下一輩，讀大學的人少說也有十多個。

我這一輩親堂弟兄共二十一人。由於年齡的差別和人數過多，其親密程度已大不如前，說到下一輩，有些甚至連名字也叫不出來。只是在誰家有了喪事出門牌告示（即訃告，是陰陽寫在一張大紙上以曉喻親朋好友的，它往往張貼在一塊卸了的門板上，內容爲亡人的生平及子嗣情況）時，大家才一一對號，這時大家不免有些傷感，邊對號邊自言自語：“噢，這是誰誰家的老二麼，這娃都長了這麼大了麼……”

之後長長嘆息一聲。