南無阿彌陀佛散文

我念誦南無阿彌陀佛有十幾年了，從前是人念我跟着念，人跪拜我也跪拜，不知所以然，私心裏祈求平安和發財是有，不過我自感是一種歡喜心。得樂於佛主感召，我慢慢淡化了私慾的羈絆，脫離了迷信的渾噩癡迷，迴歸到佛教的本真法門。佛陀賜予我這份最大的佛緣，讓我追尋着智慧的光芒匍匐前行，南無阿彌陀佛。我幾乎每年都會虔誠地去朝山，祖國的四大佛教聖地因此多有拜謁，也因爲這份歡喜心，這份執着，感召着我慢慢觸及到博大精深的佛教本真。近七八年來，我更多去了五臺山普壽寺禮佛，箇中道理，應該是在那我更能感受到佛堂的清靜幽雅，學修並重，清規整肅。普壽寺的主旨”以戒爲師，開啓智慧法門“，在當今香火鼎沸，香客躁動，道場商場難以分別的時下，確實是獨樹一幟。

我出身在一個無神論的家庭，自小不懂拜拜是啥意思？正因此，當父親仙逝時，少年的我竟未爲他老人家上過一炷香。受佛教感召，是很偶然的事。那年帶公司員工去安徽旅遊，上了九華山。一路上，我看到香客們爭先恐後地在寺院膜拜，捐錢刻名，沸沸揚揚，彷彿在與佛做起生意。我雖然懵懂於佛教，可內心裏對這種狂熱的躁動有所非議。記得是在一個佛寺殿堂裏，剛剛塑起一尊大佛，我杵在佛前，爲這宏偉的工程所歎服，只見他雙目下視，似以無限悲憫的神情關注着人間，他慈祥的微笑溫暖着我。此時，有個老和尚對我說：施主，可否到禪房一敘。我的第一反應是，一定是忽悠我去捐錢。可當我驀然看到老和尚眸裏投射出的慈祥目光，宛如我剛剛看到的佛像，倏然間，我爲自己的淺薄而自責。記得那他開示的大意是：如我有佛緣，拜佛應是發心的歡喜，不是來佛主這祈求私利，你對佛壇的敬奉，只因爲你喜歡，不能妄想得到現實的回報，無論你爲佛寺做了什麼，千萬不要留名。當時，我並未理解這段話的深奧涵義，不過，老和尚說的道理，我總結爲做人做事不能虛情假意，有目的性地交友，無欲則剛，行走天下內心坦蕩。雖然只是粗淺的理解，可回眸間，一生收益卻是無窮，彷彿這是佛祖賜予我的第一份禮物。

因緣巧合，或許是奶奶輩拜佛種下的福根，我在朦朧中慢慢感受到佛教的偉大，得願三寶加持，有幸皈依星雲大師，用大師的人間佛教去理解佛法的精深內涵，更走近一步去領悟佛教。其實，佛教首先是一門哲學，它是教導我們超脫宇宙定力賦予我們的生死輪迴的法力。拜佛，我們常掛於嘴邊，何謂“佛”？很少人探其究竟，認爲是法力無邊的神，只要我們虔誠膜拜，或者供奉足夠多，他便會保佑我們升官發財。其實，佛之一字，本是梵語佛陀的簡稱，譯爲覺者或智者。覺有覺察、覺悟兩種含義，覺察是感知事物的存在，覺悟是覺知諸法之事理，也就是哲學中的感性到理性；智是智慧，慧是明瞭，智是決斷。它與世間常說的世智辨聰不同，而專指能徹底認識宇宙的真相，也稱般若。科學更多的是研究事物的規律，而佛學則是研究人的生命本身。所以，愚昧地膜拜是得不到佛的保佑，星雲大師曾說：對佛的功德，捐錢是小學生，到寺廟做事是中學生，對佛有歡喜心纔是大學生。其實，一切衆生本爲佛，只是無始以來，一念不覺而有無明，遂使澈天洞地的光明隱而不顯，這在佛經上稱爲“識“，識是指喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。這一點上，儒家的：“人之初，性本善”相同。學佛的目的，便是除去無明識而洞徹智慧。我們念南無阿彌陀佛，南無是歸命的意思，也就是皈依；彌陀，是無量，無窮的解譯，這便是我發心歸命於無窮的覺悟智慧。那麼，一切的佛禮，都是不斷強化自己的'皈依信念，去除塵世的雜念，使心境如一泓清澈鏡湖般平靜，在深邃中找回迷失的本我。不過，他與佛洛依德的本我，自我，超我學說，方向卻是不同。

而我們朝山，拜謁三寶，佛、法、僧。一是強化自己的信念；一是得到僧人的開示，以求得到佛法的明瞭；更爲重要的是，在佛堂的聖殿，我們可以靜心尋求到禪悟。今年我同樣在普壽寺隨早課，恰逢觀世音菩薩佛誕日，那日自然更爲莊嚴神聖。我們在摸黑的凌晨披着寒露來到寺院，心卻因佛陀的感召和寺院的莊嚴而溫暖。天空還是漆黑一片，我杵立在寺院禪修之道上，靜聽晨鐘聲聲響起，隨那渾厚抑揚的晨歌牽動，陪伴着一顆顆禮佛人的心，無論是比丘尼還是居士，只感受到佛音的召喚。我們邁着輕盈而堅定的步伐，謙恭地向法堂集聚。當我合掌肅立於佛殿大堂，沉浸在清澈的經文聲中，靈魂已在佛壇遊弋。只聽木魚聲聲，經歌繚繞，鐘磬交替，拜謁起伏，鼓聲咚咚，捻香敬佛，青煙嫋嫋，我接納着觀世音菩薩的慈悲饋贈，在如行雲流水的禮佛拜謁。也只有此時，我理解了空靈的大概，禪意的本來。早課禮畢，天空已是透亮，經歷佛法的洗禮，心扉格外清澈，思想變得清純。也許，這就是禪意，我誠惶誠恐於佛祖的賜予。

何謂禪：“靜慮”、“思維修”、“攝念”，也就是靜思和冥想。它最早源於伏羲氏的禪，是中國人的一種本土生活方式。只因與佛家的靜坐修行“禪那”相似，禪便成了佛家修行的代名詞。禪是一種境界，一種方法，一個家園。禪的最根本境界是遠離分別，去除了一切二元對立，沒有分別心。那日禮佛，我在空靈中想着分別心的道理，世上的芸芸衆生，本來就有分別。愛因斯坦一定比我有智慧，馬雲一定比我聰明，這是不可逾越的鴻溝，怎麼說沒有分別呢？後來我明白了，佛教倡導的是，位高者如果有了慈悲心，樂善佈施，不凌駕於人，我們自然也會敬佩他們，愛戴他們。而卑微的我，不要對位高者眼紅或噌惡，則不會落入妄癡的境地，世人因此和諧共處，各得福報，這不就是沒了分別嗎？禪運用“不二法門”，讓我們擺脫分別的枷鎖，充分顯現出一切衆生原本具有的“如來智慧德相”，謹戒“貪噌癡，戒定慧”的道理。我們常說，讀萬卷書行萬里路。那還是一個覺察的感知過程，而回歸故里靜思覺悟，這便是禪的家園學說。禪的開悟，給了漂泊無依的現代人一個溫馨的精神歸宿，使我們回到“主客未分之前”的精神本源。其實，我們一生的精神漂泊，最後不過是尋找適合自己的港灣。我曾寫《深邃的鏡湖》，也不過是尋覓那一抹禪意罷了。那年到南華寺，拜謁禪宗六祖慧能大師，深深被繼光師傅的佛心堅毅，謙和樸實所感動，原來，他深諳六祖的衣鉢“外離相曰禪，內不亂曰定。”----《壇經》外面的世界五光十色，他能超越形相，不爲所動，這就是“禪”；超越外部的形相時，心靈就保持了自由，這就是“定”。有了“禪定”的功夫，生命境界便會改觀。難怪繼光師傅能放棄南華寺方丈的地位，虔誠修佛，三步一拜到五臺山，完成這一壯舉。而那釋永信事件，真實與否已經不重要，蒼蠅不叮無縫的雞蛋。不過我想，背後是國外勢力在抹黑佛教，國內勢力想把佛教道場變成斂財的商場。而更爲根本的是，他們背離了修佛的根本，忘卻了“以戒爲師”的訓示。曾有朋友問我，事件本身是否會動搖對佛教的信念，我一笑置之，因爲他還未解佛教。而我，還修不到禪定，但起碼有堅定。

佛教，博大精深，浩瀚無邊，即使我窮極心力，也不可明瞭其一二。只是我會沿着佛教的道路前行，用佛陀給予我的光芒，摸索着去感知更多的智慧。那日看星雲大師開示李開復的一篇文章，基本內容是：不要試圖改變世界；不要把自己想象得多麼重要，地球有沒你他照樣轉；不要職責別人的不是，存在便有其緣由。是啊，大千世界芸芸衆生，各有高低錯落，多檢討自身不足，少指責他人不是，學佛第一個觀念，永遠不去看衆生的過錯。你看衆生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。這便是修行佛法不二心的法門，求同存異，和諧相處便是佛教的精深佛寶。星雲大師，你把佛陀的四無量心及“慈悲喜捨”之佛心，奉獻給了這個時代，用您的人間佛教方法，總結出”三好，四給，五和“的法門。

讓我們再次誦讀。

三好「做好事」「說好話」「存好念」

四給「給人信心」「給人希望」「給人歡喜」「給人方便」

五和「自心和悅」「家庭和順」「人我和敬」「社會和諧 」「世界和平」