《汝墳》古詩 作者佚名 古詩汝墳的原文詩意翻譯賞析

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。

魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

譯文
沿著汝河大堤走，採伐山楸那枝條。
還沒見到我夫君，憂如忍飢在清早。
沿著汝河大堤走，採伐山楸那餘枝。
終於見到我夫君，請莫再將我遠棄。
鯿魚尾巴色赤紅，王室事務急如火。
雖然有事急如火，父母窮困誰養活！

註釋
1.遵：循，沿。 汝：汝河，源出河南省。墳(fén):水涯，大堤。
2.條：山楸樹。一說樹幹(枝曰條。幹曰枚)。
3.君子：此指在外服役或為官的丈夫。
4.惄(nì)：飢，一說憂愁。　調(zhōu):又作“輖”，“朝”(魯此處作“朝”字)，,早晨。　
調飢：早上捱餓，以喻男女歡情未得滿足。
5.肄(yì)：樹砍後再生的小枝。
6.遐(xiá）：遠。
7.魴(fáng)魚：鯿魚。　赬(chēng)：淺紅色。
8.毀(huǐ)：火，齊人謂火為毀。如火焚一樣的顏色。
9.孔:甚。　邇(ěr）：近，此指迫近飢寒之境。

對於這首的主旨，《毛詩序》以為是讚美“文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子猶勉之以正也”;漢劉向《列女傳》更附會其說，指實此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈於王事”，故“言國家多難，惟勉強之，無有譴怒遺父母憂”也。《韓詩章句》則以為，此乃婦人“以父母迫近飢寒之憂”，而勸夫“為此祿仕”之作，顯然並無讚美“文王之化”的“匡夫”之義。近人大多不取毛、韓之說，而解為妻子挽留久役歸來的征夫之作，筆者以為似更切近詩意。

相傳為孔子編輯成書，集入西周至春秋中葉五百多年的作品305篇，分為風雅頌三個類別。而其中的《汝墳》則是我們能見到的歌頌汝州風土人情最早的一首。該詩寫一位婦女在汝河岸邊一邊砍柴，一邊思念遠征未歸的丈夫。全詩用語簡潔，比喻奇特，思念和哀怨化作縷縷青絲，瀰漫於字裡行間，純情感人。風土人情是民族文化的基礎，《汝墳》在展示民族文化，促進我國的詩歌創作中產生了極其深遠的影響。

對於這首的主旨，《毛詩序》以為是讚美“文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子猶勉之以正也”;漢劉向《列女傳》更附會其說，指實此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈於王事”，故“言國家多難，惟勉強之，無有譴怒遺父母憂”也。《韓詩章句》則以為，此乃婦人“以父母迫近飢寒之憂”，而勸夫“為此祿仕”之作，顯然並無讚美“文王之化”的“匡夫”之義。近人大多不取毛、韓之說，而解為妻子挽留久役歸來的征夫之作，筆者以為似更切近詩意。

這在詩之首章，其實已透露了訊息。“遵彼汝墳，伐其條枚”——在高高的汝河大堤上，有一位悽苦的婦女，正手執斧子砍伐山楸的樹枝。採樵伐薪，本該是男人擔負的勞作，現在卻由織作在室的妻子承擔了。讀者不禁要問：她的丈夫究竟到哪裡去了?竟就如此忍心讓妻子執斧勞瘁!“未見君子，惄如調饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子又靠誰來肩起?“惄”者憂也，“調飢”者朝食未進也。滿腹的憂愁用朝“飢”作比，自然只有飽受飢餓折磨的人們，方有的真切感受。那麼，這倚徙“汝墳”的妻子，想必又是忍著飢餓來此伐薪的了，此為文面之意。“朝飢”還有一層意思，它在先秦時代往又被用來作男歡女愛的隱語。而今丈夫常年行役，他那可憐的妻子，又何曾能享受到絲毫的眷顧和關愛?這便是首章展示的女主人公境況：她孤苦無依、忍飢挨餓，大清早便強撐衰弱之身採樵伐薪。當淒涼的秋風吹得她衣衫飄飄，大堤上傳送來一聲聲“未見君子，惄如調饑”的愴然嘆息時，能不令你聞之而酸鼻?

第二章詩情發生了意外的轉折。“遵彼汝墳，伐其條肄”二句，不宜視為簡單的重複：“肄”指樹木砍伐後新長的枝條，它豈不點示了女主人公的勞瘁和等待，秋往春來又捱過了一年?憂愁悲苦在歲月漫漫中延續，期待也許早已化作絕望，此刻卻意外發現了“君子”歸來的身影!於是“既見君子，不我遐棄”二句，便帶著女主人公突發的歡呼湧出詩行。不過它們所包含的情感，似乎又遠比“歡呼”要豐富和複雜：久役的丈夫終於歸來，他畢竟思我、愛我而未將我遠棄，這正是悲傷中洶湧升騰的欣慰和喜悅;但歸來的丈夫還會不會外出，他是否還會將我拋在家中遠去?這疑慮和猜思，難免又會在喜悅之餘萌生;然而此次是再不能讓丈夫外出的了，你怎能將可憐的妻子再次遠棄!這又是喜悅、疑慮中發出的深情叮嚀了。如此種種，實難以一語寫盡，卻又全為“不我遐棄”四字所涵容——《國風》對複雜情感的抒寫，正是如此淳樸而又婉曲! (潘?龍)

第三章則為女主人公見到丈夫後表白的話語。自己在家辛苦做家務，丈夫在外服勞役，王室的勞役政策又使他們無法相見,現在即使相見了,可是丈夫還可能會再次外出服勞役.自己在家累點苦點沒什麼,因為自己有父母在身邊作依靠,再累也值得,而丈夫卻一人在外,風吹日晒,很辛苦.(風語者)