《朱子語類》卷十七 大學四或問上大綱

◎經一章

△或問吾子以為大人之學一段

問友仁："看大學或問如何?"曰："粗曉其義。"曰："如何是'收其放心，養其德性'?"曰："放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂色，口談不道之言，至於手足動之不以禮，皆是放也。收者，便於邪思妄念處截斷不續，至於耳目言動皆然，此乃謂之收。既能收其放心，德性自然養得。不是收放心之外，又養個德性也。"曰："看得也好。"〔友仁〕

問："或問：'以"七年之病，求三年之艾"，非百倍其功，不足以致之。'人於已失學後，須如此勉強奮勵方得。"曰："失時而後學，必著如此趲補得前許多欠闕處。'人一能之，己百之;人十能之，己千之。'若不如是，悠悠度日，一日不做得一日工夫，只見沒長進，如何要填補前面!"〔賀孫〕

持敬以補小學之闕。小學且是拘檢住身心，到後來'克己復禮'，又是一段事。〔德明〕

問："大學首雲明德，而不曾說主敬，莫是已具於小學?"曰："固然。自小學不傳，伊川卻是帶補一'敬'字。"〔可學〕

"敬"字是徹頭徹尾工夫。自格物、致知至治國、平天下，皆不外此。〔人傑〕

問或問說敬處。曰："四句不須分析，只做一句看。"次日，又曰："夜來說敬，不須只管解說，但整齊嚴肅便是敬，散亂不收斂便是不敬。四句只行著，皆是敬。"〔燾〕

或問："大學論敬所引諸說有內外之分。"曰："不必分內外，都只一般，只恁行著都是敬。"〔僩〕

問："敬，諸先生之說各不同。然總而行之，常令此心常存，是否?"曰："其實只一般。若是敬時，自然'主一無適'，自然'整齊嚴肅'，自然'常惺惺'，'其心收斂不容一物'。但程子'整齊嚴肅'與謝氏尹氏之說又更分曉。"〔履孫〕

或問："先生說敬處，舉伊川主一與整齊嚴肅之說與謝氏常惺惺之說。就其中看，謝氏尤切當。"曰："如某所見，伊川說得切當。且如整齊嚴肅，此心便存，便能惺惺。若無整齊嚴肅，卻要惺惺，恐無捉摸，不能常惺惺矣。"〔人傑〕

問："或問舉伊川及謝氏尹氏之說，只是一意說敬。"曰：'主一無適'，又說個'整齊嚴肅';'整齊嚴肅'，亦只是'主一無適'意。且自看整齊嚴肅時如何這裡便敬。常惺惺也便是敬。收斂此心，不容一物，也便是敬。此事最易見。試自體察看，便見。只是要教心下常如此。"因說到放心："如惻隱、羞惡、是非、辭遜是正心，才差去，便是放。若整齊、嚴肅，便有惻隱、羞惡、是非、辭遜。某看來，四海九州，無遠無近，人人心都是放心，也無一個不放。如小兒子才有智識，此心便放了，這裡便要講學存養。"〔賀孫〕

光祖問："'主一無適'與'整齊嚴肅'不同否?"曰："如何有兩樣!只是個敬。極而至於堯舜，也只常常是個敬。若語言不同，自是那時就那事說，自應如此。且如大學論語孟子中庸都說敬;詩也，書也，禮也，亦都說敬。各就那事上說得改頭換面。要之，只是個敬。"又曰："或人問：'出門、使民時是敬，未出門、使民時是如何?'伊川答：'此"儼若思"時也。'要知這兩句只是個'毋不敬'。又須要問未出門、使民時是如何。這又何用問，這自可見。如未出門、使民時是這個敬;當出門、使民時也只是這個敬。到得出門、使民了，也只是如此。論語如此樣儘有，最不可如此看。"〔賀孫〕

或問"整齊嚴肅"與"嚴威儼恪"之別。曰："只一般。整齊嚴肅雖非敬，然所以為敬也。嚴威儼恪，亦是如此。"〔燾〕

問："上蔡說：'敬者，常惺惺法也。'此說極精切。"曰："不如程子整齊嚴肅之說為好。蓋人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齊嚴肅，而內不惺惺者。如人一時間外面整齊嚴肅，便一時惺惺;一時放寬了，便昏怠也。"祖道曰："此個是氣。須是氣清明時，便整齊嚴肅。昏時便放過了，如何捉得定?"曰："'志者，氣之帥也。'此只當責志。孟子曰：'持其志，毋暴其氣。'若能持其志，氣自清明。"或曰："程子曰：'學者為習所奪，氣所勝，只可責志。'又曰：'只這個也是私，學者不恁地不得。'此說如何?"曰："涉於人為，便是私。但學者不如此，如何著力!此程子所以下面便放一句雲'不如此不得'也。"〔祖道〕

因看涪陵記善錄，問："和靖說敬，就整齊嚴肅上做;上蔡卻雲'是惺惺法'，二者如何?"厚之雲："先由和靖之說，方到上蔡地位。"曰："各有法門：和靖是持守，上蔡卻不要如此，常要喚得醒。要之，和靖底是上蔡底。橫渠曰：'易曰："敬以直內。"'伊川雲：'主一。'卻與和靖同。大抵敬有二：有未發，有已發。所謂'毋不敬'，'事思敬'，是也。"曰："雖是有二，然但一本，只是見於動靜有異，學者須要常流通無間。又如和靖之說固好，但不知集義，又卻欠工夫。"曰："亦是渠才氣去不得，只得如此。大抵有體無用，便不渾全。"又問："南軒說敬，常雲：'義已森然於其中。'"曰："渠好如此說，如仁智動靜之類皆然。"〔可學〕

問謝氏惺惺之說。曰："惺惺，乃心不昏昧之謂，只此便是敬。今人說敬，卻只以'整齊嚴肅'言之，此固是敬。然心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得為敬!"又問孟子告子不動心。曰："孟子是明理合義，告子只是硬把捉。"〔砥〕

或問："謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。"曰："其喚醒此心則同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照管許多道理;佛氏則空喚醒在此，無所作為，其異處在此。"〔僩〕

問："和靖說：'其心收斂，不容一物。'"曰："這心都不著一物，便收斂。他上文雲：'今人入神祠，當那時直是更不著得些子事，只有個恭敬。'此最親切。今人若能專一此心，便收斂緊密，都無些子空罅。若這事思量未了，又走做那邊去，心便成兩路。"〔賀孫〕

問尹氏"其心收斂不容一物"之說。曰："心主這一事，不為他事所亂，便是不容一物也。"問："此只是說靜時氣象否?"曰："然。"又問："只靜時主敬，便是'必有事'否?"曰："然。"〔僩〕

此篇所謂在明明德一段

問："或問說'仁義禮智之性'，添'健順'字，如何?"曰："此健順，只是那陰陽之性。"〔義剛〕

問"健順仁義禮智之性"。曰："此承上文陰陽五行而言。健，陽也;順，陰也;四者，五行也。分而言之：仁禮屬陽，義智屬陰。"問："'立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。'仁何以屬陰?"曰："仁何嘗屬陰!袁機仲正來爭辨。他引'君子於仁也柔，於義也剛'為證。殊不知論仁之定體，則自屬陽。至於論君子之學，則又各自就地頭說，如何拘文牽引得!今只觀天地之化，草木發生，自是條暢洞達，無所窒礙，此便是陽剛之氣。如雲：'采薇采薇，薇亦陽止。''薇亦剛止。'蓋薇之生也，挺直而上，此處皆可見。"問："禮屬陽。至樂記，則又以禮屬陰，樂屬陽。"曰："固是。若對樂說，則自是如此。蓋禮是個限定裁節，粲然有文底物事;樂是和動底物事，自當如此分。如雲'禮主其減，樂主其盈'之類，推之可見。"〔僩〕

問："健順在四端何屬?"曰："仁與禮屬陽，義與智屬陰。"問："小學：'詩、書、禮、樂以造士。'注云：'禮，陰也。'"曰："此以文明言，彼以節制言。"問："禮智是束斂底意思，故屬陰否?"曰："然。"或問："智未見束斂處。"曰："義猶略有作為，智一知便了，愈是束斂。孟子曰：'是非之心，智也。'才知得是而愛，非而惡，便交過仁義去了。"〔胡泳〕

問陰陽五行健順五常之性。曰："健是稟得那陽之氣，順是稟得那陰之氣，五常是稟得五行之理。人物皆稟得健順五常之性。且如狗子，會咬人底，便是稟得那健底性;不咬人底，是稟得那順底性。又如草木，直底硬底，是稟得剛底;軟底弱底，是稟得那順底。"〔僩〕

問："或問'氣之正且通者為人，氣之偏且塞者為物'，如何?"曰："物之生，必因氣之聚而後有形，得其清者為人，得其濁者為物。假如大爐鎔鐵，其好者在一處，其渣滓又在一處。"又問："氣則有清濁，而理則一同，如何?"曰："固是如此。理者，如一寶珠。在聖賢，則如置在清水中，其輝光自然發見;在愚不肖者，如置在濁水中，須是澄去泥沙，則光方可見。今人所以不見理，合澄去泥沙，此所以須要克治也。至如萬物亦有此理。天何嘗不將此理與他。只為氣昏塞，如置寶珠於濁泥中，不復可見。然物類中亦有知君臣母子，知祭，知時者，亦是其中有一線明處。然而不能如人者，只為他不能克治耳。且蚤、蝨亦有知，如飢則噬人之類是也。"〔祖道〕

問："或問雲：'於其正且通者之中，又或不能無清濁之異，故其所賦之質，又有智愚賢不肖之殊。'世間有人聰明通曉，是稟其氣之清者矣，然卻所為過差，或流而為小人之歸者;又有為人賢，而不甚聰明通曉，是如何?"曰："或問中固已言之，所謂'又有智愚賢不肖之殊'，是也。蓋其所賦之質，便有此四樣。聰明曉事者，智也而或不賢，便是稟賦中欠了清和溫恭之德。又有人極溫和而不甚曉事，便是賢而不智。為學便是要克化，教此等氣質令恰好耳。"〔僩〕

舜功問："序引參天地事，如何?"曰："初言人之所以異於禽獸者，至下須是見己之所以參化育者。"又問："此是到處，如何?"曰："到，大有地步在。但學者須先知其如此，方可以下手。今學者多言待發見處下手，此已遲卻。才思要得善時，便是善。"〔可學〕

問："或問'自其有生之初'以下是一節;'顧人心稟受之初，又必皆有以得乎陰陽五行之氣'以下是一節;'苟於是焉而不值其清明純粹之會'，這又轉一節;下又轉入一節物慾去，是否?"曰："初間說人人同得之理，次又說人人同受之氣。然其間卻有撞著不好底氣以生者，這便被他拘滯了，要變化卻難。"問："如何是不好底氣?"曰："天地之氣，有清有濁。若值得晦暗昏濁底氣，這便稟受得不好了。既是如此，又加以應接事物，逐逐於利慾，故本來明德只管昏塞了。故大學必教人如此用工，到後來卻會復得初頭渾全底道理。"〔賀孫〕

林安卿問："'介然之頃，一有覺焉，則其本體已洞然矣。'須是就這些覺處，便致知充擴將去。"曰："然。昨日固已言之。如擊石之火，只是些子，才引著，便可以燎原。若必欲等大覺了，方去格物、致知，如何等得這般時節!林先引或問中"至於久而後有覺"之語為比，先生因及此。那個覺，是物格知至了，大徹悟。到恁地時，事都了。若是介然之覺，一日之間，其發也無時無數，只要人識認得操持充養將去。"又問："'真知'之'知'與'久而後有覺'之'覺'字，同否?"曰："大略也相似，只是各自所指不同。真知是知得真個如此，不只是聽得人說，便喚做知。覺，則是忽然心中自有所覺悟，曉得道理是如此。人只有兩般心：一個是是底心，一個是不是底心。只是才知得這是個不是底心，只這知得不是底心底心，便是是底心。便將這知得不是底心去治那不是底心。知得不是底心便是主，那不是底心便是客。便將這個做主去治那個客，便常守定這個知得不是底心做主，莫要放失，更那別討個心來喚做是底心!如非禮勿視聽言動，只才知得這個是非禮底心，此便是禮底心，便莫要視。如人瞌睡，方其睡時，固無所覺。莫教才醒，便抖擻起精神，莫要更教他睡，此便是醒。不是已醒了，更別去討個醒，說如何得他不睡。程子所謂'以心使心'，便是如此。人多疑是兩個心，不知只是將這知得不是底心去治那不是底心而已。"元思雲："上蔡所謂'人須是識其真心'，方乍見孺子入井之時，其怵惕、惻隱之心，乃真心也。"曰："孟子亦是隻討譬喻，就這親切處說仁之心是如此，欲人易曉。若論此心發見，無時而不發見，不特見孺子之時為然也。若必待見孺子入井之時，怵惕、惻隱之發而後用功，則終身無緣有此等時節也。"元思雲："舊見五峰答彪居仁書，說齊王易牛之心云云，先生辨之，正是此意。"曰："然。齊王之良心，想得也常有發見時。只是常時發見時，不曾識得，都放過了。偶然愛牛之心，有言語說出，所以孟子因而以此推廣之也。"又問："自非物慾昏蔽之極，未有不醒覺者。"曰："便是物慾昏蔽之極，也無時不醒覺。只是醒覺了，自放過去，不曾存得耳。"〔僩〕

友仁說"明明德"："此'明德'乃是人本有之物，只為氣稟與物慾所蔽而昏。今學問進修，便如磨鏡相似。鏡本明，被塵垢昏之，用磨擦之工，其明始現。及其現也，乃本然之明耳。"曰："公說甚善。但此理不比磨鏡之法。"先生略抬身，露開兩手，如閃出之狀，曰："忽然閃出這光明來，不待磨而後現，但人不自察耳。如孺子將入於井，不拘君子小人，皆有怵惕、惻隱之心，便可見。"友仁雲："或問中說'是以雖其昏蔽之極，而介然之頃，一有覺焉，則即此空隙之中而其本體已洞然'，便是這個道理。"先生頷之，曰："於大原處不差，正好進修。"〔友仁〕問："或問：'所以明而新之者，非可以私意苟且為也。'私意是說著不得人為，苟且是說至善。"曰："才苟且，如何會到極處!"賀孫舉程子義理精微之極。曰："大抵至善只是極好處，十分端正恰好，無一毫不是處，無一毫不到處。且如事君，必當如舜之所以事堯，而後喚做敬;治民，必當如堯之所以治民，而後喚做仁。不獨如此，凡事皆有個極好處。今之人，多是理會得半截，便道了。待人看來，喚做好也得，喚做不好也得。自家本不曾識得到，少刻也會入於老，也會入於佛，也會入於申韓之刑名。止緣初間不理會到十分，少刻便沒理會那個是白，那個是皁，那個是酸，那個是鹹。故大學必使人從致知直截要理會透，方做得。不要恁地半間半界，含含糊糊。某與人商量一件事，須是要徹底教盡。若有些子未盡處，如何住得。若有事到手，未是處，須著極力辨別教是。且看孟子，那個事恁地含糊放過!有一字不是，直爭到底。這是他見得十分極至，十分透徹，如何不說得?"〔賀孫〕

問："或問說明德處雲：'所以應乎事物之間，莫不各有當然之則。'其說至善處，又云：'所以見於日用之間者，莫不各有本然一定之則。'二處相類，何以別?"曰："都一般。至善只是明德極盡處，至纖至悉，無所不盡。"〔淳〕

仁甫問："以其義理精微之極，有不可得而名者，故姑以至善目之。"曰："此是程先生說。至善，便如今人說極是。且如說孝：孟子說'博弈好飲酒，不顧父母之養'，此是不孝。到得會奉養其親，也似煞強得這個，又須著如曾子之養志，而後為能養。這又似好了，又當如所謂'先意承志，諭父母於道，不遺父母惡名'，使國人稱願道'幸哉有子如此'，方好。"又云："孝莫大於尊親，其次能養。直是到這裡，方喚做極是處，方喚做至善處。"〔賀孫〕

郭德元問："或問：'有不務明其明德，而徒以政教法度為足以新民者;又有自謂足以明其明德，而不屑乎新民者;又有略知二者之當務，而不求止於至善之所在者。'此三者，求之古今人物，是有甚人相似?"曰："如此等類甚多。自謂能明其德而不屑乎新民者，如佛、老便是;不務明其明德，而以政教法度為足以新民者，如管仲之徒便是;略知明德新民，而不求止於至善者，如前日所論王通便是。卓錄雲："又有略知二者之當務，顧乃安於小成，因於近利，而不求止於至善之所在者，如前日所論王通之事是也。"看他於己分上亦甚修飭，其論為治本末，亦有條理，甚有志於斯世。只是規模淺狹，不曾就本原上著功，便做不徹。須是無所不用其極，方始是。看古之聖賢別無用心，只這兩者是吃緊處：明明德，便欲無一毫私慾;新民，便欲人於事事物物上皆是當。正如佛家說，'為此一大事因緣出見於世'，此亦是聖人一大事也。千言萬語，只是說這個道理。若還一日不扶持，便倒了。聖人只是常欲扶持這個道理，教他撐天柱地。"〔文蔚〕

問："明德而不能推之以新民，可謂是自私。"曰："德既明，自然是能新民。然亦有一種人不如此，此便是釋、老之學。此個道理，人人有之，不是自家可專獨之物。既是明得此理，須當推以及人，使各明其德。豈可說我自會了，我自樂之，不與人共!"因說，曾有學佛者王天順，與陸子靜辨論雲："我這佛法，和耳目鼻口髓腦，皆不愛惜。要度天下人，各成佛法，豈得是自私!"先生笑曰："待度得天下人各成佛法，卻是教得他各各自私。陸子靜從初亦學佛，嘗言：'儒佛差處是義利之間。'某應曰：'此猶是第二著，只它根本處便不是。當初釋迦為太子時，出遊，見生老病死苦，遂厭惡之，入雪山修行。從上一念，便一切作空看，惟恐割棄之不猛，屏除之不盡。吾儒卻不然。蓋見得無一物不具此理，無一理可違於物。佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實。從此一差，方有公私、義利之不同。'今學佛者雲'識心見性'，不知是識何心，是見何性。"〔德明〕

知止而後有定以下一段