道家

上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》(以下簡稱"竹簡本")中作"悳"。據考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見"悳"當為古本《老子》的本字，而"德"是由"悳"引申而來的。德，從彳、悳。彳，音"次"，本義行走;悳，音"得"，《說文》意內得於......

一、劉向列子新書目錄劉向列子新書目錄小字夾注者為唐殷敬順釋文以及宋陳景元之釋文補遺，而任大椿之釋文考異則略而未錄。姓列，名禦寇，或名圄寇。先莊子，故莊子稱之。天寶初，奉旨冊為沖虛真人，其書改題曰沖虛真經，名冠八篇之......

天道運而無所積，故萬物成;帝道運而無所積，故天下歸;聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣!聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大......

老子〔文子〕曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪;好憎者，心之累;喜怒者，道之過：故其生也天行，其死也物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者，形之主也;神者，心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是......

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。謙之案：淮南道應訓引下句作天下皆知善之為善，斯不善已。彭耜曰：達真、清源‘皆知善之為善’上，並有‘天下’二字。範應元本同，範注云：古本。又論語集解......

則陽遊於楚，成雲：姓彭名陽，字則陽，魯人。夷節言之於王，王未之見，夷節歸。成雲：夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王?司馬雲：王果，楚賢人。李雲：譚，說也。王果曰：我不若公閱休。釋文：公閱休，隱士也。彭陽曰：公閱......

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......

天其運乎?地其處乎?日月其爭於所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?意者其有機緘而不得已乎?意者其運轉而不能自止邪?雲者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無事淫樂而勸是?風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是?......

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖......

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬......

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪?是何人也?仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳!丘將以為師，而況不若丘者乎!......

殷湯問於夏革曰：古初有物乎?夏革曰：古初無物，今惡得物?後之人將謂今之無物，可乎?殷湯曰：然則物無先後乎?夏革曰：物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀?然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方有極盡乎?革......

抱朴子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有餘首。黃者，金也。白者，銀也。古人祕重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇雲庚辛，庚辛亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許爾。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。餘昔從鄭公受......

抱朴子曰："餘聞歸同契合者，則不言而信著;途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皁白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉?夫明之所......

或問曰："古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶?"抱朴子答曰："是何言歟?彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚......

絕聖棄智，民利百倍;紀昀曰：永樂大典絕聖二句在絕仁二句之下。武內義雄曰：遂州本民作人，蓋避唐諱。魏稼孫曰：絕聖棄智，禦注智作知。謙之案：遂州本、傅、範本亦作知，範本棄作棄，下二句同。又莊子胠篋篇故絕聖棄知，大盜乃止，在宥篇......

老子〔文子〕曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所[石亥]。是故，體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。老子〔文子〕曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己......

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑......

抱朴子曰："天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至祕而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以告之哉?其受......

老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。」夫道者：高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清。施之無勞，無所朝夕，表之不盈一握。約而能張，幽而能明，柔而能剛......

駢拇枝指出乎性哉，而侈於德;附贅縣疣出乎形哉，而侈於性;多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也;枝於手者，樹無用之指也;多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢......

所謂“無為而治”，並非是禁絕人的一切管理行為，只是禁止“逆其自然”的錯誤行為。下面是小編為您帶來的是關於黃老道家無為而治的思想精髓研究相關內容，希望對您有所幫助。黃老道家的無為而治與老子的無為而治並不完全雷......

大道癈，有人義。智惠出，有大偽。嚴可均曰：有人義，各本作仁義。智惠出，王弼作智慧，或作慧知，非。洪頤烜曰：智惠出，有大偽，烜案惠當作慧。釋文字作知慧。說文：惠，仁也，從心從□。慧，儇也，從心，彗聲。惠慧不同。論語衛靈公好行小慧，釋文魯......

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪?是何人也?仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳!丘將以為師，而況不若丘者乎!......

老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存!故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天......