素材積累作文（通用10篇）

在現實生活或工作學習中，許多人都寫過作文吧，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編收集整理的素材積累作文（通用10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　素材積累作文1

辭退順從自己的人。

春秋時期，齊國的相國晏子辭退了一個叫高繚的人。

辭退順從自己的人。

說起這個高繚，三年前的時候來投奔晏子，做起事來認真仔細，凡是晏子吩咐的事，沒有一件做得不讓人滿意的，如今見晏子要辭退他，一些人就覺得莫名其妙，有點想不通。

晏子解釋說：你們想過沒有，現在我要做一件精美的器具，可是我手裏只有一些彎彎曲曲又有無數疙瘩的木頭，怎麼做呢？高明的木匠往往會把這些木頭用斧頭劈，刀子削。

刨子刨，鋸子鋸，一番精心打造，一件讓人滿意的器具就做成了。我這個人呢，就像彎彎曲曲又有無數疙瘩的木頭，需要各位給我挑毛病、提建議，就像木匠一樣，該鋸的鋸，該劈的劈，該刨的刨，該削的削，而高繚呢，來了三年，從來沒有向我提過建議，也沒有當面指出過我的缺點，一直唯命是從，對我改進不足之處沒有什麼幫助。

玉不琢，不成器。人無完人，這就需要有人提出不同的意見、建議，才能夠把一件事情做得更加完善，而順從自己的人，是提不出建議的。

　　素材積累作文2

　　“三味書屋”的來歷

魯迅12歲進“三味書屋”私塾從壽鏡吾先生讀書。魯迅先生後來曾著文《從百昔園到“三味書屋”》回憶這段經歷。

“三味書屋”原名叫“三餘書屋”，是壽鏡吾先生的祖父壽峯嵐先生定的名。當年董遇教育其弟子要抓緊“三餘”的時間攻讀，董遇解釋“三餘”爲：“冬者歲之餘，認者日之餘，陰雨者晴之餘也。“壽峯嵐先生據此爲書屋定名，意在引導學生珍惜時間，勤奮讀書。

後來壽峯嵐讀到蘇軾讚揚董遇“三餘”的詩句：“此生有味在三餘”。細細玩味覺得“三味”比“三餘”好，“三味”者“讀經味如稻引粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢。”培養學生讀書興味，引導學生積極苦讀。讀書三味，其樂無窮。

　　曹禺在澡盆裏讀書

我國傑出的現代劇作家曹禺，在他23歲時就寫出了《雷雨》，震撼了當時戲劇界。後又寫出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫的《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就，絕非偶然，這與他勤學苦讀是分不開的。

有這樣一件趣聞：有一次曹禺的家人準備好澡盆熱水，催正在讀書的曹禺洗澡。他進內室以後，很長時間不見人出來，家人在內室外聽聽，房內不時傳出水呼聲。又過了好久，仍不見人出來。曹禺的夫人生疑，推門過去一看，嗨！原來曹禺坐在盆裏，正讀書入迷呢。他一手握着書本聚精會神地看着，另一隻手拿着毛巾下意識地拍打着水面。他根本沒洗，可水早冰涼了。

　　愛迪生以書爲枕

大名鼎鼎的美國科學家愛迪生，一生的發明多達近二千項，被譽爲“發明大王”。這也與他勤非讀書分不開的，他常常通宵達旦地讀書，查資料，困極了，他就以書當枕，在實驗室躺一會兒。因此，有人風趣地說：“怪不得愛迪生有那麼多的知識，原來他在睡夢中也還要從書本里吸取營養哩。”

　　富蘭克林和書

美國18世紀著名政治家、科學家富蘭克林，參加過獨立上星期爭，參加起草獨立宣言，代表美國同英國談判，後簽訂巴黎和約，曾創辦《賓夕法尼亞報》，，建立美國第一個公共圖書館。他在研究大氣電方面有重要貢獻，發明避雷針。著有《自傳》。

富蘭克林自幼酷愛讀書。家貧無錢上學，從少年時代起，就獨自謀生。常常餓肚子省錢買書讀。

某一天，富蘭克林在路上看到一位白髮老驅，已餓得走不動了。連心將自己僅有的一塊麪包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子，也是一個窮人，不忍收他的麪包。

“你吃吧，我包裏有的是。”富蘭克林說着拍拍那隻裝滿書籍的揹包。

老嫗吃着麪包，只見富蘭克林從揹包裏抽出一本書，津津有味地讀起來。“孩子，你怎麼不吃麪包啊？”老嫗問道。富蘭克林笑着回答說：“讀書的滋味要比麪包好多了！”

經濟拮据，購書能力有限，他只得經常借書讀。他常在認間向朋友敲門借書，連認點起一盞燈，專心讀書，疲乏了就以冷水澆頭提提神，坐下繼續閱讀完，第二天一早，準時把書還給書主，從不失信。

　　撲在書上的高爾基

高爾基，前蘇聯大文豪，列寧稱他是“無產階級藝術的最傑出的代表人物”。

他出生在沙俄時代的一個木匠家庭，4歲喪父，寄養在外祖母家。因爲家庭極爲寒，他只讀過兩年小學。10歲時就走入冷酷的“人間”。他當過學徒，搬運工人，守認人，麪包師。

還兩度到俄國南方流浪，受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書，在任何情況下，他都要利用一切機會，撲在書上如飢似渴地讀着。如他自己所說：“我撲在書上，就像飢餓的人撲在麪包上一樣。”

他爲了讀書，受盡了屈辱。

10歲時在鞋店當學徒，沒有錢買書，就到處借書讀。那時的學齡前徒，實際上是奴僕：上街買東西，生爐子，擦地板，洗菜帶孩子……每天從早晨幹到半認。

在勞累一天之後，用自制的小燈，堅持讀書。

老闆娘禁止高爾基讀書，還到閣樓上搜書，搜到書就撕碎。因爲讀書，還捱過老闆娘的毒打。高爾基爲了看書，什麼都能忍受，甚至甘願忍受拷打。他說過：“假如有人向我提議說：‘你去廣場上用棍棒打你一頓！’我想，就是這種條件，我也可以接受的。”

由於高爾基一生如飢似渴地讀書，勤奮不懈地努力，他寫下了大量有影響的作品：《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆·薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學》。除此之外，還寫了劇本和大量的政論、特寫、文藝評論等。

　　素材積累作文3

　　沒時間磨斧頭

有個伐木工人在一家木材工廠找到一份合適的工作，由於薪資優厚，工作環境也相當好，伐木工很珍惜，也決心要認真努力地工作。第一天，老闆交給他一把鋒利的斧頭，劃定一個伐木範圍，讓他去砍伐。非常努力的伐木工人，這天砍了18棵樹，老闆也相當滿意，他對伐木工人說：“非常好，你要繼續保持這個水準！”

伐木工聽見老闆如此誇讚，非常開心，第二天他工作得更加賣力。但是，不知道爲什麼，這天他卻只砍了15棵樹。第三天，他爲了彌補昨天的缺額，更加努力砍伐，可是這天卻砍得更少，只砍了10棵樹。

伐木工人感到非常慚愧，他跑到老闆那兒道歉：“老闆，真對不起，我不知道爲什麼，力氣好像越來越小了。”老闆溫和地看着他，接着問：“你上一次是什麼時候磨斧頭的？”伐木工望着老闆，詫異地回答說：“磨斧頭？我每天都忙着砍樹，根本沒有時間磨斧頭啊！”適用方向：認知；智慧；策略；願望與現實；現象與實質。

　　不做最大做最好

有數據表明：全球輪胎產業三分之二的發明均來自米其林。在米其林人眼裏，“汽車只是輪胎的一個配件”。現在，米其林集團每年的產品研發投入都超過總投入的4%。其實，在各種品牌的產品中，米其林的輪胎經常是市場上最貴的，但米其林人從不擔心：“我們的任務就是要讓客戶瞭解到，米其林輪胎的每公里成本實際上是最低的。”韓思克說：“米其林的目標不是做最大的公司，而是做產品質量、價格、服務最好的公司。”

讓米其林出名的，除了輪胎外，還有被無數饕餮一族奉爲“紅寶書”的《米其林指南》。20世紀的第一個年頭，米其林公司出版了一本小冊子，裏面有法國各地的加油站、修理處、食宿等信息，通過米其林的經銷商免費送給來法國旅遊的司機。

時任米其林掌門人的安德烈在小冊子的序言中寫道：此書在新世紀出版，它一定能與世紀共存。後來，這本在每年3月的第一個星期三更新出版的指南，被美食愛好者們奉爲至寶，甚至被譽爲歐洲的“美食聖經”，尤其是在它開始每年爲法國的餐館評定星級之後。即使擁有如此高的知名度，美食指南在米其林人的眼裏仍只是一項“副業”。

如此專注，讓米其林始終領跑世界輪胎行業。適用方向：目標；策略；清醒；自信；認知。

　　大老闆與小細節

亨利·福特是福特汽車公司的創立者，也是世界上第一位使用流水線大批量生產汽車的人，被譽爲“把美國帶進流水線的人”。就是這樣的一位大老闆，他在細節方面的苛求，簡直到了令人驚訝的程度。1913年7月，福特曾向德國一家汽車零部件製造商訂購了一批價值20xx萬美元的汽車零部件。

在簽訂購買協議時，他向對方提出要求：這批零件要裝在木箱子裏，木箱的大小尺寸、木板的厚度、木板的結合、螺絲釘的大小、結合的位置都必須按照他的要求去設計，而且木箱上不能有不一樣的鐵釘。合同簽訂後，他的部下都覺得老闆太過苛刻了，不就是包裝箱嗎，幹嗎要求這麼嚴格？等汽車零件運到後，亨利·福特親自帶領工人卸貨，他還特別叮囑大家開箱要謹慎，不得破壞木板。工人們再一次感到了老闆的苛刻。

等到全部拆卸完後，福特拿着辦公室鋪設地板的設計圖出來時，大家這才恍然大悟，同時對福特也佩服得五體投地。原來福特私人辦公室剛剛完工，只是地板尚未鋪設。而福特正好利用這批木板來鋪地板，每片木板的大小厚薄，以及螺絲釘的位置，完全與設計圖吻合。

越是大老闆，他就越會一絲不苟地對待企業運轉中的每個細節。正是這種一絲不苟的精神，使他們在激烈的市場競爭中脫穎而出。當人們羨慕他們龐大的財富時，殊不知，他們的成功是靠一個個不起眼的細節累積起來的。適用方向：態度；細節；成功；智慧；理性。

　　鄭永慧：“信”字當頭

著名法國文學翻譯家、教授、作家鄭永慧先生，於20xx年9月9日逝世，享年94歲。在很多讀者的印象中，鄭永慧是一個鐘情於19世紀法國現實主義文學的翻譯家，他一生翻譯了雨果、巴爾扎克、福樓拜、梅里美、大仲馬、左拉、紀德、喬治·桑、莫泊桑等人的作品共計409部，600多萬字。

鄭先生的譯文首先強調一個“信”字，在此基礎上儘可能做到“達”，是否“雅”要視其原文的雅俗程度而論，依此做到“信的雅”或“信的俗”。

這是他幾十年來恪守的基本原則。1949年以後，最具影響力的法國文學譯者當屬傅雷，但鄭永慧有一次還是因爲翻譯問題，很不給面子地挑了傅雷譯本的諸多錯誤。有一次他談到自己譯《高龍巴》時，有意識地對傅雷的舊譯本進行糾正，又發現傅先生本子中“任意刪削”和由於理解錯誤進而自以爲是地做發揮性註解的錯誤達幾十處。“我寫了一篇文章，叫做《淺談翻譯的‘信’》，發表在1990年第3期的《世界文學》上，文中從文學翻譯的三原則‘信、達、雅’，談到傅譯的《高龍巴》，列舉了一些例子，批判了傅的譯文。”

在文章結尾，鄭永慧說：“由此可見，翻譯要做到絕對的‘信’，是何等困難。傅雷尚且如此，遑論我輩！在翻譯上從來沒有捷徑，，只有多一分謙虛謹慎，才能少一分失誤。”對於鄭永慧先生長達半個世紀的翻譯工作，餘中先評價說：“我曾翻譯過梅里美和羅伯格里耶的作品，但這些東西之前都已經由鄭先生翻譯過了，所以仔細研究了他的譯作，他最大的特點就是非常忠實於原著。”適用方向：清醒；使命感；堅持原則；相信自己；挑戰權威。

　　俞孔堅和他的“桃花源夢想”

“他開創了一個新的專業方向。設計爲景觀創造了多種不同的時刻。”

在20xx全美年度景觀設計專業獎項的名單中，美國景觀設計師協會將唯一的最高獎項“綜合設計傑出獎”，頒給了北京大學建築與景觀設計學院俞孔堅教授。由他主持的哈爾濱羣力國家城市溼地公園項目，在超過620件參賽作品之中脫穎而出。

自從17歲離開故鄉浙江金華到北京讀書，再到赴美留學、歸國回京，25年過去了，陪伴俞孔堅的，一直是臨行前母親交給他的一包家鄉的土。這包土和俞孔堅的博士服放在一起，被珍藏。愛之深，責之切。

作爲北京大學景觀設計學研究院院長，俞孔堅對當前中國城市建設的犀利批評從未停止。歸國後的俞孔堅考察了全國100多座城市，看到的是城市和文化的屢遭破壞。

俞孔堅毫不客氣地直言：我們在犯100年前美國人和歐洲人所犯的錯誤，但我們卻以此爲榮。“我理想中的城市是一個建立在自然、文化遺產和人的休閒遊棲網絡上的城市，這個網絡是城市持續健康發展所依賴的生態基礎設施，這是一個新時代的‘桃花源’。”爲了這個“桃花源夢想”，1997年，俞孔堅開始反對“城市化妝運動”。20xx年，在他的主持下，北京大學景觀設計學研究院正式成立。現在，200多個志同道合的同事們，正以土地的名義，爲和諧的“土人理念”而奮鬥着。適用方向：夢想；追求；和諧；家園；城市化。

　　會漂的石頭

海爾集團首席執行官張瑞敏，在一次中層幹部會上提出這樣一個問題：“石頭怎樣才能在水上漂起來？”反饋回來的答案五花八門：有人說“把石頭掏空”，張先生搖搖頭；有人說把它放在木板上，張先生說“沒有木板”；有人說“石頭是假的”，張先生強調“石頭是真的”……

終於有人站起來回答說：“速度！”張瑞敏臉上露出滿意的笑容：“正確！《孫子兵法》上說‘激水之疾，至於漂石者，勢也’。

速度決定了石頭能否漂起來。”人生也是如此，沒有人爲你等待，沒有機會爲你停留，只有與時間賽跑，纔有可能會贏。早起的鳥兒有蟲吃，趕在別人前頭，不要停下來，這是競爭者的狀態，也是勝者的狀態。是的，如果成功也有捷徑的話，那就是飛，時刻準備飛。適用方向：成功；捷徑；認知；生活的狀態；人生的速度。

　　素材積累作文4

　　一、結合教材，激發習作興趣，落實三維目標。

對於剛進入三年級的學生，激發學生的寫作興趣是很重要的。我根據三年級的學段目標，結合教材的特點，首先把激發學生的寫作興趣放在第一位。教材中的習作在編排上努力爲學生自由習作提供方便，不規定習作的題目，一般都提出一個內容的範圍，使絕大多數學生都有可以寫的內容。

題目由學生自己擬定，學生可以把想寫的寫下來，存題目也行，設題目也行。這個寬泛的條件不再使學生感到寫作的壓力，學生想寫什麼就寫什麼，想怎樣寫就怎樣寫。

另外，我在教學中運用多種評價方式，激發學生的習作興趣。如讓學生讀自己的習作，請同學們評價；建立寫作園地，自我欣賞、自我評價；教師口頭，書面評價等形式讓學生感受習作的快樂。其次，我以賞識的眼光看待能表達真情實感，有創意的習作並及時給予肯定，把三維目標落實在習作當中。

　　二、體驗生活，寫事實。

學生的寫作都需要佔有真實，豐富的材料。以往作文題目離學生的生活實際較遠，學生平時沒有寫作材料的積累，到了寫的時候感到無話可說，無從下筆，更談不上真實情感。許多小學生一提起寫作文就感到頭疼，要麼覺得沒什麼可寫，要麼心中有話說不出來。其實，最主要的原因就是缺乏生活的積累，導致動筆時無米下鍋。

針對這一普遍現象，我結合教材對習作的要求，讓那些學生留心觀察周圍事物，並在評價學生的習作時，既關注結果，更關注學生寫作材料的積累過程，用積極的評價，引導和促進學生通過觀察、調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法蒐集生活中的材料。例如，我讓學生寫熟悉的小動物，我沒有給學生劃定範圍，更沒有念什麼範文，而是讓他們用眼睛去觀察，把觀察到的寫下來。有一個同學寫我喜歡的小花貓，她不僅寫出了小花貓的外形以及習性等，還寫出了與小花貓之間的感情。

她寫到，我每天放學回家小花貓都會跑到我的面前用它的頭蹭我的腿，是在歡迎我回來，讓我抱抱它，還不斷地用它的頭拱我的臉，伸出脖子，這是讓我給它抓癢癢，一邊和它說話，它好像能聽懂似的，等抓完癢癢，它就安靜地回它的窩裏趴着去了。我把這篇作文讀給大家聽，當讀到小花貓白天睡覺夜晚出來時，，我隨機問學生這是爲什麼？他們答不出來了。

這時，我沒有馬上告訴他們原因，而是讓他們回去做個小調查或者查資料，過了幾天，同學們把調查到的告訴了我，我隨機引導學生要注意觀察寫事實。這就是要求每位學生平時多注意觀察、積累大量的生活素材，培養學生的觀察力。使學生對寫作產生了興趣，樂於把自己親眼看到的事寫下來，加強了寫作與生活的聯繫。

　　三、要養成良好的寫作習慣。

1、天天動筆，多少寫一點的習慣。不少獲獎學生說他們的作文獲獎，歸功於堅持寫日記，時間多則多寫，時間緊則少寫，哪怕少到幾十個字，也從不間斷。這的確是經驗之談。俗話說拳不離手，曲不離口，天天動筆，既能使筆頭子練得更靈巧，還能積累許多作文素材。

2、通篇構思，寫作文提綱的習慣。寫文章切忌寫了上段還不知道下段寫什麼，一定要通篇構思，並且用提綱的形式把構思的作文框架固定下來。長期從事寫作的人動筆前也是有提綱，甚至有人把提綱藏在肚子裏，名曰腹稿罷了。

3、認真修改的習慣。古訓雲，文章不厭百回改，這是寫好文章的金玉良言，如是沒有這個習慣，要寫出好文章幾乎是不可能的。

4、保持文面整潔，書寫力求規範的習慣。文面整潔和書寫規範就是作文的儀表，自然是非講究不可的。

　　素材積累作文5

在你感興趣的領域多學習多做筆記。哪怕只是淺淺翻閱相關雜誌報刊等。因爲如果你爲了積累素材而去看書，恐怕就算手抄得萬分艱辛也未入心裏幾分。如果你刻意想分門別類去整理，恐怕時刻都在擔憂和猶豫這個素材怎麼用。而經過我親身體驗，你看完書後記得最牢的，是你最感興趣的那部分，也是你考場上能信手拈來的那部分。還有切忌只看好詞好句！積累素材主要是人物+事例+意義，應試作文不需要你多華麗的辭藻！

我個人喜歡閱讀經濟類雜誌或諸如Vista、人物週刊這種很方便買到，內容比較精悍的雜誌，非常有意思，材料也鮮活。若是文科生，也推薦中國自然地理這種，不過比較厚可能難閱讀。若是理科生，也可關注科技類雜誌。爲什麼主要推薦雜誌呢，因爲讀起來省時間，內容也濃縮呀今後有時間了萬萬不可輕視名著閱讀哦！

再舉一個我堂弟的例子。他語文不好，可是作文還行而且從來不愁素材，爲什麼？因爲他愛籃球！球星及其成長故事等都記憶深刻信手拈來！他和我說過，他可以天天不重樣地用這些素材。可見興趣的力量！

另外，我的老師經常印發一些哲理文章或者時政熱評，也讓我們訂了《中華活頁文選》。說實在的，後面那本雜誌開始我實在看不上，現在倒覺得挺有趣，也有很多好素材。

　　素材積累作文6

翻開歷年的中考優秀作文，不難看出考生在選材方面所下的工夫，大家在鮮活、新穎、真實、感人等方面都表現出了獨具匠心。但在日常寫作訓練中，很多同學一提到選材，就會感覺爲難：“作文題目千變萬化，哪有那麼多新鮮、生動的素材？”其實，中考作文素材不能見了題目“臨陣抱佛腳”，必須是在訓練中經過日積月累，在考場上面對題目才能“精挑細選”出最恰當的材料。例如：從小學到初中，我們接受過無數次的考試，今後我們走向生活，步入社會還會遇到許許多多的對人生的挑戰與考驗，一句話，人生無處不考試。請你以“考試”爲題寫一篇作文。

面對這一考場作文題目，如果同學們在日常訓練中，寫過《超越自我》，必然會積累一系列有關接受挑戰和考驗的材料；如果寫過《爲自己喝彩》，必然會積累戰勝自我，體驗成功喜悅的若干素材。當有這些素材做鋪墊的時候，審題《考試》，就可以在自己的素材庫中任意調用，自如選擇。

精挑細選作文素材，注重日常積累，可以從以下三個方面進行努力：

　　（一）積累材料要熟悉且能打動自己

具有“真情實感”是天津市中考作文的一個傳統性要求。要想達到這一要求，就必須選擇自己熟悉的材料來寫。因爲只有“熟悉”，纔會有切身的體驗，也纔會產生感同身受的共鳴。生活中寫作素材“百花齊放”，但不熟悉的材料同學們把握起來一定不能得心應手，而只有選擇那些自己熟悉的人、情、事、景、物才能寫出細膩、動人的內心情愫，也只有選擇那些能夠觸及自己靈魂，撥動自己心絃的材料，才能引發讀者也隨之怦然心動。特別提醒注意的是，對於所積累的材料，最好是以“我”爲主人公，這樣纔有助於呼喚出自己心靈深處的聲音，達到“以我心寫我文”情真意切的寫作效果。

　　（二）積累材料宜“小”不宜“大”

由於考場作文時間、篇幅都有嚴格限制的特點，日常作文素材積累宜從“小”入手，因爲“小”更容易寫得具體、生動、細膩、感人；而“大”材料就很容易寫成泛泛而談的“介紹性”文章，內容空洞而缺乏重點。特別提醒注意的是，選材切入點“小”並不意味着“立意狹窄”，因此中考作文的素材積累，可以從大處着眼，小處着手。從自己的生活實際中，選擇一個小的切入點，運用“以小見大”的寫法，表現積極向上、活潑健康的主題，從而表現生活，在生活中深入思考，感悟成長的主題深度。例如：寫作《留住那份純真》這篇作文的時候，可以從“歌頌單純而美好的人、景、物、情”這一“大”方面入手，再縮小爲“純真的感情”“純真的想法”等小範圍，進而具體選材爲“純真的友情”“純真的追求”“純真的理解”“純真的心靈”等內容。這樣，自己素材庫中有關“寬容”“真誠”“互助”“樸素”“誠信”等內容就都可以調用出來提供選擇了。

　　（三）積累材料重“新”忌“舊”

在中考作文素材的準備過程中，同學們要經常對所積累的材料進行“推新替舊”的調整。作文素材，時間越“切近”就越鮮活，記憶也就越清晰深刻，寫起來想說的話自然就很多；相反，時間已經“久遠”的材料，不僅缺乏時代感，而且很容易憑模糊印象出發，敘述起來怎能會熟悉親切，生動形象？

積累新穎素材還可以從“轉換構思角度”入手，使“舊”材料重新穿上“新”外衣，通過新的角度來引申表現新的主題，實現耳目一新的寫作效果。例如：在《第一次嘗試》一文中，有一位同學選擇的材料是“第一次嘗試學習燜米飯的經過”，這屬於學習“做家務”類型裏的素材，學生主題定位在“第一次嘗試燜米飯，成功後媽媽誇獎我學會做家務，可以幫她排憂解難了。”在運用給“舊”材料穿“新”衣的選材原則修改後，這位同學把作文材料修改爲“三次燜飯，第一次水多米少沒成功，第二次米多水少也沒成功，第三次米水比例恰當終於成功。”主題也隨之修定爲“只有實踐才能出真知”的生活道理。

在作文素材積累過程中，同學們要關注自己身邊的生活，對於那些能引發自己感悟的材料一定要仔細挖掘，日積月累，在中考時就一定能擁有新鮮的素材“珍寶”，而下筆如有神。

　　素材積累作文7

　　人而無信不知其可也

孔子名言。語出《論語·爲政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其餘終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。

　　訥於言而敏於行

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”。包鹹注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘，則寡悔”（《爲政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏於事而慎於言”。

　　德不孤，必有鄰

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”

　　敏於事而慎於言

孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。義相同。意爲做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。”（《論語集註》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不譁”的記載。

　　聽其言而觀其行

孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，於予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警羣弟子，使謹於言而敏於行耳。”（《論語集註》）

　　敬鬼神而遠之

孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集註》）清劉寶楠則釋此句爲：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，並教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達而達人

孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集註》：“以己及人，仁者之心也，於此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。”清阮元《研經室集》：“爲之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關於“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施於人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵。

　　述而不作，信而好古

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近聖之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集註》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認爲孔子“其事雖述，而功則倍於作矣”（同上）。然後世學者認爲實際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，於我如浮雲

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有也”。南宋朱熹《論語集註》：“其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也”。意謂：以不義手段佔有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

　　發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人於學也。南宋朱熹《論語集註》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有爲《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而後已’”。其一生好學不倦，倡導積極有爲，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。

　　文質彬彬，然後君子

孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集註》：“言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成爲“君子”。文與質的關係，亦即禮與仁的關係。於此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長慼慼

孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。慼慼，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常爲物役，患得又患失，故常有慼慼之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢於榮利，耿介於得失，故長爲悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。”（見《論語集註》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

　　歲寒然後知松柏之後凋

孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟樑之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集註》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通於道之謂通，窮於道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之爲？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。”

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑑·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）

　　民無信不立

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵爲孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則爲本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之爲安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。

　　百姓足，君孰與不足

孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年飢，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認爲，民富在於薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注爲：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，爲人上者，所宜深念也。”（《論語集註》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”

　　君子成人之美

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認爲：爲上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下。”（《淮南子·主術》）

　　見小利則大事不成

孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏爲莒父宰，問政。子曰：無慾速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集註》：“見小者之爲利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。爲政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨於政。”

　　不在其位，不謀其政

孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一於其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）後孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不願乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無遠慮，必有近憂

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》雲：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷爲儒家所重。

　　躬自厚，而薄責於人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。”此即施“仁”於人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難爲非，難爲非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集註》）

　　君子求諸己，小人求諸人

孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意爲不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求爲可知也。”上句意同，下句意爲：該擔心我有什麼可爲人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集註》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包鹹注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法爲後世所重。

　　己所不欲，勿施於人

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集註》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以後儒家都強調“己所不欲，勿施於人”以實施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集註》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意爲人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無爲；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集註》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認爲與願意不合。

　　當仁不讓於師

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓於師。’”“當仁”有兩解：一爲面臨仁德；一爲擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁爲己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必爲也。蓋仁者，人所自有而自爲之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集註》）“師”字一般訓解爲“師長”。近人錢穆訓爲“衆人”。

　　道不同，不相爲謀

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相爲謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相爲謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相爲謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一爲“君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。”一爲“道指術業，如射與御，各精其重，不相爲謀也。”（《論語新解》）

　　知之爲知之，不知爲不知

孔子名言。語出《論語·爲政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以爲知者，故夫之告之。”（《論語集註》）《荀子·子道》所記可爲佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇雲：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

　　匹夫不可奪志也

孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖衆，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集註》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”

　　道聽而途說，德之棄也

孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以爲人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然後乃可爲人傳說耳。若聽之道路，道路乃即爲人傳說，必多謬妄。所以爲有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出於口，縱聞善言，亦不爲己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。

　　素材積累作文8

　　天氣與心情

今天天氣很不好

烏雲滿天雨點飄

我想上網玩電腦

爸爸媽媽卻不讓

滿臉淚水往下掉

做完作業去睡覺

今天過得真無聊

最後的眼淚，最後的紀念

昨天是什麼日子啊，不是網絡情人節嗎？不是表白的'好日子嗎？爲什麼要讓我傷心地掉淚呢。

以前聽別人說起過你的事，我還不太相信，以爲那可能只是個誤會，可是當我親眼看到你們幸福的言語時，當我看到那個女生甜蜜地計算你們的紀念日的時候，我的心好痛，原來真的會心痛啊，我真的可以清晰地感受到那是一種心痛，而不是僅僅是腦海中的一種悲傷。眼淚總是會在這個時間自覺地落下…我在想，我爲什麼要哭泣，我不是告訴過我自己，我早已經不再喜歡你了嗎。爲此，我不是還時時地浮現出一種罪惡感嗎？我不是一直覺得是我自己耽誤了你？呵呵~~~戲劇性的一幕就這樣出現，哼，原本覺得罪惡的人發現自己的感情被欺騙，原來我從一開始就成了你的“情人”，我就是那個可惡的“第三者”，只不過是不知情的“第三者”而已。或許，我只是個替補罷了。

如果說，你一直只是把我當做小妹妹或者朋友，爲什麼要告訴我你曾經喜歡我，爲什麼要逼我說出“我也喜歡過你”，害得我激動地忘記那個“喜歡”加了一個“曾經”，還要給我那麼多的“如果”，只是那些“如果”都加上一個前提條件——時間可以迴轉到過去。還記得那首歌，還記得那些安慰的電話，記得那一次次的聊天……那些讓從來沒有承受過愛的洗禮的石喜鳳是多麼的欣喜不已，懷着那深深的幸福在夢中見到你。

也許，對你來說，這算是一種是施捨吧，施捨給一個等愛的傻子。的確，我就是個傻子，數次問你有沒有女朋友，你只是迴避而已，我早就應該猜到在這種閃躲背後一定含有隱情。可惜，當時的自己已經被幸福衝昏了頭腦。如果，我知道這只是一種施捨，我寧可忍受着長久的寂寞和孤獨，也不願意接受這殘忍的施捨，我不是一個祈求愛憐的弱女子。我是一個等待平等的愛的人，我與你站在同一水平線上。

哈哈…或許，我應該感謝你，感謝你給我的這些幸福，但是這種幸福的突然離去，沒有任何的藉口，也沒有一丁點兒理由，讓我多了多少的憂愁。我都記不得了，多少日記是爲了思念，多少的感嘆是因爲你。記得以前，我不太習慣看電視劇中那糾葛的愛情，到最後卻發現自己深深陷入這感情的漩渦之中。好傻……

別人說，我可以罵你，但是我不想罵你。不是因爲我絕對的善良和大度，也不是因爲你沒錯，而是我覺得我罵了你，就是在糟踐自己的眼光。我一直以爲你就是那個火星男，其實是我離你太遠了，我把你看偏了。謝謝你，你告訴我，這個世界上暗戀必須走近才能看清，不要盲目地因爲你的才華爲暗暗地喜歡你。

我也不想把這些告訴你的女朋友，因爲我覺得她是如當初的我一樣的善良可愛，她是那麼的愛你。不想這個世界上再有一個人對愛情失望，不想再有一個人傷心地哭泣。

希望你們可以幸福，因爲這是我對自己制定的原則，如果得不到就讓他幸福吧。之所以會傷心，之所以會厭惡你，也只是你的欺騙而已。

我把我許多美好的感情都寄託在你身上，那些情感是我原本要給我的初戀的，但是你把它們摔得粉碎，幸好那些也只是一部分愛戀而已，沒有得到你承諾的我，保留了很多情感。這讓我覺得心痛，不過還好，這畢竟讓我學會了成長。每個生命階段都應該呈現出不同的生命特徵，我應該成長了，慢慢地消磨掉自己的童稚，應該是成長的代價吧。

這個時候想起了那句——“若愛，請深愛；若棄，請徹底。”我發現這句話是多麼的真實。我很慶幸，當時你對我的放手，不然我會掉更多的眼淚。希望我以後生活最好不要再有曖昧，玩不起。與其受傷害，不如忍受這長久的孤獨，一個人也還瀟灑。走了一圈，發現我想回到原來的起點：鄙視那些扭捏的愛情。

接下來的日子，我或許會徹底忘掉對你的喜歡，你再也不會進入我的夢鄉。我要把我所有的感情傾注在我的真命天子身上，雖然我不知道他在哪裏，但是我相信只有一個人願意等，另一個人纔會出現，我會爲他忍受一切孤獨和傷心，因爲我是他的唯一而不是替補。你以後在我的生命裏只是個過客，沒有在一起只能說明我們沒緣分，沒緣分也就沒什麼遺憾了，我再也不會因爲你而傷心。

——以此篇來紀念我的第一次“失戀”，如果稱得上是“戀”的話，也只是場過去的暗戀。放心我的初戀永遠不會是你，因爲你的喜歡是加了“曾經”的。

　　素材積累作文9

語文，是我們小學生的母語，應用自如地抒發自己的真情實感是理所當然的。但是，不知從什麼時候開始，學生的作文脫離了現實生活，出現了假、大、空的現象，要麼憑空虛構、瞎胡編，寫出的作文空洞無物，沒有真情實感；要麼仿寫別人的優秀作文，出現“千題一試、千人一面”的現象；實在沒辦法，乾脆就抄襲優秀作文書上的作品。學生把作文視爲語文學習中的“攔路虎”。雖然教師從設計命題到指導方法都精心考慮，課上也善引妙導，施展渾身解數，但不少學生還是抓耳撓腮，或者無話可說，或者心中有話筆下寫不出來。

中國有句古話：“巧婦難爲無米之炊”。學生寫作，就如巧婦做飯，如果沒有豐富的寫作材料，一切將無從談起。顯然，當務之急是指導學生如何積累寫作素材。

　　一、語言積累。

“讀書破萬卷，下筆如有神。”廣泛閱讀，才能文思泉涌。談到積累，不能不說到閱讀的積累。如果說作文是砌一座房子的話，字詞就是磚瓦。成語、諺語、歇後語、古詩詞等是中華民族的瑰寶，我們要有意識地積累，在理解的基礎上，注意運用。我班學生本就屬於活潑開朗型，能言善辯，好鬥好勝。有的學生說起談得來頭頭是道，滔滔不絕，一旦提筆寫就“咬筆頭”，寫出的都是現代版的“白話文”。

這被我笑稱爲典型的“口心不一致”。他們內心明白，卻不會用書面語言表述。在研究分析中，我發現這主要是學生的語言積累得不夠多，理解不到位，運用不恰當的結果。因此，在平時語文教學中，我經常性地開展諸如成語接龍、詩詞接龍、“語言裝修”等遊戲，經常練習，到了寫作文的時候，成語、詩詞才能信手拈來。

　　二、生活積累。

葉聖陶先生曾經說：“作文這種事離不開生活，生活充實到什麼程度，纔會寫成什麼文字。”他形象地把生活與作文的關係比作“源頭”與“水流”的關係：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停。”若沒有豐盈與充實的生活體驗和積累，作文便成了無源之水、無本之木。爲豐富學生的生活素材，我總會靈活地結合班隊課或語文課，給大家開展一些生動有趣的班集體活動，如鬥腳賽、開柚子賽、新聞發佈會等，因爲有了自身的經歷，寫起來就得心應手，水到渠成了。

要想寫好作文，觀察是必不可少的。因爲觀察是直接吸收、直接感受生活的一種方式。只有經過細緻觀察，透徹瞭解要寫的事物，寫出來的文章纔會真切、生動。要想真正達到觀察爲作文服務之目的，必須做生活的有心人。在指導學生觀察時，我播放了最經典的動畫片《貓和老鼠》，讓學生在沒有對白的情況下通過觀察主角的動作、神態，揣摩主角的心理，從而指導學生學會觀察生活，積累素材。

在日常學習生活中，積累作文素材的途徑還有很多。只要平時老師有意識地進行指導，學生注重積累，長此以往，鍥而不捨，作文的材料一定會豐富多彩起來，也不會再爲寫作文犯愁了。

　　素材積累作文10

　　1、寫日記——這種方法是一種比較傳統的積累作文素材的方法。

雖然比較傳統但是很奏效，用起來也很容易。具體操作是這樣的：先將我們現實生活中的具有典型意義的事件用日記的形式記錄下來，記錄時可以記得詳細一些，如果你真的不能詳細的記錄也可以簡單地先把事情的大致內容記下來。一些細節等以後用到時再回憶。

所記的內容一定要有意義，要健康，這一點很重要。字數可以是數百字也可多一些，這有你的寫作水平來決定。記錄時一定要記清楚事件的時間、地點、人物、事件的起因、經過、和結果。這樣我們在日後回憶的時候也會很方便。

　　2、做摘抄

——這種方法很簡單，就是通過看書閱讀將一些好詞好句或者名人軼事摘抄下來，儲備到自己的素材庫中爲以後作文服務。着這裏摘抄的內容和範圍一定要清楚，千萬不能什麼都抄，要有所選擇和借鑑。應掌握這樣幾個原則：

（1）內容不新穎，全是一些老生常談的東西，沒有新意也無創新可言的內容不要抄。

（2）經常看見的常識性的素材不抄。

（3）內容太深奧太難理解的素材不抄。

（4）內容不健康的素材不抄。

　　3、廣收集——這裏是指有意的廣泛收集寫作文的素材。

形式包括從廣播、電視、報紙雜誌、和別人的交流談話中搜集有用的寫作素材，並把它們記載本子上，爲我們作文服務。