講文明樹新風的手抄報內容

　　講文明樹新風的內容：合二姓之好：婚禮

從《儀禮·士昏禮》可知，士娶妻，要經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要儀節，稱爲“六禮”。前五個儀節都比較簡單，核心內容是議定婚姻。

“納采”，後世稱爲“提親”，採是採擇、選擇的意思，是女方謙虛的說法，意思是自家女兒不過是聊備男家選擇的對象之一。男家先請媒人到女家提親，得到允諾後，就派使者到女家致辭，並送上禮物--雁。女家若同意議婚，就收納其禮物。這裏有幾點要主意。

首先，古代議婚，男女雙方一定要通過媒人、使者來交接，而不能彼此直接接觸，之所以要作這樣的規定，是爲了避免男女草率苟合，因此鄭玄《士昏禮》注說是“皆所以養廉恥”。《詩經·齊風·南山》說“取妻如之何?匪媒不得”，可見這已成爲一種普遍的風氣，也是東方女子講羞澀的表現。反之，如果男女私定終身，就會受到家庭和社會的恥笑，《孟子滕文公下》說：“不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆踐之”。

其次，婚禮是繼宗傳代大事，所以要經過種種的程序，以示鄭重。而且納采、問名、納吉、納徵、請期等五個儀節，都在女方的禰廟(父廟)舉行，並且要像侍奉生者一樣，在禰廟爲父親的神靈設坐席以及供憑依的幾，含有聽命於宗廟的意思，也都是尊重其事的表現。

第三，除納徴之外，在六禮的其它五個儀節中，男家使者帶往女家的見面禮物都是雁，這原本來可能是一種相沿而來的習俗，但儒家對此也注入了新的禮義。《白虎通》說：“取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。”使古老的習俗有了新的象徵意義。

納采禮畢，使者出廟門，但並不回家，稍後再次進入女家之門“問名”，即詢問女子母親的姓氏，以瞭解對方的血緣關係，避免出現同姓婚配的情況。同姓相婚，子孫不能蕃息昌盛。《左傳》僖公二十三年，鄭叔詹說：“男女同姓，其生不蕃。”《左傳》昭公元年，子產說：“內官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，是以君子惡之。故《志》曰：買妾不知其姓則卜之。”

避免同姓婚配、近親繁殖，是爲了保持族羣的優生，是社會進步的表現。從先秦文獻來看，同姓不婚已經成爲周代社會的婚姻法則，娶同姓爲妻是違反禮制的行爲，要受到輿論抨擊，這裏有一個十分著名的例子。魯哀公十二年夏五月甲辰，昭公的夫人孟子卒。孟子姓吳，照理應該稱“吳孟子卒”，可是，《春秋》卻寫作“孟子卒”，原因何在?《左傳》說，“昭公娶於吳，故不書姓”。《公羊傳》、《穀梁傳》也都說是“諱娶同姓”。意思是說，吳國是周太伯的後裔，與魯國是同姓之國。昭公違反了“娶妻不娶同姓”的規定，娶吳孟子爲夫人，是失禮的行爲。出於爲尊者諱的考慮，所以隱去“吳”姓，只稱“孟子”。孔子提到這件事也非常生氣，說“君娶於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮”!(《論語·述而》)

講文明樹新風的手抄報圖

男家得知女子姓氏後要占卜，如果得到吉兆，就派使者到女家通報，稱爲“納吉”。主人聞訊後謙虛地回答說：“小女不堪教育，恐不能與尊府匹配。但既已佔得吉兆，我家也同有這吉利，所以不敢推辭。”納徴，相當於後世的訂婚，徵是成的意思，雙方的婚姻關係由此確定。納徵時致送的聘禮是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮兩張。

男家通過占卜選定了婚期，爲了表示對女家的尊重，派使者到女家，請求指定婚期，這一儀節稱爲“請期”。女家主人謙辭說：“還是請夫家決定吧。”於是，使者將已卜定的吉日告訴女家。

親迎親迎，今稱迎親，是婚禮的核心。以上“納采”等五個儀節都是由男方派使者到女家進行，而且都是在早晨行事;唯獨親迎是由新郎親自前往女家，而且時間是在“昏”時。娶妻爲什麼要在昏時呢?這是有緣由的。古代“昏”是與“旦”相對的時間概念，指日沒後二刻半(古人將一天的時間長度分爲100刻，今天則分爲96刻，一刻的長度很接近)。

據梁啓超、郭沫若等學者考證，昏時成婚，是上古時代搶婚習俗的孓遺，因爲搶婚需要藉助夜色的掩護。《易·睽卦》上九有這樣一段文字：“見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。”大意是說，有人夜行，見一豕伏在路中，又見一輛車，上面載着許多鬼，於是張弓欲射。仔細一看，不是鬼而是人，於是弛弓不射。再細看，不是寇盜，而是爲婚媾之事而來的人。梁啓超等認爲，《睽卦》所記，實際上就是氏族時代的搶婚。

隨着時代的進步，搶婚的風俗消失了，昏時成親的習慣卻被保留下來了，而儒家則賦予了新的哲學詮釋：新郎到女家迎親，新娘則隨之到夫家，含有陽往陰來之意，昏時是陰陽交接之時，所以說，“必以昏者，取其陰來陽往之義。”(鄭玄《三禮目錄》)新婿於昏時而來，所以叫“昏”(先秦文獻寫作“昏”，後世寫作“婚”);新娘則因之而去，所以叫“姻”。這就是後世“婚姻”一詞的來歷。