小學生感恩教育手抄報內容

　　小學生感恩教育辦報內容：孝道主要內容

●養親與敬親

養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡“反哺”義務。孟子曾提出不孝的五種情況，即“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也。好勇鬥，以危父母，五不孝也。”(《孟子.離婁下》)在這五種不孝的情況中，有三種均爲“不顧父母之養”，這也可以從反面證明養親是爲人子的基本義務。

傳統孝觀念不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要的是子女對父母有敬愛之心。孔子對“敬親”特別重視，而且把能否敬愛父母作爲人與畜、君子與小人的區別。“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語.爲政》)傳統孝觀念中，敬親是比養親更高層次的孝。只有上升到敬親

●順親與諫親

敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行爲上事之以禮，而且更爲深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。“孝者，畜也;順於道，不逆於倫，是之謂畜。”(《禮記.祭統》)這裏的畜即順之意。“父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”(《論語.學而》)順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標準爲標準。

但如果認爲，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢?儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張“事父母幾諫”(《論語.里仁》)即委婉勸諫。孟子也曾說：“親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”(《孟子.告子下》)就是說，子女對父母的過失，違背道義的行爲不怨，不諫，甚至盲目順從，就是不孝。

感恩教育手抄報圖

●喪親與祭親

孝的基本含義是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。“事死”是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。(《中庸》)意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。孟子曰：“養生不足以當大事，惟送死可以當大事。”(《孟子.滕文公上》) “養可能也，敬爲難;敬可能也，安爲難;安可能也，卒爲難。”(《禮記.祭義》)從以上可看出傳統孝觀念非常重視“事死”的。

“事死”也就是古人說的喪親。曾子將喪親之孝概括爲“慎終追遠。”慎終是父母死亡的喪葬行爲，追遠是父母死後的祭祀禮儀。可見，子女表達喪親之孝的形式就是喪葬和祭祀，也就是說父母或長輩去世後要舉行葬禮和祭禮。

●立身、立功，以顯父母

百善孝爲先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。因爲“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎?”(《禮記.祭義》) “身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經.開宗明義章》)意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。

傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功， “揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”(《孝經.開宗明義章》)子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，爲的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也” (《中庸》)。爲的是保持家風淳樸，維護家道興旺，爲父母、爲家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理範圍內的最高要求。