對元曲的認識

元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱爲“街市小令”或“村坊小調”。隨着元滅宋入主中原，它先後在大都（今北京）和臨安（今杭州）爲中心的南北廣袤地區流傳開來。 元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。下面一起來學習一下吧！

元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足並舉，成爲我國文學史上三座重要的里程碑。元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，元雜劇和散曲合稱爲元曲，兩者都採用北曲爲演唱形式。散曲是元代文學主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。 雖有定格，但並不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發現，同一首“曲牌”的兩首有時字數不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數最少的一首爲標準定格)。元曲又稱詞餘、樂府。

談起元曲，我們首先都會想起元曲四大家，那麼元曲四大家都有誰呢？他們分別是關漢卿、馬致遠、鄭光祖和白樸。關漢卿，賈仲明《錄鬼簿》弔詞稱他爲“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。關漢卿曾寫有《南呂一枝花》贈給女演員朱簾秀，說明他與演員關係密切。他曾毫無慚色地自稱：“我是個普天下的郎君領袖，蓋世界浪子班頭。”在《南呂一枝花.不伏老》結尾一段，更狂傲倔強地表示：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆”。據各種文獻資料記載，關漢卿編有雜劇67部，現存18部。個別作品是否出自關漢卿手筆，學術界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調風月》等，是他的代表作。

馬致遠，漢族，大都（今北京）人，另據考證，馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人，東光縣誌和東光馬氏族譜都有記載。馬致遠以字“千里”，晚年號“東籬”，以示效陶淵明之志。與關漢卿、鄭光祖、白樸並稱“元曲四大家”，是我國元代時著名大戲劇家、 散曲家。代表作《漢宮秋》。鄭光祖，生卒年不詳，字德輝，漢族，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人。他是元代著名的雜劇家和散曲家，所作雜劇在當時“名聞天下，聲振閨閣”。與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，後人合稱爲“元曲四大家”。所作雜劇可考者十八種，現存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰

呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，後三種被質疑並非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫散曲，有小令六首、套數二套流傳。 代表作《倩女離魂》。白樸（1226--？） 原名恆，字仁甫，後改名樸，字太素，號蘭谷。漢族，祖籍隩州（今山西河曲附近），後徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的文學家、雜劇家，元曲四大家之一。代表作《牆頭馬上》。

那麼，元曲究竟有什麼特點呢？

1、民間性。元曲是人民羣衆的戲曲，與聖殿神曲、宮廷詩劇不同，它是市民和農人的藝術；

2、廣泛性。元曲題材極爲廣泛，絕不侷限於朝政權位、貴胄家事之類，涉及士農工商，婦幼老弱各種人間生活；

3、深刻性。元曲反映各種社會矛盾深刻而直白，不以人情世態掩蓋階級矛盾與民族矛盾；

4、典型性。元曲塑造的人物形象，多樣而複雜，既是現實生活的典型，又有人間普遍的理想；

5、曲折性。元曲有大悲劇，也有大喜劇，悲與喜相互轉換、涵融，追求團圓結局；

6、藝術性。元曲以唱、做、念、打等藝術硬功將歌、話、舞、鬥緊密結合，虛擬與實演相生，形態與神理兼備。

元曲是元朝文學的主流。蒙古人統一中國後，給漢人以殘酷的和非常不平等的待遇，形成長期劇烈的民族衝突，他們破壞了中國古代傳統的文化制度，從前看作是上品的讀書儒生，這時卻下降到（七匠、八娼、九儒、十丐）的地步了，這使得中國的學術思想淪入了黑暗時期，但從另一方面來看，卻是一個重要的時期，前人所認爲卑不足道的民間文學，大大地發展起來，代替了正統文學的地位，而放出了異樣的光彩，這一新興的文學，正是大衆所欣賞的曲子與歌劇。

所謂元曲，實包含兩個部份：一是散曲，一是雜劇。散曲可以說是元代的新體詩，雜 劇是元代的歌劇；散曲可以獨立，同時又是構成元代歌劇的主要部份；雙方關係非常 密切，但它們卻各有詩的與戲劇的獨立生命。曲是詞的替身，無論從音樂的基礎或是形式的構造上，都是從詞演化出來的，詞本起 於民間，流傳於歌女伶工之口，既便於書寫情懷，又宜於歌唱，原是一種通俗文學。他們在舊的歌曲中求變化，在新起於民間的小調中求資料，接着有樂師來正譜，文人 來修辭，後來作者漸多，曲調日富，漸漸的形成一種與詞不同的的體裁，而成爲一種 繼詞而起的便於歌唱的新興文學了。大凡一種新文學體裁的發展，都是由簡而繁，由不規則而規則，散曲中最先產生的是 小令，由小令而變成合調，在變而爲套曲，小令就是民間流行的小調，經過文學的陶 冶，變成爲曲中的小令；由小令合調再進一步，

將曲的形式再擴大其組織的，是謂套曲，通稱爲套數，亦名散套，也有稱爲大令的。由元曲作品精神的發展來看，大略可分爲前後兩期。這兩期的界限正當元人統一中國不久的.時代。前期的作品，比較鮮明的表現着曲中特有的民間文學的通俗性、口語化 ，以及北方民歌中所表現的直率爽朗的精神與質樸自然的情致，宋亡之後，由於南北 文學的合流，在後期的作品裏，漸漸的離開民間文學的精神，在修辭 和表現方面，注重含蓄琢練的手法，而步入於雅正典麗的階段。因此，前期作品中高遠的意境，清新 的語言，潑刺的精神，到了後期便漸漸的減少了。我們讀了關漢卿、馬 致遠諸家之作 ，再讀張可久、喬吉之作，這一種演變的狀態，是非常明顯的。