孔子文言文15篇
在學習中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。爲了幫助更多人學習文言文，下面是小編收集整理的孔子文言文，希望能夠幫助到大家。
孔子文言文1
《孔子家語入官》
作者：佚名
子張問入官於孔子．孔子曰：「安身取譽為難．」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，羣僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則羣臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察裏言而服之，則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻譯
子張向孔子詢問做官的事。孔子說：“做到官位穩固又能有好的名聲很難。”子張說：“那該怎麼辦呢？”
孔子說：“自己有長處不要獨自擁有，教別人學習不要懈怠，已出現的過錯不要再次發生，說錯了話不要爲之辯護，不好的事不要繼續做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“況且，怨恨多了，牢獄之災就會發生；拒絕勸諫，思慮就會受到阻塞；行爲不莊重謹慎，就會失禮；做事鬆懈懶惰，就會喪失時機；辦事奢侈，財物就不充足；專斷獨權，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“因此君子一旦做了官，治理廣大的區域，就要以公心來治理，精心地思考而簡要地推行，再加上以上所講的六點忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準則，把好事和壞事合併考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報答，這樣就可以得到民情了。治理民衆沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民衆的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，爲了百姓安居樂業勞役不要違背農時，愛護百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“君子做官，身邊的事看得清楚，就會心明眼亮不受矇蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費很大力氣就可以得到。治理國家抓住了主要問題，不用興師動衆就可以獲得好名聲。凡內心存在準則、榜樣，那麼準則、榜樣離自己不遠，就如同源泉不會枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會缺乏。根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。良好的德行貫穿於內心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表於言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲隨之而至，民衆自然就會得到治理。
“由此看來，身居官位不善於治理就會發生混亂，混亂髮生競爭的人就會出現。競爭的局面發生，政治會更加混亂。英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民衆的擁護。身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。良好的政治措施易於執行而民衆也不會有怨言，言論說法符合民心，民衆就不會有二心。自己以身作則遵守法律，民衆就會以你爲榜樣；自己正大光明，民衆則會頌揚你。如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生產財富的人就不努力生產了；貪圖財物又胡亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地採納別人的建議，那麼天天都會有人進諫。能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行爲，在於能親身去做。所以說統治民衆的君王，是民衆的榜樣；各級政府的官員，是民衆的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣僕們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍御大臣不正，羣臣就會變壞。因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來修身，仔細辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的.大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕鬆一些。君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的交叉路口；百姓造反，必定是因爲君王政治措施的錯誤。在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民衆雖然卑賤卻是有神力的。民衆熱愛你，你就能存在；民衆厭惡你，你就要滅亡。治理民衆的人必須要明瞭這個道理的重要。因此在上爲官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因爲能夠以身作則的緣故。
“君子統治民衆，不可不瞭解民衆的性情，進而瞭解民衆的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民衆才能服從你的管理。因此國家安定民衆就會愛戴國君，政策公平合理民衆就無怨言。所以君子治國，不能只是高高在上，不能做遠不可及的事，不責備民衆做不願做的事，不強求民衆做不能完成的事。爲了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民衆表面恭敬實際卻不願迎合。爲了增加已有的業績，不顧民力，那麼民衆就會逃避而不服從。如果強迫民衆做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民衆就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。古代的聖明君主戴着前面懸垂着玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂於冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實際，民衆就不會服從教導；不服從教導，民衆就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民衆迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國家。不以正確之道治理，民衆即使服從也是勉強的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民衆不能相互瞭解溝通，就不能取信於平民百姓。這是治理民衆的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。”
子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。
評析
孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細敘述爲官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信於民等，而且表達了極其精闢的思想。他說：“六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。”在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚歎。
孔子文言文2
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路 曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成？毀仁惡 士，且近於刑。 君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]
孔子文言文3
原文
楚昭王聘孔子，孔子徃拜禮焉，路出於陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．」遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野．』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對曰：「君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；意者夫子未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．」子曰：「由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾踐之有霸心，生於會稽．故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．」孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．」
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．」
曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？」孔子聞之曰：「參之言足以全其節也．」
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然．」子貢以所飯告孔子．子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉．」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」孔子曰：「然乎，吾亦食之．」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
翻譯
楚昭王聘請孔子到楚國去，孔子去拜謝楚昭王，途中經過陳國和蔡國。陳國、蔡國的大夫一起謀劃說：“孔子是位聖賢，他所譏諷批評的都切中諸侯的問題，如果被楚國聘用，那我們陳國、蔡國就危險了。”於是派兵阻攔孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯繫，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時孔子更加慷慨激昂地講授學問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩經》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上。’我的道難道有什麼不對嗎？爲什麼到了這個地步啊？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會被什麼東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不願推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福於他，做壞事的人上天會降禍於他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經很長時間了，怎麼處境如此困窮呢？”
孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以爲仁德的人就一定被人相信？那麼伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以爲有智慧的人一定會被任用？那麼王子比干就不會被剖心；你以爲忠心的人必定會有好報？那麼關龍逢就不會被殺；你以爲忠言勸諫一定會被採納？那麼伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博深謀遠慮而時運不濟的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因爲無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因爲窮困而改變節操。如何做在於自身，是生是死在於命。因而晉國重耳的稱霸之心，產生於曹衛；越王勾踐的稱霸之心，產生於會稽。所以說居於下位而無所憂慮的`人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫會種莊稼，不一定會收穫；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意願；君子能培養他的道德學問，抓住關鍵創立政治主張，別人不一定能採納。現在不修養自己的道德學問而要求別人能採納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。”
子貢出去以後，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當權者的恥辱，您何必爲此憂慮呢？不被採納纔看出您是君子。”
孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。”
孔子受困於陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿着攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊燻黑的灰土掉到飯中，顏回把弄髒的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以爲顏回在偷吃。
他進屋問孔子：“仁人廉士在困窮時也會改變節操嗎？”孔子說：“改變節操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他不會改變節操吧？”孔子說：“是的。”子貢把顏回吃飯的事告訴了孔子。孔子說：“我相信顏回是仁德之人已經很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這裏，我來問問他。”
孔子把顏回叫進來說：“前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啓發我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進獻給祖先。”顏回說：“剛纔有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不乾淨；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了。”孔子說：“這樣的話，我也會吃掉。”
顏回出去後，孔子看着弟子們說：“我相信顏回，不是等到今天啊！”弟子們由此歎服顏回。
評析
孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對他的道有了微詞，但顏回卻認爲“夫子之道至大”，“世不我用，有國者之醜”，“不容然後見君子”。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識和信任顏回，當子貢懷疑顏回偷吃米飯時，孔子堅信顏回不會這樣做，並用巧妙的方法解除了別人的疑問。孔子智者的形象凸顯而出。
孔子文言文4
子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何爲則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不爲政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不爲，無勇也。”
孔子文言文5
一、原文：
孔子觀於周廟，有敧器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋爲宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
二、翻譯：
孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：“這是什麼東西呢？”廟的人回答說：“這是右坐之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜着，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜着，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“嗚呼！怎麼會有滿而不顛覆的呢？”子路問：“請問持滿有方法嗎？”“持滿的'方法，壓抑然後使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人衆兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊。”
孔子文言文6
韋公者，名迪，足協掌門也。當是時，韋公喟然嘆曰：“夫舉足協之力，猶負球迷之所託，其又何尤？”心神恍惚間，忽有一皓髮長者徐步而來。長者問曰：“足下何出此言？”韋公舉目視之，其竟孔夫子也，乃悵然答曰：“國足上不能報國家，下不能對球迷，譬如重病已入膏肓者也。自今已往，吾其無意於此矣。嗟乎，‘彼蒼者天，曷其有極’哉！”
夫子哂之，曰：“此言差矣。吾嘗雲‘明知不可而爲之”，是知其不可而猶言可行也。況往者不可諫，來者猶可追。國足今日之症，實可治也。”
韋公疑之，曰：“事已至此，當何爲？”
夫子斂容答曰：“吾有良藥妙方若干，今當付足下。”
“其一也：教仁施禮，講信修睦。教之以仁，則球隊精誠，形勢突變而色不變也。施之以禮，則軼序井然，攻守轉換而陣不亂也。慎而無禮則葸，勇而無禮則亂。講信修睦，則同心同德，戮力殺敵矣。吾觀國足與卡塔爾一役，彼蕞爾小國，而君等臨戰易將，未戰先亂矣。若上下一心，將帥同德，則未可知也。此可謂仁義施而攻守之勢異也。”
孔子文言文7
孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:“此爲何器?”守廟者曰:“此蓋爲宥坐之器。”孔子曰:“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆。”孔子顧謂弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:“ 籲!惡有滿而不覆者哉!”
——(選自《荀子·宥坐》
【註釋】
1.欹器：一種盛水的器皿，無水時歪向一邊。欹，傾斜，歪向一邊。
2.宥(yòu)坐之器：“座右銘”一般的器物。宥坐:放在座位右邊，用來警戒自己。
3.聞：聽說。
4.顧：回頭。
5.挹(yì)：舀;酌。把液體盛出來。
6.觀：參觀。
7.爲：是。
8.惡:哪裏。
【參考譯文】
孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人：“這是什麼器具?”守廟的人回答說：“這是用來給寬待赦免的人坐的器具。”孔子說：“我聽說寬待赦免的坐具，空着時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。”孔子回頭對學生說：“往裏面灌水吧。”他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說：“唉，怎麼會有滿了而不傾覆的呢?”
【閱讀訓練】
1.解釋
(1)觀：參觀，瞻仰 (2)爲：是 (3)聞：聽說 (4)顧：回頭。
2.翻譯
(1)中則正,滿則覆，虛則欹。
果然盛滿一半時欹器能放正，滿滿了就翻倒，空着時就傾斜。
(2)籲!惡有滿而不覆者哉!
唉!哪有滿盈而不翻倒的呀!
3.本文告訴我們的道理是：
人不可自滿，要謙虛。
標點符號的作用
引號：(1)表引用(2)反語，表諷刺否定(3)表強調(4)特指。
破折號：(1)表解釋說明(2)表意思的遞進或轉折(3)表聲音延長(4)表插說或中斷。
省略號：(1)表內容的.省略(2)表靜默或思考(3)表語言的中斷(4)表說話斷斷續續(5)表話未說完，語意未盡。
閱讀理解的答題技巧是什麼
1、通讀全文，掌握大意。在解答閱讀理解時，先要快速的瀏覽一下整篇文章，重視標題(中心)、開頭段(觀點)、結尾段(結論)及各段落的首句(主題句)，理清脈絡，瞭解基本梗概，不要把時間花在生詞難句上。每次認真讀完一段，要及時概括段意。
注意認真品讀原文，最好用筆標記重要信息。要養成良好的閱讀習慣，要速度也要質量。
2、瀏覽考項，細讀答題。在掌握文章的大意之後，可瀏覽一下短文後面的題目，然後帶着這些問題仔細的閱讀第二遍，以做到有目的的閱讀。要做到認真讀題目中的每個字。
3、復讀全文，驗證答案。答題完畢時，同學們應對照答案將整篇文章從頭到尾再看一遍，以確保答案的正確，同時答案要求，準確，簡潔，全面。
要準確的概括出段意，首先要讀懂段落每句話的意思，還要弄清楚段內各句的相互關係，找出能揭示全段意思的主要句子，即所謂的中心句(中心句的位置多數在段首或段末，個別也有在段中的)。如果沒有中心句的，就要抓住全段的中心意思，自己總結概括。
孔子文言文8
一、原文
子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
二、註釋
1、 見：拜見
2、 好：喜好
3、 豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。
4、 豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。
5、 益：好處
6、 釋：放；策：馬鞭子。
7、 反：反對，引申爲“丟棄”。
8、 檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
9、 受：承受
10、 諫：直言規勸，批評、
11、 聖：通達，明智。
12、 受學：從師學習；重：重視，注重。
13、 揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。
14、 犀革：犀牛的皮製品。
15、 括：扎，束
16、 鏃：（zú）：箭頭；
17、 礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。
18、 敬：感謝。
三、譯文
子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什麼？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢於進諫的大臣就會犯過錯，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規勸就會通達；從師學習，重視發問，哪有不順利成功的`！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，爲什麼要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教。”
四、簡析
孔子的談話善於運用比喻說理，強調了學習的重要意義。由此可想到與《爲學》中的人之爲學有難易乎？爲之，則難者亦易矣。與此觀點一致。
1、作者
孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
2、啓發與借鑑
循循善誘。孔子是我國古代偉大的教育家，他的學生有三千人，其中突出的有七十二人。《論語·子罕》中說：“夫子循循然善誘人。”意爲孔子善於有步驟地進行教導。從上文看，子路原是個粗魯的人，他不想學習，認爲學習沒什麼用，而孔子循着他的比喻，也用比喻教育他努力學習，認真學習，結果子路心悅誠服。開導別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學生，只有不會教的老師，看來是有一定道理的。
孔子文言文9
孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎，何但魯國而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，鹹得厥所．先時季氏葬昭公於墓道之南，孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空為魯大司寇．設法而不用，無姦民．
定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬．」定公從之．至會所，為壇位土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公．孔子歷階而進，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不幹盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．」齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前．孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉．」於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．」孔子使茲無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之．」齊侯將設享禮，孔子謂樑丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」事既成矣，而又享之，是勤執事，且犧象不出門，嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齊侯歸，責其羣臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪．」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田．
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也．今三家過制，請皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂隳三都之城．強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲價．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．
註釋
翻譯
孔子剛做官時，擔任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀的長幼吃不同的食物，根據能力的大小承擔不同的任務，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒人拾取據爲己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之後，西方各諸侯國都紛紛效法。
魯定公對孔子說：“學習您的施政方法來治理魯國，您看怎麼樣？”孔子回答說：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國呢！”這樣實施了兩年，魯定公任命孔子做了司空。孔子根據土地的性質，把它們分爲山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環境裏，都得到了很好的生長。
早先，季平子把魯昭公葬在魯國先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤），孔子做司空後，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起。孔子對季平子的兒子季桓子說：“令尊以此羞辱國君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行爲。現在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名。”
之後，孔子又由司空升爲魯國的大司寇，他雖然設立了法律，卻派不上用場，因爲沒有犯法的奸民。
魯定公和齊侯在齊國的夾谷舉行盟會，孔子代理司儀，孔子對魯定公說：“我聽說，舉行和平盟會一定要有武力作爲後盾，而進行軍事活動也一定要有和平外交的準備。古代的諸侯離開自己的疆域，必須配備應有的文武官員隨從，請您帶上正副司馬。”定公聽從了孔子的建議。
到舉行盟會的地方，築起盟會的高臺，土臺設立三個臺階。雙方以簡略的會遇之禮相見，相互行禮謙讓着登上高臺。互贈禮品互相敬酒後，齊國一方派萊人軍隊擂鼓呼叫，威逼魯定公。孔子快步登上臺階，保護魯定公退避，說：“魯國士兵，你們去攻擊萊人。我們兩國國君在這裏舉行友好會盟，遠方夷狄的俘虜竟敢拿着武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠方異國不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國，俘虜不可擾亂會盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對神明的不敬，從道德上講是不義，從爲人上講是失禮。齊侯必然不會這麼做吧？”齊侯聽了孔子的話，內心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊撤了下去。
過了一會兒，齊國方面演奏宮廷樂舞，歌舞藝人和矮人小丑在國君面前表演歌舞雜技、調笑嬉戲。孔子快步登上臺階，站在第二階上說：“卑賤的人敢戲弄諸侯國君，罪當斬。請右司馬迅速對他們用刑。”於是斬殺了侏儒小丑，砍斷手足。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。
正當齊、魯兩國就要歃血爲盟時，齊國在盟書上加了一段話說：“將來齊國發兵遠征時，魯國假如不派三百輛兵車從徵，就要按照本盟約規定加以制裁。”孔子讓魯大夫茲無還針鋒相對地迴應道：“你齊國不歸還我汶河以北的.屬地，而要讓魯國派兵跟從的話，齊國也要按本盟約的條文接受處罰。”
齊侯準備設宴款待魯定公。孔子對齊大夫樑丘據說：“齊、魯兩國的傳統禮節，閣下難道沒聽說過嗎？會盟既然已經完成，貴國國君卻要設宴款待我國國君，這豈不是徒然煩擾貴國羣臣？何況牛形和象形的酒器，按規矩不能拿出宮門，而雅樂也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡陋，就如同捨棄五穀而用秕稗。簡陋的宴席有傷貴國國君的臉面，背棄禮法貴國就會惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是爲了發揚君主的威德，假如宴會不能發揚威德，倒不如干脆作罷更好。”於是齊國就取消了這次宴會。
齊國國君回到都城，責備羣臣說：“魯國的臣子用君子之道輔佐他們的國君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數部族的行爲方式誤導我，招來這些羞辱。”於是，齊國歸還了以前侵佔魯國的四座城邑和汶河以北的土地。
孔子對魯定公說：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內不能建築一百雉規模的都城，這是古代的禮制。當前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請您削減他們的勢力。”於是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孫氏的都城費、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯合費城的長官公山弗擾率領費人進攻魯國都城曲阜。孔子保護着魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺。費人進攻武子臺，攻到臺的一側，孔子命令申句須、樂頎兩位大夫統領士卒前去抵擋，費人敗退。這樣，終於削減了三座都邑的城池。這一行動使魯國國君的權力得到加強，大夫的勢力被削減，國君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執行。
評析
這一篇講了孔子爲官的幾件事。第一件事是說孔子爲中都宰、司空和司寇。孔子這時的爲官事蹟，雖說散見《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒有本書詳細。爲官中都宰時，孔子制定禮儀，培育厚朴風俗，使社會養老愛幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升爲司空。在管理土地上，先是辨別土地性質，看哪種土地適合種植哪種植物，這說明我們先人早已有了耕種經驗。孔子做司空的第二件事，就是堅守禮制，說服權臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二爲一。孔子爲大司寇，制定了法律，但因風俗美善，竟沒有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會，孔子在會中佔盡風光。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，這是警世名言。“裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至於斬侏儒，似和儒家思想不符。孔子還建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國的君權得到加強。
孔子文言文10
管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而後知放四凶，有仲尼而後知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。
嗚呼！仲以爲桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之爲人矣乎？桓公聲不絕於耳，色不絕於目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以爲將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未爲無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛於威、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習文公之餘威，猶得爲諸侯之盟主百餘年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一亂塗地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之爲人，且各疏其短。是其心以爲數子者皆不足以託國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰌，以不能進蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身後之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者，而後可以死。彼管仲者，何以死哉？
譯文
管仲作丞相輔佐桓公，稱霸於諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國富強，諸侯不敢背叛。管仲死後，豎刁、易牙、開方被重用。桓公死於宮廷內亂，五位公子爭搶君位，此禍蔓延，直到齊簡公，齊國無一年安寧。
功業的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發生，不是發作於作亂之時，也必有其根源而預兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是由於管仲，而說是由於鮑叔。至於齊國的禍亂，我不說是由於豎刁、易牙、開方，而說是由於管仲。爲什麼呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道流放四凶，有了仲尼然後才知道殺掉少正卯，那桓公是什麼人，回頭看來，使桓公重用這三個人的是管仲啊！管仲病危時，桓公詢問丞相的人選。此時，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是“豎刁、易牙、開方三個人，不講人情，不能親近”罷了。
唉，管仲以爲桓公果然能夠不用這三個人嗎？管仲和桓公相處多年了，該知道他的`爲人了吧。桓公是個音樂不停歇於耳，美色不離開眼的人。如無此三人，就無法滿足他的慾望。他開始不重用他們，只是由於管仲在，一旦管仲沒了，這三人就彈冠相慶了。管仲以爲自己的遺言就可束縛桓公嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥倖而聽了管仲的話，殺了這三個人，但其餘的這類人，管仲能一個也不剩地除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上着眼的人啊！如果他乘着齊桓公詢問時，推薦天下賢人來代替自己，那麼管仲雖死，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什麼可怕的，就是不提他們也可以啊！
五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚。可晉文公死後，諸侯不敢背叛晉國。晉國承襲文公的餘威，還能在一百年裏充當盟主。爲什麼呢？因爲它的君主雖不賢明，但是還有老成練達的大臣存在。桓公死後，齊國一敗塗地，這沒有什麼疑問奇啊！他僅依靠一個管仲，管仲卻死了。
天下並非無賢人，確實是有賢臣而沒有明君。桓公在世時，就說天下再沒有管仲這樣的人才。我不相信。管仲的書裏有記載他將死時論及鮑叔牙、賓胥無的爲人，並列出他們各自的短處。這是他心中認爲這幾個人都不能託以國家重任。而且預料自己將死。這部書實在是荒誕，不值得相信。我看史鰍，因爲活着不能薦用蘧伯玉和斥退彌子瑕，爲此有身後勸諫之事。蕭何臨死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來應該如此啊！國家因一個人而興盛，一個人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來，然後纔可以放心死去。那管仲，憑什麼可以死掉呢？
孔子文言文11
甲：太史公曰：詩有之： 高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之，不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！
（選自《史記?孔子世家》）
乙：太史公敘帝王則曰本紀，公侯傳國則曰世家，公卿特起則曰列傳，此其例也。其列孔子爲世家，奚其進退無所據耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之傳宜矣，曷爲世家哉？豈以仲尼躬將聖人之資，其教化之盛，舄奕萬世，故爲之世家以抗之？又大非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所牴牾者也。
（選自王安石《孔子世家議》）
22.翻譯下面句子（3分）
孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
23．乙文中列傳是《史記》寫作體例，除上文提到的本紀、世家外，還有 ＿＿＿＿ ＿＿＿＿（2分）
24．乙文中，王安石推測司馬遷把孔子列入世家的原因是_____________________。（2分）
25．以下說法不正確的一項是（ ）（3分）
A．甲段運用引用和對比的手法，突出孔子的至聖至賢以及他的威望之高，影響之大。
B．甲段寫作者仰慕孔子，感到讀其書還不足以感受其爲人，便到魯地實地考察體會，最後流連忘返。這樣寫突出孔子思想的'感召力和爲人的魅力，更令人信服。
C．乙段的辯駁，有理有據，步步深入，作者認爲在《史記》中孔子應當被列在列傳之中，而列在世家之中反而不利於光大他的思想。
D．乙段的第二自然段，作者連用兩個反問，對孔子的才能和思想大加褒揚，說明孔子的才能足以和帝王相比，孔子的思想可以世代流傳於天下。
26．《史記》將孔子列在世家中，甲文司馬遷對此作了一定的闡釋，乙文王安石對此大加辯駁，你傾向哪一方的意見，請談談你的看法。（5分）
參考答案與評分標準：
22．（3分）孔子是平民百姓，（他的思想）傳遞了十多代，求學問的人都尊奉他。
23．（2分）書 表 24．（2分）仲尼躬將聖人之資，其教化之聖，舄奕萬世。
25．（3分）C
26．（4分）要點：觀點和理由（傾向司馬遷：孔子的功績，作者仰慕的感情傾向，《史記》
其它篇目等。傾向王安石：史書編排體例的客觀規範，孔子的才能和思想的光芒不因編排在哪裏而增加或減損，《史記》其它篇目等。）語言表達。
孔子文言文12
孔子學琴
原文
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數也。"有間，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其爲人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰："丘得其爲人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能爲此也！"師襄子闢席再拜，曰："師蓋雲《文王操》也。"
譯文
孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子對他說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還不瞭解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，彷彿進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到後，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！”
學琴過程
一般要經過：
1、讀譜，熟悉全曲風格和大致結構，並熟記下來；
2、不斷琢磨，反覆咀嚼，一段一段學習、體會，在磨練中達到技藝純熟，並掌握樂曲的內在韻致，把握樂感；
3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內涵與意境，得心應手，再將它表達出來；這樣幾個階段。然後，音樂纔會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄於技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對於反覆咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學可見其知音之深，也可見孔子作爲文王、周公一系的中國上古文化人文傳統的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古聖賢的心心相印、一脈相承。
啓示
孔子學琴，鍥而不捨，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次裏。縱然師襄子說可以了，要進一步教孔子別的，但對孔子而言，還不算真正學會。於是，孔子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。看到孔子如此專心一致、刻苦鑽研的學習態度與那鍥而不捨的求學精神時，真令我們深受感動。
學習，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也纔能有更深的體會，得到更大的收穫，也能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難於領悟其中更深的道理。而學習也不是爲別人學，是爲我們自己學，爲更好掌握知識，提升能力，服務社會而學。因此，真正有志於學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。
現今，我們學習聖賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學個表面，還當更加深入，用心領會聖賢的存心，並將道理用於生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。
當我們能抱持這樣好學、鍥而不捨的求學精神，還有什麼是學不會、學不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
這一段話，意思是說有未學的東西，要學會，沒學會是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會捨棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實奉行，行不切實也不放棄。他人學一次就懂了，我不妨學百次而後成。他人學十次則能，我不妨千次而後成。真能如此去修學，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。
《中庸》這段話，實在可以說是爲學最有益之言啊！想孔夫子爲聖人尚且還好學不倦，我們又怎麼能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？
這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身爲萬世師表的大教育家孔子自己的.好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之爲人”（《韓詩外傳》 —卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。
註釋
（1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛國樂師。
〔2〕進：進展，此指不再學習新的曲子。
〔3〕益：加，增加，此意同"進"。
〔4〕數：規律，這裏指演奏的技巧。
〔5〕有間：過了一段時間。
〔6〕志：志趣，意旨。
〔7〕爲人：作曲的人是一個什麼樣的人。
〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。
〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠的樣子。
〔10〕黯：深黑。
〔11〕幾：通"頎"，頎長。
〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子。
〔13〕四國：四方，天 下。
〔14〕闢：通"避"。闢席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。
〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。
孔子文言文13
閱讀了下面兩則文言文，完成問題。
[甲]山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（劉禹錫《陋室銘》）
[乙]孔子曰：“吾死之後。則商①也日益②。賜也日損③。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商好爲賢己者④處，賜好說⑤不若己者。不知其子，視⑥其父；不知其人，視其友。”故曰：“與善人居，如入其蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑦矣。與不善人居，如入鮑魚之肆⑧，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”（選自王肅《孔子家語》）
[注]①“商”和下文中的“賜”皆爲孔子弟子。②益：長進。③損：減損。④賢己者：比自己賢良的人。⑤說：談論。⑥視：看，比照。⑦化：融和。⑧鮑魚之肆：賣鹹魚的店鋪。
1．解釋下列句中的加粗詞語。
（1）談笑有鴻儒：___________
（2）無案牘之勞形：_________
（3）是以君子必慎其所與處者焉：__________
2．在《古漢語詞典》中，“日”字有以下幾個義項。請根據語境判斷哪一個義項最適當。（只需填序號）
[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字的含義是____。
A．太陽
B．白天
C．日子
D．每天，一天天地
3．將下列句子翻譯成現代漢語。
（1）斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：_________________________________
（2）商好與賢己者處，賜好說不若己者。
譯文：_________________________________
4．簡答題。
（1）[乙]段中的“其蘭之室”，後人常用來喻指賢士居所。[甲]段中的“陋室”以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得、上是“其蘭之室”。
（2）[甲]段“談笑有鴻儒，往來無白丁”，[乙]段“不知其人，視其友。”“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在“交朋友”方面你有怎樣的個性化感悟？請聯繫文段內容自選角度具體談談你的看法。
______________________________________
參考答案：
1．（1）博識的人。（2）使身體勞累。（3）所以，因此。
2．D
3．（1）這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚。
（2）商喜歡和比自己賢良的'人相處，賜喜歡評論不如自己的人。（意對即可）
4．（1）諸葛廬（南陽諸葛廬） 子云亭（西蜀子云亭）
（2）示例一：我認爲朋友對象的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近來者赤，近墨得黑”，我們要選擇那些可以給我們幫助的朋友，在潛移默化中，達到人格的自我完善。
示例二：交朋友應交有品味、有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高，這就是所謂的“近朱者赤”，就如商一定會在賢於自己的朋友的影響下成長一樣。
示例三：要保持君子本色，除了自身的修養之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”“鴻儒”交往，有助於修身養性。
孔子文言文14
孔子世家贊
《史記》
有之太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴①留之不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！
【注】①低迴：徘徊，流連。六藝：六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
【課文鏈接】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）
子曰：“學自不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·爲政》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）
17．解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）
（1）高山仰止（仰望，敬仰） （2）不能去雲 （離開）
（3）沒則已焉 （停止，消失） （4）人不知而不慍（生氣，惱恨）
評分標準：每小題1分。共4分。
18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一組是（D）（2分）
A．雖不能至 雖不能察，必以情
B．然心鄉往之 燁然若神人
C．當時則榮 入則無法家拂士
D．想見其爲人 此之謂失其本心
評分標準：選項正確，得2分。共2分。
19．請將下面的句子翻譯成現代漢語。（4分）
（1）諸生以時習禮其家。
【答案】衆多的`儒生在他家按時操演（練習）禮儀。
（2）學而不思則罔，思而不學則殆。
【答案】只讀書（學習）卻不思考就會迷惑而無所得，只空想卻不讀書（學習）就會有危害（就會神疲倦而無所得）。
評分標準：句意通順，得1分，重點詞語翻譯正確，得1分。每句2分。共4分。
20．請結合【課文鏈接】中的三則語錄，說說學者敬仰孔子的原困。（2分）
【答案】因爲孔子講求良好的學習方法，有謙虛的學習態度和大度寬厚的待人胸懷，所以，學者很敬仰他。
評分標準：答出兩點，得1分，答出三點，得2分。共2分。
孔子文言文15
【原文】
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈①可及乎？”子路曰：“學豈②益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋③棰策也，操弓不反於檠④，然後可持也，木受繩則直，人受諫⑤則聖，受學重問⑥，孰不順哉。謗毀仁者憎怒士人必主於刑也，君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斬而用之，達於犀革⑧。以此言之，何學之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，鏃而礪之⑩，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬受教。”
（選自《孔子家語》）
【翻譯】
孔子對子路說：“你有什麼喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。” 孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？” 孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；君王沒有遇到敢於進諫的大臣就會迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麼學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的'制裁。所以說君子不能不學習。” 子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？” 孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽後拜謝說：“真是受益良多。”
【註釋】
①豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。
②豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。
③釋：放；策：馬鞭子。
④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。反：反對，引申爲“丟棄”。
⑤諫：直言規勸，批評；聖：通達，明智。
⑥受學：從師學習；重：重視，注重。
⑦揉同“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。
⑧犀革：犀牛的皮製品。⑨栝（guā）：箭的末端；羽：作動詞用，即用羽毛裝飾。
⑩鏃：（zú）：箭頭；礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。
