《感遇十二首·其七》古詩原文及賞析

無論是在學校還是在社會中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那麼都有哪些類型的古詩呢？以下是小編整理的《感遇十二首·其七》古詩原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

【詩句】可以薦嘉客，奈何阻重深。運命惟所遇，循環不可尋。

【出處】唐·張九齡《感遇十二首·其七》。

【意思】紅紅的橘子，本是給貴賓的佳品，無奈何山嶺重疊，江河幽深！唉，人的命運也只好象它順其自然，隨偶而安吧！世上萬物循環的道理恐無法探尋。

　　【全詩】

《感遇十二首·其七》

[唐] 張九齡

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖？自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命惟所遇，循環不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰？

　　【全詩賞析1】

第五六句寫丹橘之遭遇。像這樣經嚴寒而仍綠，所結果實只求奉獻於人的丹橘，理應薦之於嘉賓的。可是爲重山深水重重阻隔，爲之奈何！這裏，“嘉賓”暗指玄宗皇帝；“阻重深”暗指圍繞玄宗皇帝之奸人。丹橘之寒不變節、只知奉獻的高貴品質是詩人的自喻。詩意是說：像我這種一心爲國之人，卻被奸人重重阻擋，不能爲世所用。這兩句既寫出了丹橘之遭遇，也表達了詩人之感慨！

第七八句寫詩人對丹橘命運的思考。丹橘爲何有此遭遇呢？詩人答道：“運命唯所遇，循環不可尋。”看來命運的好壞是因遭遇的不同而不同，如同“循環”往復、周而復始的自然規律一樣，不可捉摸，不可探究。這種說不清道不明的答案，情感很複雜。既有無可奈何的自責，又有不甘沉默之情，難言之隱，深沉委婉。

　　【全詩賞析2】

張九齡是開元后期的著名“賢相”，矜尚直節，敢言朝政得失，注意提拔智能之士；對安祿山的狼子野心也早有覺察，建議唐玄宗及早剪除，免貽後患，然而未被採納。終因受到李林甫等權奸的誹謗排擠，於開元二十五年（737）由右丞相貶爲荊州長史。李林甫、牛仙客等專權，正直朝臣遭受打擊，國事日非，所謂“開元盛世”，也就一去不返。

組詩《感遇》十二首，就是作者謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄託遙深，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起過重要作用，歷來受到評論家的重視。例如高棅《唐詩品彙》（卷一）雲：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，駸駸乎盛唐矣。”沈德潛《唐詩別裁》（卷一）雲：“《感遇詩》，正字（陳子昂）古奧，曲江（張九齡）蘊藉，本原同出嗣宗（阮籍），而精神面目各別，所以千古。”這些評論都很中肯。

這裏所選的是組詩的第七首，有如屈原的《橘頌》，是“丹橘”的讚歌。

屈原生於南國，橘樹也生於南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。”其託物喻志之意灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國地郢都），本來是著名的產橘地區，他的這首詩一開頭就說“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其託物喻志之意尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在“南國”，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘？而“丹橘”呢，卻“經冬猶綠林”。一個“猶”字，充滿了讚頌之意。“丹橘”經冬猶綠，究竟是由於獨得地利呢，還是出乎本性？如果由於獨得地利，與本性無關，也就不值得讚頌。詩人抓住這一要害問題，以反詰語氣排除了前者。“豈伊地氣暖”中的“伊”在此處作“那裏”講，指江南。全句意謂難道是由於江南“地氣暖”的緣故嗎？這種反詰語如果要語意的話，只能作否定的語意，然而它照例是無需回答的，比“不是由於氣暖”之類的否定句來得活。以反詰語一縱，用肯定語“自有歲寒心”一收，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，本來是講松柏的。

《論語·子罕》：“歲寒然後知松柏之後凋也。”那麼，張九齡爲什麼不是通過鬆柏而是通過丹橘來歌頌耐寒的節操呢？這除了他謫居的.江南正好有“丹橘”，自然聯想到屈原《橘頌》而外，還由於“丹橘”不僅經冬猶綠，“獨立不遷”，而且碩果累累，有益於人。作者特意在“橘”前着一“丹”字，就爲的是使你通過想象，在一片“綠林”中看見萬顆丹實，併爲下文“可以薦嘉客”預留伏筆。

漢代《古詩》中有一篇《橘柚垂華實》，全詩是這樣的：“橘柚垂華實，乃在深山側。聞君好我甘，竊獨自雕飾。委身玉盤中，歷年冀見食。芳菲不相投，青黃忽改色。人倘欲知我，因君爲羽翼。”作者以橘柚自喻，表達了不爲世用的憤懣和對終爲世用的渴望。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“歷年冀見食”的意思。“經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得讚頌；結出累累碩果，只求貢獻於人，更顯出品德的高尚。“嘉客”是應該“薦”以佳果的，“丹橘”自揣並非劣果因而自認可以“薦嘉客”，然而爲重山深水所阻隔，到不了“嘉客”面前，又爲之奈何？讀“奈何阻重深”一句，如聞感嘆之聲。“運命”兩句，不能被看成宣揚“天命觀”。“運命惟所遇”，是說命運的好壞，只是由於遭遇的好壞，就眼前說，不就是由於有“阻重深”的遭遇，因而交不上“薦嘉客”的好運嗎？“奈何阻重深”中的“奈何”一詞，已流露出一尋究竟的心情，想想“運命惟所遇”的嚴酷現實，就更急於探尋原因。然而呢，“循環不可尋”，尋來尋去，卻總是繞着一個圈子轉，仍然弄不清原因、解不開疑團，於是以反詰語氣來收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”人家只忙於栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰沒有用處嗎？在前面，已寫了“經冬猶綠林”，是肯定它有“陰”，又說“可以薦嘉客”，是肯定它有實。不僅有美蔭，而且有佳實，而“所遇”如此，這到底爲什麼？

《韓非子·外儲說左下》裏講了一個寓言故事：“陽虎去齊走趙，簡主問曰：‘吾聞子善樹人。’虎曰：‘臣居魯，樹三人，皆爲令尹；及虎抵罪於魯，皆搜索於虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人爲縣令，一人爲候吏；及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹人。’主俯而笑曰：‘樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人，故君子慎所樹。’”只樹桃李，而偏偏排斥橘柚，這樣的“君子”總不能說“慎所樹”吧！

這首詩句句寫“丹橘”，構成了完整的意象，與“我心如松柏”之類的簡單比喻不同。其意象本身，既體現了“丹橘”的特徵，又有一定的典型意義。讀這首詩，當我們看到“丹橘”“經冬猶綠”，既有甘實供人食用，又有美蔭供人歇涼的許多優點的時候，難道不會聯想到具有同樣優點的一切“嘉樹”嗎？當我們看到“丹橘”被排除而“桃李”卻受到精心栽培的時候，難道不會聯想到與此相類的社會現象嗎？就作者的創作動機說，顯然是以“丹橘”之不爲世用比自己之遠離朝廷，以“桃李”之得時比李林甫、牛仙客等小人之受寵得志，但由於創造了具有典型性的意象，所以其客觀意義已遠遠超出了簡單譬喻的範圍。杜甫在《八哀·故右僕射相國張公九齡》一詩中稱讚張九齡“詩罷地有餘，篇終語清省”。後一句，是說他的詩語言清新而精練；前一句，是說他的詩意餘象外，給讀者留有馳聘想象和聯想的餘地。詩人評詩，探驪得珠，是耐人尋味的。

【作者小傳】

張九齡(678—740)，字子壽，韶州曲江(今廣東韶關市)人。登進士第後又登道侔伊呂科第，授左拾遺。歷官司勳員外郎、中書舍人、桂州都督、集賢院學士、中書侍郎等職，開元二十一年(733)拜中書侍郎、同中書門下平章事。次年遷中書令，兼修國史，史稱賢相。二十四年被李林甫排擠罷相，貶荊州長史，二十八年卒，享年63。兩《唐書》有傳。其詩清淡和雅。前人以爲實開王、孟、儲、韋一派。胡應麟《詩藪》內編卷二雲：“張子壽首創清淡之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物本曲江之清淡，而益以風神者也。”施補華《峴傭說詩》雲：“唐初五言古，猶沿六朝綺靡之習，唯陳子昂、張九齡直接漢魏，骨峻神竦，思深力遒，復古之功大矣。”今存《曲江張先生文集》二十卷。