左傳讀書心得範文（精選12篇）

細細品味一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀書心得了。那要怎麼寫好讀書心得呢？下面是小編幫大家整理的左傳讀書心得範文，僅供參考，大家一起來看看吧。

左傳讀書心得 1

《左傳》看似是對歷史事件的客觀描寫，但在描寫當中又參雜着對歷史事件和歷史人物的總結與經驗教訓，爲人們提供了歷史的借鑑。

在個人方面，用理性去看待問題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯合攻鄭，燭之武說秦伯，剛開始是把鄭國的存亡問題放在一邊，先對秦、晉、鄭三國的利害關係進行着重的具體說明，其次敘述保存鄭國對秦的好處：“若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”。最後在述說晉國的狼子野心與對秦國的忘恩負義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地敘述，把秦、晉、鄭三國的利害關係清晰地擺在秦穆公的面前，最後打動秦穆公，不僅使得秦國退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛鄭國。

一個國與國之間的戰爭都可以運用嚴謹而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰火，更何況是生活中的一件小事呢。現在的中小學，往往過一段時間就會有相關的某某因爲打架而受傷住院或者殘廢，這都是因爲一點小小的摩擦而導致的。有時候不妨換個角度，打架不能徹底的解決問題，要學會運用理性的觀點去看待問題，用嚴密的邏輯去征服別人。

在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對待每一個人。在《鄭伯克段於鄢》一文中，莊公一生下來就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛，先王在位之時，其母就想要廢除莊公而改立段爲王。莊公上位時，其母又私地下各種陰謀來阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛而驕縱無忌，大臣們害怕段會釀成禍害，紛紛請旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過他的略是令其養癰爲患，“多行不宜必自斃”。終於，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。

其實莊公如果能夠對段有一定的教育，或許段也不會養成驕縱無忌的性格。老師是教書育人的.偉大職業，它對學生有很大的啓蒙作用，甚至會影響學生的一生，但有的老師卻對一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽、漠視課堂紀律的學生採取自由放養的方式，認爲老師的話你現在不聽，那就等到到了社會由法律制約吧。其實，對於學生來說，他調皮只是爲了引起別人的注意，只要老師抓住學生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那麼一定可以讓學生認真起來。

在國家方面，杜絕腐敗行賄之風，建立高效廉潔、勤儉節約型政府。《臧哀伯諫納郜鼎》中，宋莊公因爲殺了死馬孔文嘉以及宋殤，爲了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作爲賄賂，魯莊公接受了它並將它置於太廟中。魯大臣臧哀伯就對此表示魯莊公這種行爲是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象徵。

“國家之敗，由官邪也。”這個道理不僅對那時的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那麼他的下屬也同樣這麼做，那麼他的管理可以說是一個失敗。同樣在我國現在的反腐進程中有很好的借鑑意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會腐敗，才能從根本上解決腐糜之風，構建一個高效廉潔的政府。

每一部史書，每一篇文章，每一個內容，只要能用心地去品嚐，細細體會其中所蘊含的道理，那麼它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起於魯隱公元年，迄於魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，每一個篇章，都揭示了其中所蘊涵的大大小小的道理，對現在的個人、社會與國家都有很大的借鑑作用。

《左傳》標誌着我國敘事散文的成熟，爲先秦散文“敘事之最”。偶爾無聊的時候看看史書，尤其是像《左傳》這樣優秀散文典範，可以從中汲取經驗和教訓的，進而完善自己，做一個完美的人，構建一個和諧的社會。

左傳讀書心得 2

這個年輕人應該是鄭莊公的愛子了，而且還算是一個有爲的年輕人。婉言謝絕了齊國送來的美女，不知道是爲了什麼原因？如果是爲了政治，通過這次聯姻，可以加強齊鄭之間的聯盟，那公子忽應該毫不猶豫的答應下來，更何況文姜可是有名的美女啊，可以說是財色雙收。爲什麼？

現在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國抵禦北戎的進攻，取得了輝煌的戰績，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個元帥。齊僖公一看，少年有爲，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了。

但是，齊國在論功行賞的時候，主持人魯國這個迂腐的教條主義國家，卻沒有把鄭國放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興。

後來，四年之後，就爆發了有郎之戰。

在前面的《左傳》裏，有三處提到了這位可愛的年輕人。

“隱公三年，鄭武公、莊公爲平王卿士。王貳於虢，鄭伯怨王，王曰“無之”。故周、鄭交質。王子狐爲質於鄭，鄭公子忽爲質於周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。”

“隱公七年， 鄭公子忽在王所，故陳侯請妻之。鄭伯許之，乃成昏。”

“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦嬀。”

現在是恆公六年，公子忽已經成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說明了這個小夥子是個性情中人，敢愛敢恨。

在後面的歷史裏，這個人物再次出現，卻是引發了一場腥風血雨的王位爭奪戰，這個年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬於這樣的年輕人。

鄭莊公這位老英雄，看來還是十分喜歡這個嫡長子的，年紀輕輕地就開始栽培他。當年鄭莊公和周王室關係緊張的.時候，相互交換人質，公子忽就是人質。按照觸龍說趙太后裏的說法，這是在給公子忽積累政治資本。後來公子忽在周王室那裏和陳侯的女兒成婚，和陳國接了親家。

不過可惜的是，這個親家實力太弱，終其在春秋的歷史長河裏，永遠是陪角，連一次象樣的政治作爲都沒有，隨時都寄人籬下的苟延殘喘。鄭莊公在和周王室的長葛之戰的時候，陳國迫於壓力，加入到了周聯軍的行列。可對手又是親家翁，着實讓這個陳侯爲難。所以，在兩軍一交戰的時候，陳國首先潰敗，將周聯軍的左翼讓給了鄭莊公，結果周聯軍打敗，周恆王中箭受傷，險些成爲鄭國的俘虜。這也算是爲鄭國出了一把力吧。

左傳讀書心得 3

《左傳》作爲史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐；作爲《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”(《孟子·滕文公·下》)

撇開《春秋》是否爲孔子所作不談，這裏只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背後存在着一種思想理念。誠然，“以《春秋》爲褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段於鄢”。

那是個禮崩樂壞的.時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰慄，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背後的用心；戰慄過後，不禁爲其熱情所感動。

這種知其不可爲而爲之的勇氣與信念，很難讓人無動於衷。在風雲變革的社會...

左傳讀書心得 4

左丘明的《左傳》作爲中國最完備的編年體史書，它代表了先秦文化和文學的最高成就，晉代學者賀循稱之“史之極也”，宋代學者呂祖謙稱之“接三代之末流，《五經》之餘派。學者苟盡心於此，則有不盡只用矣。”足以可見其對後世產生的深遠影響。

《左傳》的史料價值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當時社會的方方面面，包括很多諸侯的治國霸業。所以《左傳》是我們瞭解先秦時期的列國經濟、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細記載了諸侯、王室之間的明爭暗鬥，這些資料都曾作爲後世史學家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書》的時候，都以《左傳》爲原始材料整理，《左傳》的史料價值是得到公認的，不管是在古代還是現代。這部史學上第一部編年體形式的書籍，拓寬了我國史學發展的長河，開創了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰爭非常之多，多達四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰、鄢陵之戰、殽之戰等，戰爭的時間，背景，起因，戰爭的經驗等都記述的非常詳實。更值得稱道的是左丘明對於戰爭始終抱着客觀的態度，不帶個人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經典的戰爭也是後世兵家早期研究的對象吧。

我們可能太注重《左傳》的史料價值，而忽略了其文學價值。其實，《左傳》的文學性同樣不容小覷。他能將那麼多雜亂的歷史事件有條不紊的'敘述出來，並且對於歷史中人物個性的描寫也非常突出，生動還原了歷史的本來面目。《左傳》也很好的傳承了孔子的儒家思想，一直以來認爲這是對《春秋》的最完美的註解，“民本”的思想顯得尤其突出。

它是我們文明古國的文化瑰寶，歷代的學者們將其與《史記》並稱，不是不無道理的。我們要善於發現這部“歷史散文”的魅力。

左傳讀書心得 5

“左傳”是中國古代的編年史書第一，也被稱爲“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯德國曆史學家恆宇寫的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。

《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及企業各類服務禮儀行爲規範典章制度建設社會生活風俗民族發展關係網絡道德教育觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話傳說、歌謠諺語等。它是我們瞭解到了春秋時期各諸侯國、政治、經濟管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。

從歷史價值看，<左傳>代表了前人史學的最高成就，確立了史書的地位，對後世產生了影響。 擅長技戰術，擅長刻畫人物。 書中的.文字簡潔生動，對後世散文的發展有很大的影響。

《左傳》記載了這樣一個故事。鄭莊公天生難產，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封爲王子是因爲他是長子。後來，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死後，他命令他的母親轉移到英帝，在那裏他發誓說”我們再也不會見面了”營谷有一個地方官員，叫營叔考，他很正直，當他看到鄭莊公把他的母親送到營地時，他說: “母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎? ”英樹考提出了一個計劃: 挖一條深的路，一直到來世，然後在裏面建一個房間。首先，歡迎姜太太住進來，然後母子又在房間裏見面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動了我。

我記得我有一次完成作業人員沒有學生寫好自己出去玩到了一個晚上，媽媽來檢查我的作業，我就說我寫完了，可是我又沒有交出來，最後通過我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關在房裏再也不肯出來，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因爲媽媽我們一直在進行外面的人敲門，但我還是一直沒開門，晚上我一直在不斷看書，也沒有時間睡覺。就是左傳裏的這個中國故事發生感染了我，我覺得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！

我們自己以後發展也要進行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學生。

“左傳”，我們必須看到一本書。

左傳讀書心得 6

《左傳》是記錄春秋時期社會狀況的重要典籍。取材於王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公爲次序，包括諸侯國之間的聘問。會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學，文學都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀的規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。晉範寧評“春秋三傳”的特色說：“《左傳》豔而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”

在〈隱公〉裏面，[臧僖伯諫觀魚]中，魯隱公要到棠地以射魚爲娛樂，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。”臧僖伯雖未能阻止隱公的行動。但他的話足以訓誡。這裏了告訴我們，若要作爲一個合格的管理者，必須學會察納善言，廣納賢言才能使自己的權威得到承認，更好的做好自己的管理工作。

在〈桓公〉篇裏，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公爲了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作爲賄賂，魯莊公將它置於太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象徵。“國家之敗，由官邪也。”這個道理不僅對那時的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那麼他的下屬也同樣這麼做，那麼他的管理可以說是一個失敗。同樣在我國現在的反腐進程中有很好的借鑑意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會腐敗，所以我們要做好榜樣，發揮領導作用。

在〈襄公〉篇裏，[子產問政]中，鄭國的執政者子產遵循“愛民如子”的原則，把政事當作農事，精心料理，表現出他一心爲國的品質。從子產的作爲上看出，我們的當權者應當始終堅持走羣衆路線，用羣衆觀點去看待問題，要愛民如子，不能背棄羣衆爲中心的倒行逆施，要勤政愛民。作爲一名管理者更應如此，學會體恤下屬。

讀到《鄭伯克段於鄢》一文，莊公，一出世即爲母所惡；段，莊公之胞弟也，爲其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃。”終於，段爲莊公表面寬容的假象所矇蔽，利令智昏地率兵伐京。

好，機會終於成熟了，莊公終於可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，併爲之“創造”條件、“創造”機會（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發後再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯繫到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學生，不是那麼願意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告爲兒戲，更有的'則乾脆頂牛，他們對老師的教誨是那麼的反感。教育者見教育不見成效，

也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時裏小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終於也有那麼幾個人，果真被法律“管”上了嗎？

但我竊以爲“做人須當講人品，爲師更應尚師德”，爲師者而放棄了教育的職責，是爲失德也。對於班中一些頑劣調皮的學生，儘管有時明知有些話講了也是白講，但作爲一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。而同學們尤其是那些經常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸？難道還能高興於老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不願管不願問？難道還能將老師對自己的這種聽之任之作爲炫耀於同伴的本領？難道還能憎恨那些敢於管教你們的師長並伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變爲鄭莊公？

鄭莊公其人，學生莫愛，老師莫學

左傳讀書心得 7

以五代十國爲界，中國古代史正好可以看成對稱的兩個階段，前一個更工整，後一個稍牽強。從周至唐，都是先有一個長達幾百年的紛亂之世迸發出絢爛的思想，並由之引發制度思考，之後一個制度創新的朝代架構出社會發展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個漢族政權將自身在經濟、對外領域所能達到的成就發揮至極致時陡現疲軟，外族政權蠻橫地破立，延續帝制國家的命數。之後的晚清、民國時期，恰似又一個春秋戰國，細品下來，不知這是輪迴抑或必然。

如果說，從晚清至新中國建立，定義了今天中國的制度概念，那麼自周公制禮而一脈相承至春秋時代的禮樂制度則定義了中國人的概念，甚至定義了從內心價值參考到行爲衡量準則的一系列標準，有些雖然隨着社會結構、生活方式的轉變而逐漸被剝落，但仍有部分價值取向如數學定理般嚴苛而真實地在生活中體現。中國人對部分禮儀矯情式的執着從春秋就開始，外交場合對話都是用詩經斷章取義，因此也難怪楚國君臣在最初的幾次出場中，都透着一幅初進大觀園的感覺。

梁漱溟先生說，中國沒有宗教，是因爲中國人在上古時代就將對自身理性的思考發揮至極致，需要由宗教樹立的超我形象由深刻的自身內省所代替。但如果這種內省太過偏執，就會產生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說，文明就是一種生活方式，而一個定義了我們思考與行爲的時代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來說事的最好手段，無論是正式場合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個環節叫做“無算爵”，顧名思義就是敞開喝，但喝酒並不是都無節制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時，二人喝得特別投緣，齊桓公主動要求晚上點上火把，接着來下半場，陳敬仲以來之前對晚上喝酒沒算卦委婉推辭。

讀了《左傳》後發現，非但日常生活和理性思考，就連國際關係都是深植在中國人血液中，現今國際社會中的`諸多問題，在春秋時代都能找到表徵。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前後的一次君臣對話中，晉國大夫就明確提出，作爲霸主就應當成爲其所代表的“國際秩序”的倡導者與維護者，應當積極地推行正當的政治制度，而干涉他國內政當然是實現這種目的的必要手段，晉國討伐齊國時，提出的議和條件就是將齊國國內的田壟由南北向改爲東西向，以方便日後行軍。春秋時的大國可以如此霸道地宣揚自身的價值體系，而小國則由於地緣因素等方面的限制，只能成爲大國割據的戰場。晉國夷之蒐前後的政局大幅動盪，上卿級別的官員變動頻繁，楚國利用這一時機頻繁北上，晉國國內局勢稍顯穩定便立刻召集同盟國家開會，通過攻打雙方勢力交界處的陳、鄭二國打壓楚國崛起。最終，鄭國在短短的五年時間，逐年與晉、楚兩國講和，這種外交政策的頻繁轉向連鄭國當權者都找不到合理應對的方法。在一次面臨楚國進攻時，無奈到進行占卜，神靈的指示是全體當權者到太廟去哭並將戰車充塞街道，以示誓死捍衛國家的決心。

有人說春秋時代雖然產生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢想。但這思想從不是那般無力，有人問孔子“以德報怨，可乎”，作爲“身長九尺，人稱長人”的孔子可能覺得這是個坑，老頭直接就懟回去，“以德報怨，何以報德；以德報德，以直報怨”。所以，正是這個彷彿紛亂攪擾的時代構築了漢唐最基礎的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國人的精神家園。

左傳讀書心得 8

《左傳》是中國古代的第一部編年體歷史著作，又稱《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國魯國史官左丘明所著，記載了上至魯隱公元年(公元前722年)，下至魯衰公元二十七年(公元前468年)近三百年曆史。

《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及各類禮儀規範典章制度社會風俗民族關係道德觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話傳說、歌謠諺語等。它是瞭解春秋時期各諸侯國、政治、經濟軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。

從史學價值上看《左傳》代表了先前史學的最高成就，確立了編年體史書的地位，對後世產生的很大的影響。它擅長於技術戰爭，善於刻畫人物。書中文字簡練生動，對後代散文的'發展有很大的影響。

《左傳》記載了這樣一個故事。鄭莊公名寤生，因出生時難產，母親姜夫人很不喜歡他，而他的弟弟段卻長得一表人材，很受母親寵愛。寤生因是長子，所以被立爲太子。後來，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死後，就命令把母親遷置到了穎地安置，併發下毒誓：“不及黃泉，不再相見。”穎谷有個地方官叫穎叔考，爲人非常正直，見到鄭莊公把母親驅到穎地，說道：“母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎？”穎叔考就獻計：挖一條邃道，一直通到黃泉，在裏面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子裏居住，然後母子再在屋中相見，這不就是黃泉相見了嗎？母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動了我。

我記得我有一次作業沒有寫好出去玩到了晚上，媽媽來檢查我的作業，我就說我寫完了，可是我又沒有交出來，最後我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關在房裏再也不肯出來，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門，但我一直沒開門，晚上我一直在看書，也沒有睡覺。就是左傳裏的這個故事感染了我，我覺得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦！

我們以後也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學生。

《左傳》，大家必看的一本書。

左傳讀書心得 9

一日晚，我還在梳理家裏的書櫥，不經意翻到一本自身之前的語文書，一時興起，就坐着地面上翻閱了起來，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段於鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡；段，莊公之胞弟也，爲其母所鍾愛。先王在世，其母便會有廢長立幼之意；莊公稱帝，段又恃父母的關愛驕橫無忌。重臣們恐釀禍患，競相請除之，莊公卻處之泰然。莊公並並不是弄不懂段的禍心，但他的防範措施是，令其養癰成患，多行不義，必自斃。終於，段爲莊公表層寬容的'幻覺所矇蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來源於任何一方的斥責了。莊公有意放肆其胞弟的篡權的心，並而爲發揮特長、造就機遇（自然是設定的陷阱），塑造之，正確引導之，令其案發後再予整理，其居心可以說險毒陰深矣。難怪有的人評述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯絡到自身所從業的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學員，並不是那麼想要徵求老師的指責，有的則視老師的苦心勸誡爲兒戲，更有的則果斷頂牛，她們對老師的教悔是那麼的牴觸。教育者見教育看不到成果，也就會有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時裏雞蛋裏挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快。或曰，院校管不了他，未來讓社會發展去管他，讓法律法規去管他吧。君不見，並不是總算也是有那麼幾個人，果然被法律法規管到了嗎？

但我竊以爲待人接物須當講爲人正直，從師更應尚師德師風，爲傳道受業而放棄了文化教育的崗位職責，是爲失德也。針對班中一些頑劣頑皮的學員，雖然有時候明知道一些話講了也是白講，但作爲一名老師，教育乃是我的職責，我務必執行自身的職責。

而學生們尤其是這些常常挨老師斥責的差生們呢，聽了這一段小故事，難道說也不生一點新的感觸？難道說還能開心於老師對自身的無論不談、或曰害怕管害怕問、或曰不肯管不肯問？難道說還能將老師對自身的這類聽之任之做爲顯擺於夥伴的本事？難道說還能憎恨這些勇於教導大家的師長並伺機對她們施加對付？難道說竟期待教育你的老師變成鄭莊公？

鄭莊公此人，學員莫愛，老師莫學。

左傳讀書心得 10

在古人看來，和諧是一種美好的社會狀態。《左傳》用詩一般的語言描繪了一幅社會和諧的圖景:“如樂之和，無所不諧。”這是一個多麼令人嚮往的理想社會啊！

《左傳》大量描述戰爭，這是時代賦予的內容。但要精確地捕捉每次戰爭的性質、簡練地揭示雙方的特點，生動地寫出戰爭的全貌並揭示出勝敗的原因，作者如果沒有成熟的軍事思想和外交鬥爭的經驗，是不易達此境地的。故史學界有以《左傳》爲三晉人最後成書的推想，一則書中記晉事最多，再則記晉國戰事又多，三則戰國法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積澱，故在講習傳閱中予以加工潤色的可能性不無存在。其實由誰寫成無足輕重，重要的是《左傳》提供的戰略戰術思想和外交鬥爭藝術，已成爲我國軍事學與外交學上的寶貴財富。

《左傳》在編纂學上首創“君子曰”一欄，以議論形式昇華史事的意義，爲史家主體發表一家之言提供了園地，後世史家效仿成傳統，是我國史著中進行理論闡述的重要部分，也可視作是史書與子書結合的`體現。從歷史文學角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補編年之不足，使史事因果分明。構思情節，又往往放飛想象，踵事生華，運用了虛實相生的創作手法，因此許多片段寫得膾炙人口，成爲古今傳誦的名篇。這大概淵源於瞽朦的說唱藝術，使文學與史學取得了完滿的結合。至於其語言的運用，可謂雄健流暢，準確凝練，想來已是幾代人共同錘鍊的結晶了。劉勰所說“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實際上定位了《左傳》在我國文學史上的地位。

左傳讀書心得 11

這本書我很早就買了，拖了很久纔讀完，又拖到現在才寫讀後感。

一看這本書的題目就知道，這是一本後現代史學的研究著作。後現代史學的一個重要特點，就是對“歷史書寫”的關注。簡而言之，後現代史學認爲，沒有絕對客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書，我們以前總是習以爲常地將其中的記載等同於真實的歷史，但實際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。

如果讓我用一句話來概括這本書的內容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對歷史進行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。

這樣說比較抽象，我們可以舉一個書中談到的例子。

《左傳》中有一個著名的故事，叫“衛懿公好鶴”。原文如下：

冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，餘焉能戰？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而爲之。”與夫人繡衣，曰：“聽於二子。”渠孔御戎，子伯爲右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰於熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至，則告守曰：“不可待也。”夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。

我們可以看出，關於衛懿公亡國的記載，明顯分爲兩個部分（用“//”分開）：前一部分是關注點是“好鶴”，而後一部分的關注點是戰場上的策略。其實，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個完整的故事，但是這樣一來，我們就只能看到，衛懿公是由於軍事指揮失誤而亡國的。然而加上這樣一段關於“好鶴”插敘，整個故事的因果關係就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國君的失德。同時，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達一種帶有普適性的道德訓誡：作爲君主，不能玩物喪志，否則就會亡國。

上述這些，就是一種對歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛懿公真的是因爲“好鶴”才亡國的嗎？換句話說，玩物喪志就一定會導致亡國嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛懿公亡國這件事，完全可以用單純的軍事原因來解釋，甚至有一定的偶然因素。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會亡國。例如在明朝，天啓皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒有亡國；相反，崇禎皇帝勵精圖治，卻逃不過亡國的命運。總而言之，《左傳》中這種對於歷史的“解釋”，未必是絕對合理的'。

通過這個具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實際上蘊含着書寫者對於歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在裏面的。當然，我覺得作者並無意於消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現象。

除了關於《左傳》的具體分析外，這本書還帶給我一些關於後現代史學的新感受。

根據我的觀察，很多研究者基本上將後現代史學，或者說“歷史書寫”理論與歷史虛無主義劃上等號。由此產生了兩種人，一種是打着後現代史學的旗號對歷史進行解構，不講證據、不講邏輯。這種人當然是膚淺的。不過說實話，我目前還沒怎麼和這類人接觸過。我見過更多的反倒是另一類人，一提到後現代史學就如臨大敵，彷彿只要一提“歷史書寫”就是不學無術的表現。我覺得，這兩種態度都過於極端了。

我覺得，《<左傳>的書寫與解讀》這本書，給我們提供了一個很好的視角，來審視後現代史學究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。

左傳讀書心得 12

在《左傳》的世界中漫遊，難免會遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問。

在《左傳》中記載的春秋史實現在閱讀起來更像是一個結構嚴謹的“故事”。在這些故事我無意於探究當初書寫之人是否親眼所見，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實讀者能感受書寫這些故事的人，對於文字本身所抱有的敬畏感。那麼這些故事姑且先信之。

在《左傳》中記載的史實及故事中，其實還透漏着一個更大的知識體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應當相信在中國歷史相當長的一段時間裏，神與鬼和人是並行在大地之上的。在人的故事裏，神與鬼的出現無疑是一種相當重要的制約力量和智慧來源。

余英時在《先知中國》這本書中有一個重要的提示：對於理解春秋戰國的歷史與文化，需要跳出“傳統儒家文化”的侷限。因爲在那時，儒家文化還遠遠未成型。或者說，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語怪力亂神”的傳統，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關神與鬼的故事並不比我們少，更爲肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來的還要精彩。

在《左傳》所記載的春秋史實故事中，神鬼之說佔據着相當大的份量。經由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導歷史的推進與演變。在文本記載中出現的“卜”與“巫”，往往處在故事轉折之前。在一個看似普通的事件中，經由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會對之後幾年或數十年出現的局面作出預判，更爲值得讓人深思的是，這些預判都具備一個共同的屬性：皆驗之！

當然這些與“卜”與“巫”有關的言論、說辭，都被謹慎的記錄下來，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語時，往往會面對一大推被我們視爲“不知所云”的內容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語系統。這套話語系統或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識別的經驗，或者出自“卜”與“巫”對神鬼開示的推演。這些解說卜辭表現出高深莫測的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機。而對於王者而言，他們通過這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽到自己想到的那部分內容。在“玄之又玄”的背後，不可知的命運設置了多種解答方法。

在“皆驗之”的前面，命運向每一個參與的.人昭示了它巨大的不可測性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預言在與命運相結合之後展開之後，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過來讓每一個參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。

如果遠距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預先設置的棋子，卜辭在應驗之時，能恍然大悟的人所剩無幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看着發生的一切，並鄭重地用刀筆在竹簡之上寫上“皆驗之”這樣的總結性陳詞。

這些神鬼之說無一例外的會被人小心的記錄下來。在數年或是數十年之後，在驗證之時重新被人提起。這些神鬼之說不會一下子打開它的內核，凡是參與的人，都是在事後才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說最開始的時候僅僅是一個夢，或是一個徵兆而已！在未來已經在那時發生了......

在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”就會逐步的成爲一出又一出的獨幕劇。而這些史實又會讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：

我看見這一代最傑出的頭腦毀於瘋狂.......

這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現在《左傳》所記錄人名的命運上。在《左傳》中所記錄人名多達四千餘人。而這部分有記錄的人名纔是春秋歷史的參與者。對於大多數有史記述的歷史而言，95%的人都沒有參與到歷史當中去。而整部《左傳》所記載的不過是四百餘年間不過區區四千餘人的故事。其他的湮沒在青草黃土之下了。

《左傳》的精彩也正是在這裏！在這四千餘人的命運記載中，我們這些後世的讀者能看到另外一種中國的傳統。這種傳統與“儒家傳統”顯然不是一個路徑之上的。在《左傳》中所表現出來的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！

在魯迅所言 “我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有爲民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於爲帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑”這句話中，當然也包括《左傳》所記載的這種傳統！