動畫片鄭義門觀後感
《鄭氏規範》堪稱“江南第一家”的內部法律，其中對法制教育、人才培養、財產管理、公共關係、行爲規範等都有着詳細地規定。下面是本站小編整理好的動畫片鄭義門觀後感範文，供同學們閱讀與借鑑!
動畫片鄭義門觀後感(一)
從浦江縣城驅車向東12公里，就到了鄭宅鎮。在古鎮入口，矗立着九座氣勢不凡的牌坊。牌坊羣的第一坊，就叫“江南第一家”。另外八座牌坊，分別爲“孝義門”、“三朝旌表”、“有序”、 “恩德”、“麟鳳”、“取義成仁”、“禮部尚書”和“九世同居”，九座牌坊的建築風格和建築材料各不相同，有磚木混合結構的，有木結構的，有石雕的，也有磚雕砌的，極具特色。
然而，魏晉以來，江南望族歷代層出不窮，家大業大者不計其數，一個鄭氏家族，如何敢稱“江南第一家”?
原來，這“江南第一家”的稱謂，不是自我標榜，而是明朝開國皇帝朱元璋所賜。
北宋年間，一個名叫鄭淮的青年從安徽輾轉來到浦江縣東部的玄鹿山下，見此地草肥水美，便落下腳來。至鄭淮的孫子鄭綺，鄭家在這裏已繁衍生活了三代。
1193年，75歲的鄭綺自感不久於人世，召子孫來到鄭家祠堂，刺指出血滴入酒杯，命大家共飲，並立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財聚食者，天實殛罰之”。正是這一聲臨終囑託，使得他的後代們創造了一個奇蹟：十五世同居，歷三個王朝，最盛時3000多人同鍋吃飯。宋、元、明正史爲其列傳，三朝傳誦不息。
明洪武十三年，丞相胡惟庸謀反敗露，朱元璋大肆捕殺胡黨，一時連坐受誅者達三萬多人。有人檢舉鄭家與胡惟庸有聯繫，刑部差人抓走了家長鄭濂，另外六七個兄弟爭相要入京替哥哥承罪，爭來爭去，最小的弟弟鄭題力排衆議隻身來到南京。
鄭濂見到弟弟，說：“我居長，我理當承罪。”鄭題說：“哥哥，你是老大，是一家之長，家裏不能沒有你，我最小，我應該替你承罪。”
兄弟倆爭相入獄，在刑部傳爲奇談，最後傳到朱元璋耳朵裏，這個馬上皇帝大爲感動。他不但沒有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建佈政參事。朱元璋對鄭濂說： “你家九世同居，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家。”說罷，提起御筆準備給鄭家寫題詞。這時，鄭濂惶恐說道：“皇上纔是天下第一家啊，這名號小民不敢領受。”朱元璋頓悟，於是改寫爲“江南第一家”。
朱元璋還欽定：此後朝廷要直接到鄭家挑選人才委以要職，鄭家每年派人朝見，可與孔、孟、顏、曾的子孫同班行禮。
鄭家從此蒙受浩蕩皇恩，官運亨通。
然而，靠皇上的蔭庇，並無法保證一個家族的久遠。畢竟專制時代，皇上的臉色陰晴多變，一旦皇上龍顏大怒，滿門抄斬的事並不鮮見。“江南第一家”的源遠流長，自然還有其更重要的“內因”。
動畫片鄭義門觀後感(二)
作爲一個由不同家庭組成的大家族，何以能同居、共財、合食長達300多年?維繫這個東方奇蹟的中國式大家庭的祕訣是什麼呢?
祕訣在於儒家道德中的“孝義”二字。這兩個字，也是鄭氏家族的凝聚劑。在168則的家族內部法律《鄭氏規範》中，概述“孝義”思想的就有6則，而涉及孝義行爲的規則有32則。
《鄭氏規範》把孝義的實質，歸結爲“積善”行爲。“吾家既以孝義表門，所習所行，無非積善之事。子孫皆當體此，不得妄肆威福，圖脅人財，侵凌人產，以爲祖宗植德之累，違者以不孝論。”這段話就是將“孝”與“義”融爲一體，繼承併發揚祖宗的“植德”之心。
《鄭氏規範》第47條規定，對年長的父母，應該製作與衆不同的膳食，想盡辦法提供適合口味的食品，誠心奉養。對待父母，無論生養、死葬、追祭，都不可違禮;子孫出入祠堂必須恭敬、正衣冠，不得有斜倚、欠身、打噴嚏等不雅行爲;遇忌辰不得飲酒、食肉、聽戲;祭器不得他用，不得出賣、抵押祭田……不一而足。
《鄭氏規範》對家族成員的義行的要求，發揮的是孟子仁、義、禮、智四個善端，做力所能及的一切善事。如給貧困的鄰里鄉親接濟衣食，義務給生病的人施藥治病，修橋築路，在炎夏時節設茶湯於通衢要道等等。
鄭家孝義教育從娃娃抓起，教導子孫“爲學，須以孝義切切爲務”，不能偏重辭章，16歲入大學，延請名師訓教整頓，必以孝悌忠信爲主;對成年男女，每月初一、十五聆聽《訓誡歌》：“聽!聽!聽!凡爲子者，必孝其親;爲妻者，必敬其夫，爲兄者必愛其弟，爲弟者必恭其兄。”每日晨起後，要到“有序堂”聽誦男女訓誡之詞。男訓主要是孝悌仁恕，積善濟人;女訓主要是孝順恭敬，溫和慈愛等等。
就這樣無論男女老少，每日一次小教育，每月兩次大教育，一代代家長篤行孝義而產生了一種根深蒂固的文化心理作爲凝聚劑，從而使這個大家族正常運行了幾百年。
動畫片鄭義門觀後感(三)
《鄭氏規範》堪稱“江南第一家”的內部法律，其中對法制教育、人才培養、財產管理、公共關係、行爲規範等都有着詳細地規定。
無規矩不成方圓。《鄭氏規範》首先對家族成員進行的是法制教育，而法制教育的重點是廉政教育。“子孫倘有出仕者，當早夜切切以報國爲務，撫卹下民，實如慈母之保赤子，有申理者，哀矜肯惻，務得其情，毋行苟虛。又不可一毫妄取於民，違者天實臨之。”殷殷教誨，動之以情，曉之以理。“子孫出仕，有以贓墨聞者，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。開除族籍，死後牌位不準放入宗祠，在以血緣爲紐帶的宗法制度家庭中，是極爲嚴厲的處罰，這意味着被整個家族拋棄。
細讀《鄭氏規範》，其中關於廉政守法的條款特別豐富。正是有了這些嚴厲的家規，300多年來，鄭氏家族先後走出了173位官吏，大至禮部尚書，小至稅令，無一貪贓枉法，個個兩袖清風。鄭銖官小不忘廉，鄭機律己防微杜漸，鄭祖琛嚴懲貪官……一個個動人的故事，至今仍被人們朗朗傳誦。在動輒“株連九族”的封建律法下，這種廉政教育，也無疑大大降低了整個家族的系統性風險。
在人才培養方面，鄭家規定，兒童從5歲開始學禮，參加祭祀;8歲進家塾讀書，12歲出就外傅，可以讀到21歲，如果取得功名，有權繼續讀書，否則就從事理家活動;16歲以後，能背四書五經，並能講解大意，就可以舉行冠禮，不能就要到21歲;如果弟弟先達到標準了，就先給弟弟行冠禮，以羞辱其兄，促進他學習;參加家務活動的青年，要努力學習辦事的能力。如跟隨管事人到官廳，學習辦理事務和處理人際關係。
《鄭氏規範》對服裝、餐飲、財產也有詳細規定。族人的衣着由專設的饈服長掌管。男女滿1週歲開始領衣料，男子16歲以下領布料，40歲以下在布之外領取一部分帛，40歲以上的全部領帛;婦女及笄以後，可以得到一副銀首飾，還可以領取做鞋子的材料，頭油、脂粉、針、花等針線和化妝用品;30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也只能少飲，如果酗酒喧譁，予以打板子處罰。婦女更不許飲酒，50歲以上才許喝一點;族人吃一樣的飯，不能爲了滿足食慾就自做飲食，產婦和病人除外，可以自做飲食，這是特殊需要……吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房;族人如果私買田產，私存金銀錢財，被家長知道了，叫到祠堂受處分，並沒收所有私產;至於子孫接受親友的贈物，則要交給公堂，不能私自留下。
難得的是，鄭義門還對公共關係的處理有了規定。比如對同姓的宗人，貧窮無力者，婚嫁給予資助;遇災時，自春天起每月給六鬥谷，到秋收停發;對無家可歸的宗人，撥給房屋居住;對無子的宗人，幫助他確立後人，並予以少量的經濟支援。鄭氏還注意處理鄉鄰關係：設立義冢，供窮人埋葬;窮家生子，送去糧食;鄉人缺食貸糧，不收利息;鄉人生病，酌情施予藥材……這些做法充分表達了儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
影響深遠
《鄭氏規範》168條，是經過鄭氏家族幾代人積累提煉而成的治家寶典，它融匯了儒家正心、修身、齊家、治國、平天下的理想，上至國家大事，下至居家生活，都有涉及。
有關鄭義門，值得一說的還有明初開國文人宋濂。宋濂的祖籍是金華潛溪，他曾跟隨老師吳萊到鄭家求學。宋濂25歲時，吳萊因病辭去教席，推薦他主持鄭氏家族大學“東明精舍”，他在這裏一直教學24年。宋濂是元明時期儒學的代表人物，他把鄭家作爲實現儒家理想的.實踐基地。不僅親自參與了《鄭氏規範》的制訂，還把自己的女兒嫁給了鄭家爲妻，是成就鄭氏家族功不可沒的人物。
鄭義門是個大家族，家族人有福同享有難同當，無論是從商還是做官，所有收入(包括薪俸)都要交給家族統一分配。爲了實現公平分配原則，鄭義門還建立了一套科學的、易操作的管理體系，建立了一支分工不同的管理隊伍：共設置了 17個管理職務，由26人分擔。各種職務互相牽制，形成一個網絡式的多層管理結構。對於家庭管理層，如不能勝任其本職工作，可以經衆議罷免，另選賢能之士，初步具有了類似現代民主國家的管理體系……
“家”，始終是中華民族心理積澱中最難釋的情結，也是人類認識自身發展流變的重要參照。鄭義門家族生活的熱鬧場景，歷經300多年的歲月滄桑，最終還是隱入了歷史的深處。然而，它的存在，在中華家族發展史上劃下了濃重的一筆。它的修身、處世的族訓，它對家族的管理經驗，直到今天，都對家族企業有着重要的借鑑意義。
