讀《敬告青年》有感範文（精選12篇）

讀完一本名著以後，你有什麼領悟呢？需要回過頭來寫一寫讀後感了。那麼我們如何去寫讀後感呢？以下是小編整理的讀《敬告青年》有感範文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

讀《敬告青年》有感範文 1

清朝閉關鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動，儘管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進並且很有活力，也爲後續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之後，袁世凱竊取了果實，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的一些知識分子已經開始爲推進新思想，新文化，推翻封建專制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，新文化運動從此拉開了序幕，《敬告青年》作爲其中的開篇宣言，體現了以陳獨秀爲代表的新青年們渴望科學與民主的進步思想，也表達了他對後代青年們的鼓勵與期望。

陳獨秀先生開篇便以一句“青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對於社會有着重大的責任，社會的變革與創新都離不開他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他爲他們注入新的活力，讓他們成爲一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落後分子，以此給國家帶來希望與未來。因此，他在宣言裏面闡述了他對青年人的六點要求：

第一點是自主而非奴隸的，實質上是表達了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點，青年才能初步的從意識裏面解放，但是實質上的脫離還需要自身的進步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學的思想與先進的文化。於是纔有了第二點——進步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化着，所以青年的思想不能一直停留在一點，而需要通過自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自己進行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進心，還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是爲自己尋找藉口，覺得今天做不了的明天可以繼續做，那麼他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生爲了完善第二點提出的下一點的口號——進取而非歸隱。

青年進步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學習，去研究，去宣傳，去創新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉着冷靜，就不會重蹈閉關鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點裏重點指出了閉關鎖國無異於閉門造車，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那麼後代毫無未來可言。

而從文化與科學來談，陳獨秀先生提出的實利而非虛文的，科學而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學文化的內涵。西方的文化更加貼近現實社會，無論從發展還是反腐，都起到了很多實際的作用，而當時的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼纔會大豐收等等，這種思想在民衆心中已經根生地固，想要讓民衆擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學習深造，或者通過其他途徑來知曉這些並不能帶來任何好處，用科學的力量去拯救民族，拯救民衆。陳獨秀先生認爲，科學的力量可以改造社會，驅散愚昧，科學的力量是理性的，是有根據的，是進步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的'態度結合了西方進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對於民主渴望一刻也沒有停過，對科學文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，纔算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。而科學則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對於當時世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實利主義讓很多當官的開始鑽文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之後纔會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費時間，讓我們重新擡起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實現我們的夢想，然後可以爲這個國家盡一份力！

讀《敬告青年》有感範文 2

《敬告青年》作爲該雜誌的第一篇文章是陳獨秀髮起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因爲他們纔是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準裏，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認爲人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作爲人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的.“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”

的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以並世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

讀《敬告青年》有感範文 3

陳獨秀於1915年寫下《敬告青年》作爲《青年雜誌》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作爲國家之大棟樑，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，衝破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上爲一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而後卻爲陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能爲國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇於奮鬥，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮鬥且敢於犧牲的心。說起自主，陳獨秀認爲作爲一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活着與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍爲主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作鬥爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至於沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落後甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國纔開始學習西方先進的技術。因此，作爲青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起着重要作用。作爲青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，爲中華崛起而奮鬥。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認爲西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的.青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊彷彿聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭裏，家裏的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認爲，必須衝破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那麼，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是爲了整個社會的前進而自覺勇敢奮鬥的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，並且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但誇誇其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎麼能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是爲當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那麼屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民爲他國所敬仰。

讀《敬告青年》有感範文 4

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的衝擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那麼的簡單，和生命的追求以及對於當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領着我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國曆史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年於社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，爲革新社會作貢獻。”這句話多麼值得我們去深思，去品味，去理解自己的'意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處於愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，衝擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年爲中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一爲時代之先導和社會藍圖之規劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行爲，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅爲自然人，亦爲社會人，作爲社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同於普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，於國於社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作爲一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不願承擔責任，他們怕自身利益受損，作爲青年，當用於承擔錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂爲憂，後天下之樂爲樂”。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因爲沒有責任感，對於自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因爲沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅爲了自己，也是爲了國家於社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔着國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在於不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當滌除舊思想，衝破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

總之，陳先生在中國歷史和社會思維的變動上有其卓越的成就，而關於中國共產黨的貢獻更是不能用語言來形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準確和到位，還請批評指正。

讀《敬告青年》有感範文 5

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最寶貴之時期也。”這句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。

有感於社會之陳腐朽敗，有感於社會的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而爲陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生髮出了對當時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中迴響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的`鬥志，震碎了他們思想上的枷鎖。

自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因爲這是當時最爲迫切的事情之一，也是實現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進取。

進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有着自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民主的、科學的新思想的能力較強，是推動當時中國成爲“善變而與之俱進者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落後的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。

進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生並非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處於內憂外患的境況中，身爲國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任。“人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閒之想。”讀此句着實感到一股力量，彷彿催促着人向前衝，衝到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰鬥”的隊伍中去，“排萬難而前行”。

世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。儘管當時中國在經濟政治等方面與其他強國並不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，瞭解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。

實利的而非虛文的。這是提倡文學應經世致用，先生認爲“若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學與思想有着千絲萬縷的聯繫，在當時的國家狀況下，文學的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學來自於生活，不應與“社會現實生活背道而馳”，而應反映現實問題，剖析現實問題，解決現實問題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學與技術皆應有助於社會現實。

科學的而非想象的。科學與想象的一個重要的區別在於，科學往往有理有據，而想象只是所想，並沒有直接有力的證據支持。“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥爲科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所爲，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。”以科學的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助於掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

陳獨秀先生所提的六點定爲當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對於我們也仍是十分受用的。儘管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管爲國抑或爲己，作爲青年人，自主、進步、進取、面向世界、實利、科學，這些品質依然是我們理應不斷學習並堅持的。

讀《敬告青年》有感範文 6

自戰爭失敗，國門頓開後，中國開始艱難地走向民主富強的現代化道路，從經濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務運動學習西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命後更近一步，學習西方的制度，國人彷彿看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨秀爲首的激進民主主義者開出了藥方——開展新文化運動，從思想層面解放中國。而新文化運動的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜誌，《敬告青年》作爲創刊號的第一篇文章，更是振聾發聵，影響深遠。

陳獨秀於《敬告青年》中提出“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”的觀點，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”六點要求，成爲“新鮮活潑、自覺而奮鬥之青年”，以對抗陳浮腐朽的落後思想文化及習俗，使國家“脫胎換骨”。

其中，“世界的而非鎖國的”準則符合世界發展潮流，直擊中國不停錯失發展進步良機的問題。在歷史上重農抑商的中國曾有發展商業、積累原始資本的機會，就是瑪戈爾尼訪華時提出的通商要求，依照當時中國的經濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿易初期佔據優勢自然而然，但是我們的堅持“天朝上國、地大物博”，閉關鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿利益，更是拒絕先進的經濟模式、政治制度、思想文化以及發展壯大，成爲世界強國的機會。直到戰爭、甲午戰爭失敗，國門稍微打開後，中國才被動地有了微弱的發展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強盛的例子也證明了“投一國於世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進”。因此擁有世界眼光，打開國門纔是發展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國纔能有發展的.動力。

“科學的而非想象的”高舉“科學”大旗，主張用科學理性的思維看待世界萬物，進行生產生活活動。這一準則從根本上動搖了封建王朝的統治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認爲皇帝是真龍天子，代表了無所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權與皇權的對立。但如果國人開始懂得自然科學，則會明瞭世間萬物運行的規律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權，對封建制度懷着畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹立科學態度、發揚科學精神，客觀看待歷史、社會變遷，瞭解人民權利與義務，擁有獨立的人格，運用科學知識造福民衆使生產會更高效，生活會更健康。無疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。

但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在“實利的而非虛文的”準則中提出的“一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。”的觀點較爲偏激，有侷限之處。先生判斷虛文的標準是“物質不切於實用者，雖金玉圭璋，若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。”這樣的標準較爲主觀，完全爲作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務，而沒有考慮實際情況，單純信奉“實用主義”。舉例來說，文學、音樂、繪畫等知識與經濟、貿易、化工等知識相比實用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業家、政治家。但是，看似、無法爲個人或社會創造直接利益、物質財富的，沒有多大實用意義的文化真的“不如布粟糞土”嗎?如果只重視實利、重視看到見、摸得着之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利於國民道德的建設和人們精神境界的提高。現如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因爲腦海裏只剩“實利”，而沒有存放些許能夠撫慰人心，淨化靈魂，提高修養的“虛文”之物?

讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定侷限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現實意義。作爲青年羣體的一員，我深深爲先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作爲社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，勇於擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，並“奮其智能”爲理想而奮鬥不止。然而大學裏終日碌碌無爲，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘於安逸平庸者爲衆，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”!

讀《敬告青年》有感範文 7

讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定侷限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現實意義。作爲青年羣體的一員，我深深爲先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作爲社會的.新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，勇於擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，並“奮其智能”爲理想而奮鬥不止。然而大學裏終日碌碌無爲，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘於安逸平庸者爲衆，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！

讀《敬告青年》有感範文 8

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，相當於是《新青年》（當時叫《青年雜誌》）的發刊詞，主要是在東西方政治經濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學的強烈願望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望於“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆讚揚“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而爲陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者，有之。所以他寫下這篇蕩氣迴腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所願，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。

那麼，想要了解1915年前後的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景。《新青年》的創刊，最大動因是辛亥革命後，以袁世凱爲首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子於混亂與苦悶中力圖爲國家、民族尋找到一個新的出路。

那爲什麼陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認爲，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都爲舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線生機所繫。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其餘喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄託於青年。當時梁啓超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥爲青年。”可見，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜着許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！

在當時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導者之一，同時也是中國共產黨早期的主要領導人，可見，陳獨秀在中國重大轉型期是一個思想啓蒙者，革命領導者！《新青年》是新文化運動興起的標誌，它極力宣傳民主與科學，在五四時期代表了先進文化的`前進方向，在中國現代社會轉型中起着重要的精神橋樑作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的衝擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此後中國革命的發展和社會的進步都產生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現代社會的意義，是不是還有那麼必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現在我們依然要學習《敬告青年》的積極進取之精神。

我們不妨看看現在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛祖國的好青年。在各個重災區，那些不遠千里勢必助人的志願者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志願者和工作人員們，那些爲國家榮譽而全力以赴的運動員們，還有無數無數的愛國之士，有誰能說這當中沒有青年的身影？

梁啓超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥爲青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥爲青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟樑，對於青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態，近百年前，偉大的革命領導者李大釗就發現並指出了這個問題，他在《應考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什麼運動，什麼文學，什麼制度，什麼事業，都帶着應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關係。是甚麼殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學、初中、高中，甚至是大學，我們的老師，我們的學生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什麼，我們就學什麼，只會死記硬背，如此“對症下藥”地讀書學習，已經成爲教育上的常態。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成爲我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環境下學習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學的旗幟，充分發揮科學鑽研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因爲我們的青年還沒有完全實現思想上的解放，還沒有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳！”我們在行走的路上，還應該經常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

還有一個不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的衆多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過於忽視傳統，導致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統文化，全盤西化或許在當時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經不適用了，我們既需要傳統文化的精華的薰陶，又需要國外先進文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成爲社會之新鮮活潑細胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什麼時候都起着重大的思想啓蒙作用，永遠不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

讀《敬告青年》有感範文 9

像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，並下出任務。及到要交時去匆匆一讀，便來引經據典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕着寫這樣一篇文章，有點以子之矛攻子之盾的味道。

瞭解陳獨秀，只是從歷史書上，他是革命先驅者，也是中國文化啓蒙運動的先驅。歷史書裏，他永遠是那樣一副樣子。側着臉，眼神有些空滯地看着前方，卻也顯示出彷彿一切都不容置疑的堅定；前半個腦袋空白着，後腦留着濃黑的短髮，雙脣緊閉，身着西服。這一切都極富象徵意義地顯示了那個特殊時期的革命者形象。

除此之外，我別無所知。他若從歷史書裏走出來，走到我面前，我怕是認不出來的。這是一個寫進歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發展的重大作用。但同許多沉寂在歷史裏的人一樣，時代變遷，他們最後的歸宿也只有沉寂。後人不會爲因他們的`血淚而有切膚之痛。

這篇《敬告青年》，不知道現代的青年讀來會有什麼看法，或者，現代的青年，還有幾人會懷着熱忱去品讀。我自己，若不是老師佈置這一項任務，我或許今生都不會想到要去讀它。但如今讀了，才發覺它不該只活在歷史裏。

文中，陳獨秀直截了當地提出了對青年的期望和要求，即自主、進步、進取、開闊、務實、科學，使其“之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”。這些詞句在當時想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來，又會有多少啓發。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動物，因爲意識感官太豐富，豐富起來反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在於給人一個積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會有什麼深刻的啓發，甚或覺得它是無味的，大概只是交付差事罷。

《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時的中國，幾千年來從無民主、自主、人權的黑暗歲月，逐漸地明亮起來，到今日這個處處“陽光”的社會。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬只啼出血的雄雞，在日復一日驅散着中國幾千年來的黑暗。即便如此，而今中國的社會也沒有就此“白”下去，中國青年也沒有因此變得多麼的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個字應有的敬意也不再有。因而革命者的道路纔會如此艱難漫長。

我們今日讀來，並不要覺得這是壓在櫃底的老黃曆，那鞭策激發的青年也如老黃曆上的申酉戌亥。若如此，則無異於讀着《敬告青年》，而又做着陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫得再好，把陳獨秀誇得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最後歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片裏面。

讀《敬告青年》有感範文 10

近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關注青年相關的書籍，也從衆多著作中挑選出一本陳獨秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考，我也進一步感受到了青年對一個國家及社會的重要性，尤其在中國目前的高速發展階段，青年所表現出的生產力及社會影響力尤爲突出。

陳獨秀對於青年的闡述，主要是結合着自己豐富的社會閱歷，提出自己對當代青年認識上的獨到見解。在當初的社會背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進步而非保守”等一些列觀點。時過境遷，陳獨秀當年的觀點在當今社會下已經不再爲人所評論，而隨着國家的進步及社會的發展，我們當代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來完善自己的人生觀及價值觀呢?

關於青年的字眼，是一個老生常談的問題，然而作爲自身來講，深刻的思索過這個階段使命的.人，確是不多。梁啓超在《少年中國說》中說過一句“少年強則中國強”，爲國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強?如何強?在此之前，我並沒有客觀的認識。

讀完這本書，給我的觸動很大，也對青年的時代使命有了一個自己的認識。青年是一個國家未來的希望，肩負着國家的後備能源儲備，青年的整體使命感是一個國家將來發展的決定性因素之一。一個青年，只有認識到了自己的使命，纔會主動的在自己的人生過程中去用學習來充實自己，用工作來證實自己，用奉獻來詮釋自己。使命，簡單的說，就是責任與任務，使命感是每一個人在不同階段的動力源泉，或學習，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會有成就感的，就如同沒有目標的徘徊，永遠處在迷茫之中。

我們暫且不談生活，但就工作而言，青年佔據着很大一部分，青年的使命感，對我們團隊的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業素質的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業、奉獻、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工，是不會理解這些精神狀態的，這其實也是一種職業狀態，是一個人在職場中所反映出來的職業品質。因此，在現階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責，時刻惦記自己的崗位職責，時刻履行自己的崗位職責，以踏實務本的工作態度，做好自己分內的事。只有這樣，纔會將自己的精神信仰與工作結合起來，形成主動工作、快樂工作的良好氛圍。

讀《敬告青年》有感範文 11

1913年陳獨秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗後被捕入獄，當時中國時局變化使陳獨秀深受刺激，他認爲在中國搞政治革命沒有意義，而欲“救中國、建共和，首先得進行思想革命”。經過努力，上海羣益書社應允發行由他主編的《青年雜誌》，他所寫的發刊詞《敬告青年》是該刊的綱領性文章，並且成爲新文化運動的宣言書。

該文開明宗義指出“人權說”“生物進化論”、“社會主義”這三事是近代文明的特徵，要實現這社會改革的三事，關鍵在於新一代青年的自身覺悟和觀念更新。陳獨秀勉勵青年崇尚自由、進步、科學，要有世界眼光，要創刊號講求實行和進取。他總結近代歐洲強盛的原因，認爲人權和科學是推動社會歷史前進的兩個車輪，從而首先在中國高舉起科學與民主兩面大旗。短短數千字就將青年對於社會的不可推卸的責任說得至情至理、淋漓盡致。

他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”。他以進化論的觀點，論證“青年之於社會，猶如新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。？社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”。陳獨秀“涕泣陳辭”，寄希望於活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。但怎樣判斷“孰爲新鮮活潑而適於今巨之爭存，孰爲陳腐朽敗而不容留置於腦裏”呢？陳獨秀提出了六項標準。

（一）自主的而非奴隸的；（二）進步的而非保守的；（三）進取的而非退陷的；（四）世界的而非鎖國的；（五）實利的而非虛文的；（六）科學的而非想象的。他提出的這六點，總的是向青年人可以做到：民主、科學、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點，因爲，它指出了近代中國落後的根源，研究了西方文明發展的歷史，指出了我們這個民族的弱點，這也更突出了它的呼籲是多麼迫切，而且也正如他所說，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。將希望寄託於他們身上也是情理之中。

但是陳獨秀也清晰地看到：“吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；？青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者爲一丘之貉。”就是這樣的對社會有着重大責任的青年人，其生理年齡雖處於“青年期”，但是思想卻極其的陳腐朽敗，完全不符合人們對一個青年人的期待，或者說，根本不配稱之爲青年人。

其實現在我們當代的青年人，尤其是大學生，我覺得也可能開始有點向非青年人墮落了。現在有的大學生變得很懶散，生活根本沒有激情、嚴謹意識。如果說進入大學前還有“跨過高考這道坎考入大學”的被動的動力的話，現在的他們已經失去了唯一的'動力了，開始變得頹廢，放縱，墮落。從以前的上課擔心遲到到現在的隨意遲到和“專業課選逃，選修課必逃”的心理；從以前的門門功課都爭取能考多少就考多少最好考滿分到現在的所謂的“及格萬歲”；從以前的“考試作弊隱祕化”到現在的“複製粘貼公開化”；從以前的放假即學習到現在的學習也放假；從以前的按時休息到現在的晚上熬夜打遊戲、看電影白天上課來補覺，甚至有的人一睡就半天；從以前的上課認真聽講做筆記到現在的上課隨便講話，睡覺，吃東西，玩手機、電腦？許多的許多，難道這就是將來要挑起社會重擔的青年人嗎？

有很多人都有夢想，只是那些夢想同前人比起來太狹窄，還有多少人會說“爲中華之崛起而讀書”？雖然現在這聽起來有點和我們不切實際，但前人已經給我們我們做出了表率，我們也應該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績，但卻有多少人會跟他們進行心與心的溝通，爲什麼他們要這樣做？爲什麼他們能成功？沒有人能夠預計到自己的未來，包括偉人自己，但是爲什麼他們最後卻成了偉人。我們可以說是時代造就了他們。但是沒有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國，表面風平浪靜，實際上呢？卻是表面平靜，內裏蘊含着很多不明因素。

我們可以沒有偉大的理想，但我們起碼要對得起生我們，對得起養育我們的父母，養我們的這片土地，不要因爲環境的安逸而造就了我們的墮落，麻木。青年，是國家的希望，我們應該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個機會，用時間來記住我們的“不可複製”，永載我們的輝煌。

讀《敬告青年》有感範文 12

1915年9月15日，陳獨秀在《青年雜誌》1卷1號的創刊詞中發表了《敬告青年》一文。時光打馬而過，陳獨秀先生髮表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個時代一羣以救國爲己任的先驅者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的出路，他們的面孔、身影、思想、事蹟都在生動地詮釋着人的青春應該是什麼樣的：充滿力量、鬥爭、求知與希望……

今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨秀先生是高舉“民主”與“科學”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談政治”的態度，毅然執筆言政，創辦《新青年》，用科學與民主開民智，願用肉身爲革命鋪路。陳獨秀先生的《敬告青年》是那個時代的偉作，同時對今日之中國也有着啓發意義。在今天，這篇文章仍然活着，仍給予我們指引與借鑑。當今世界正經歷着百年未有之大變局，科技創新正是其中一個關鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨秀先生在《新青年》創刊詞中的呼籲：宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊。青年勉乎哉？

我想，陳獨秀先生那個時代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容：“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的'時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”我們的革命先輩們猶如晦暗年代裏閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。我彷彿聽到陳獨秀先生此刻在說：“下次你路過，人間已無我。但我的國家，依然是五嶽向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠向前，向着熱騰騰的太陽，跟你一樣……