關於懺悔錄讀後感範文（通用42篇）

品味完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。想必許多人都在爲如何寫好讀後感而煩惱吧，以下是小編爲大家整理的關於懺悔錄讀後感範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

懺悔錄讀後感 篇1

《懺悔錄》這本書我看着有些吃力，首先是我之前聽別人說，這本書多少人看不懂，就連作家齊宏偉也在他的書中道：“要是有誰說他完全看懂了《懺悔錄》第十到十三卷，他是在說謊，就像有人說讀完了奧古斯丁所有作品，這人就是在吹牛一樣。”而且在我讀這本書的時候，也證實了這一點，這本書真的很難懂。雖說前面幾卷作者是在寫自傳，但前面的自傳當中，不乏靈性生命的昇華，他的懺悔，讓我們看到了自己的罪行。

再看這本書的時候，我重點看了後面，也就是第十到十三卷，當然我不敢說我看懂了，但我敢說我看了。從前面的“自傳篇”，停在了作者母親的去世，而接下來的四卷書，完全圍繞摩西五經中的《創世記》第一章來寫，當然最後他也稍帶了第二章開頭的，上帝第七日的安息。

從第一卷一直到第九卷，作者懺悔自己從出生，從嬰孩時期的罪行。我一直在想，他的懺悔錄到底是如何來寫的，是以一種寫日記的形式來寫呢，還是在他母親其實的那段時間，他纔開始動筆。在書中的那些事蹟當中可以明確的看出來作者對一件事的印象，也可以想象得到他對那個事蹟的記錄方式。就像作者講他非常有名的“偷梨事件”時，他並沒有提到當時他們的言語，因爲這是他的記憶，他印象最深的是自己最後將梨餵豬，而不是自己當時所說的話。而在作者講到自己的三個朋友都去修道院時，他將他們的言語，還有他們當時的一些舉止都說了出來。說明他就是在那個時候將這些記錄下來的，也或許是因爲時間的原因，他記得比較清楚。

這是我在看“自傳篇”時想到的。但其實在第一到第九卷之間，也有令人看不懂的。這本書並不是只有第十卷以後纔開始深奧的，其實在第七卷的時候，當作者在講善惡的時候，我便開始犯迷糊了。我知道歸正學堂有一個作業，就是寫奧古斯丁的“罪觀”和“惡觀”的區別。我聽了之後，我也試着找出這些。我們知道，通常我們只會講“最惡觀”，我在此之前從未想過有這樣的區別。然後我發現，當作者再講惡的時候，他並不會將惡和罪並稱。我又發現，書中的“惡”的對立是“善”，而“罪”的對立是“義”，這是一個區別。我自己也是這思考這些，我想，惡和罪的關係，我們既然會將這兩個放在一起，是因爲它們關係密切。首先講惡，惡是罪的一種表現，是一種罪行；而將到罪，其實所有的罪，在上帝眼中都看爲惡。我看到的這一點只是一些表面的。

作者在書中探求各種，非常龐大的事物的來源，他探求惡的來源，探求上帝的來源，探求空虛混沌的來源……但我們知道，人是有限的，我們的所思所想都是有限的，也就因此我們也會犯錯誤，作者也在書中道：“我探求惡的來源時，我探求的方式不好，我在探求中就沒有看出惡。”

再看這本書的時候，我也會有很多誤解，在之前，我以爲奧古斯丁和彌爾頓一樣都是持有者“間隔論”，但並不是。雖然他認爲《創世記》第一章第二節當中的“地是空虛混沌”這句話中的“地”是存在的，但他並不是像間隔論那樣，相信是在我們之前有一個物質世界，猶如天圓地方，並不是如此。作者的真實想法是“道”，是“精神受造物”，就是那個空虛混沌。他也以我們的靈魂來作證明：“我們在靈魂的一面是精神受造物，我們曾經離開你、我們的光明、我們的生命，我們‘一度是黑暗’；”在前面也說：“原始的精神受造物本是一片黑暗，漂流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語把它領回到同一言語之中，照耀它使它脫離幽暗，隨則不能和你同樣光明，至少能彷彿你的肖像，這有什麼權利呢？”或許我們人類是照着上帝的形象造的，就是這一道理吧。

有時我會想，作者會不會想象得太過了，是不是不應該太多的想象上帝的奧祕。但其實作者在書中是批評那些“妄想者”的。他也講過自己曾經在摩尼教時，隨便妄想神，他也曾爲此而悔改。他對於那些以一種幼稚的心去想象上帝形象的人做出了一些評論：“有些人讀到或聽到這些話，設想天主具有人像，或是一個具有無比威力的龐然大物，意念所致，剎那間在身外、在遠處，創造兩個巨大的東西，天和地，一在上，一在下，萬象森列於其中。他們聽到：‘天主說：有什麼！便說什麼’，便設想一句有始有終、隨起隨滅的話，一語才畢，立即出現了所命令出現的東西。可能還有其它解釋，但都是庸俗的臆測。”他稱這些人爲“見解幼稚的嬰孩”，但並不是完全否定，因爲這些人這樣也仍舊能夠樹立起有關他們生死的信仰。

奧古斯丁，被譽爲基督教神學的大師，僅這一本書，便闡釋了上帝的無限，上帝的自由永有，上帝的超越一切，上帝的至善至美等上帝的各種屬性。他的生平也同樣的激勵人心，讓我們在罪中可以看到上帝憐憫的曙光，讓我們知道，深陷罪中時，上帝不一定已經將我們完全拋棄，因爲神要揀選誰就是誰最後高升。而以上的這些文字，就是一個深陷罪中的人，看了一個深陷罪中的作家的懺悔與思想而思想到的。我認爲，我們每一個人都應有一部屬於自己的《懺悔錄》，不是奧古斯丁的，不是盧梭的，而是我們自己對於上帝的，直接的一個對話，禱告，懺悔。每個罪人的懺悔，都將會擺在上帝面前。而這本《懺悔錄》便是一件成品，便是一個罪人的懺悔。

以上是一個盼望上帝赦免的罪人所作。

懺悔錄讀後感 篇2

盧梭這本《懺悔錄》，真的無愧是人類歷史上的一本奇書，它確實配得上這樣的評價。作者在這部作品中，把真實的自己，不做任何的刪減，完全的展示在了讀者的面前，直面自己的內心，是對是非，任由讀者去評判。這是多麼偉大並且讓人敬佩的一個舉措，在盧梭之前以及之後，都沒有人再這麼做過，沒有人寫的再像他這麼真誠。因爲一般人寫回憶錄，大都是懲惡揚善，文過飾非，只要是不好的地方，只是一筆帶過。唯有盧梭，做到了真誠。

這本書也算是一本回憶錄，盧梭通過回憶自己的生活以及種種不幸，把當時的社會的現狀描繪在公衆面前。閱讀這本書，我們可以對當時法國啓蒙運動時期的歷史有一定的瞭解，也可以瞭解到盧梭之外其他歷史人物的一些事蹟，豐富一定的知識量。但是，如果你只是收穫到了這些，這說明你還沒有讀懂這本書。書中更爲讓我收穫的，是盧梭面對生活的態度以及他特立獨行行事風格，我可以從盧梭身上學習到很多的能夠豐富自己的思想的內在東西，以及爲人處世的原則，以及良好的生活習慣等。

盧梭讓我深刻體會到的第一點，就是學習的重要性。一個人要一直不停的學習，或許你學習的東西，現在並派不上用場，但是這並不等於這樣的學習就沒有益處。盧梭從小家庭困難，又十二歲的時候，年紀輕輕就離開父親自己出去闖蕩，從此開始居無定所的生活。即使是出名後，還是被人迫害。不得不逃離自己的祖國，真可謂一生都是處於顛沛流離的狀態。但是即使如此，盧梭從小就一直對書籍有着強大的好奇心，並且這種好奇心保持到老年。即使盧梭生活困難，它依舊想方設法的去買到或者借到各種書來看，什麼書都看，所以這才導致了他一直都有些小聰明和辯論知識，正是這些小聰明和辯論知識，讓他能夠得到貴人青睞，從而獲取貴人們的欣賞和幫助。可以說，盧梭雖然一生顛沛流離，但是他從來沒有停止閱讀，也正是閱讀，才讓他學富五車，最後寫出那篇論文《論人類不平等的起源》，厚積薄發，一舉成名。

其次，我們不但應該一直堅持讀書，我們更應該多學習幾門技能，讓自己變得不可替代。前面已經說過，盧梭對於學習，一直抱有非常大的熱情。但是，他並沒有就此限制住自己，比如只閱讀文學和哲學類書面知識。他還學習各種實用的技能，比如音樂和話劇等。中年的他決定到巴黎去闖蕩的時候，也是由於在音樂方面創造出了一個新的記譜方法，顧想申請專利，纔想着去巴黎闖出一番天地的。雖然他這個發明，被當時那些自大的教授們否定，沒有取得認可和成功。但是最開始讓他開始真正憑藉自己的本事出現在上流社會中的原因，還是因爲他最終寫出來了一部美妙的音樂劇，並且由此名聲大噪的。雖然盧梭最成功的地方還是在文學上，但是他在音樂方面，也是建樹頗深，他還花了十幾年斷斷續續的寫了《音樂辭典》這部著作。所以可見，人在沒有確定目標的時候，一定要多學習幾門技能。並且不要毫無目的的浪費着自己的時間，沒有可能說學習什麼東西是沒有用的。因爲這些技能，總會在適合的時候，爲了你人生助力一番。

然後就是我們永遠不要放棄對生活的希望，盧梭在寫出那篇《論人類不平等的起源》的時候，已經是三十多還是四十多歲了，我已經有些記不清了。但是再此之前，他一直是一位籍籍無名的小輩。可以說，盧梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期一直寄人籬下，到處爲了生活了奔波，但是他從來沒有放棄對生活的期望，並一直在堅持學習。也正是因爲他這種不服輸、不苟且的精神，以及持之以恆的學習輸入，纔會有最後厚積薄發、才華如同泉水一般奔涌而出的時候。所以，當我們面對困難的時候，請不要那麼悲觀。要相信，你不會是世界上最難的那個人，總有人比你難。即使那些你看起來過得很好的朋友，他們一定也有着許多的煩惱，只是沒有在你的面前表現出來罷了。相信自己，相信生命，生活總是會有未來的。樂觀的面對生活，活着才能翻盤，死了就一無所有。所以面對生活的困難，不要自暴自棄。並且即使生活不順，也要堅持一直學習輸入，豐富自己的羽翼，這樣纔會有展翅飛翔的一天。

衆所周知，盧梭在文學上的成就最大。但是，也正是因爲文學，才導致盧梭背背叛和迫害，讓他最終不得不逃離祖國，漂流異鄉。《愛彌兒》是盧梭在世時（《懺悔錄》因爲涉及了很多人的隱私，所以是在盧梭死後才發表的）最優秀的作品，也是其僅此於《懺悔錄》的文學作品，但是，正是因爲這部作品的出版，盧梭才被人設計迫害，導致這本書一出版就在巴黎被禁，然後盧梭成爲了整個法國的罪人。法國雖大，最終卻沒有一處他的容身之地，最終逃亡他國。可以說，盧梭的名聲，其實是在他死後，才被人正視並敬仰的。生前的盧梭，在祖國人的眼裏，不過是個狂妄的罪人罷了。但是即使如此，盧梭還是一生都堅持自己心裏最純粹的東西，他永遠只寫自己認爲正確的東西，不受到他人以及權力等影響。他的作品的成功，源於他的心中的思想和日常冥想的結果。爲了保護這份純粹，他甚至拒絕了法國皇帝給的年金，即使這筆年紀能讓他一輩子什麼都不幹就能過得奢侈。但是因爲他不願意他的創作因此受到了桎梏，不能寫出自己心中真正想要的東西。所以，他拒絕了年金，拒絕了向權力逢迎。也正是因此，他才能保持內心的純粹，創造出偉大的作品。我們應該也像路盧梭一樣，爲了自己的內心去寫作，爲了金錢而去寫作的作家，永遠寫不出好的作品的，即使那部作品很賺錢。

盧梭寫文章，從來都不是一整天坐在書桌前，一邊思考一邊下筆，這樣他反而會寫不下去。反而，他作品的思想和情節，都是在一個人在漫無目的的散步的時候，一邊走路一邊冥想，然後思考出來的。他的作品《新愛洛伊斯》也是在這樣的情況下才創作出來的。所以可見，我們每個人都應該有一些屬於自己的時間，用於思考、反思和冥想，這樣，我們才能成爲自己有思想深度的人，纔不會成爲一個思想極度膚淺的人。現在我們的社會，很多人永遠都停不下，要麼就忙於社交，與異性交往玩遊戲。要麼就一個人忙於手機短視頻、朋友圈或者微博等。看起來好像過得很充實，但這其實都是無效和沒有意義的充實。短暫的刺激和反饋創造的快感過後，留下的只是心靈的空虛，已經時間的浪費。這樣的人生，是永遠不會活出深度的。這樣的人，也是沒有追求的人。我們應該每天花一些時間，在工作和學習之後，好好反思自己的生活，好好總結自己的生活。記下自己每天的收穫與過錯，並不斷在生活的實踐中進行改善。這樣，我們的生活，纔會不斷地步步高昇，纔會不留遺憾。

最後，記得去交一些志同道合的朋友。雖然說盧梭招到了一些無恥的朋友的迫害，但是，盧梭並沒有因此就對友誼失去信心。反而，在他落難的時候，還是有很多的朋友，給他提供幫助，提供住所，以及保護他免受逮捕等。可見，有一些好朋友是多麼的重要。但是，這並不意味着我們就必須花大量的時間來進行社交。反而，對於盧梭來說，他其實是極度不喜歡社交的，他極度珍惜獨處的時間，用來進行思考和寫作。面對一些無聊的所謂朋友的來訪，他甚至說：“這些人不知道怎麼浪費自己的時間，於是肆無忌憚的浪費別人的時間。”可以說，盧梭特立獨行的行事風格，就註定了他是一個不合羣的人。他不喜歡去逢迎那些他不喜歡的上流社會的聚會，但是，他卻願意花很多時間，去和一些志同道合的朋友進行交談和思考。也正是這些好朋友，在他困難的時候，給了他很多幫助。而那些社交場上的所謂的朋友，卻是在他落魄的時候，落井下石。可見，提高朋友的數量不如提高朋友的質量。我們應該提高自己朋友圈的質量，並且不要隨意爲了所謂的在別人心裏的好形象，就花時間去浪費在一些不適合自己的活動和社交上。永遠記得，只去合自己適合的羣。

最後一點感受就是，盧梭之所以受到迫害，是因爲某些所謂朋友對他成功的嫉妒，他們不喜歡盧梭在其他的方面比他們成功，所以就去迫害他，想讓他身敗名裂。正如盧梭自己所說的，在他籍籍無名，一無是處的時候，他沒有一個仇人。我們應該吸取教訓，永遠不要成爲一個嫉妒朋友的人。我們身邊，總是有很多的人，嫉妒身邊的人的成功，總看不慣別人比他做得更好，比他成功。所以，就一邊對別人的成功表示着不屑，冷言嘲諷。並說這沒有什麼了不起的，不過如此而已。然後，又一邊在背後抹黑別人，敗壞別人的名聲。以達到自己比別人優秀的虛榮心，這種人，真的是無恥的小人。爲什麼，承認別人優秀就有那麼的困難？我覺得，這其實都是嫉妒心在作怪，我們總覺得自己是最特別的人，所以纔不能忍受別人在某些方面比我們優秀，比我們特別。所以，我們纔會一邊裝着不屑，然後一邊進行抹黑。但是，這樣小肚雞腸的人，永遠不會有什麼進步的。我們應該，承認並接受別人比有我們優秀的事實，並且承認，其實大部分人，一輩子都只是一個平常的人，保持這樣平常的心態去和人交往，然後看到別人的優點，並且向別人的優點學習。我們以友爲鏡，端正自身，長善救失，才能進步。這看起來像是雞湯，是講大道理，是老生常談。但是，捫心自問，現實生活中，又有幾個人能做到呢？

懺悔錄讀後感 篇3

最近，我捧讀一本《懺悔錄》，書中既有權力在握的“一把手”，又有分管具體工作的責任官；既有黨政部門的領導，又有事業單位的領導；既有快到“點”的幹部，又有年富力強的幹部；既有一般崗位的幹部，又有管錢管物的幹部；既有認識和聽說過的幹部，又有感受得到的幹部；等等。讀完此書，我的收穫與受到的啓示都很大。

啓示與收穫之一：權姓公。如果權不姓公了，改姓私，那麼站着的人就會變爲倒下的人。變成階下囚的那些人，大凡都是利用手中的權，爲己爲他謀利益，結果是自食苦果。我體會到，有權受人尊重，心術不正的人尊重的是“權”，而不是你這個“人”本身。當“權”與“利”同時出現，有人爲了“利”來攻這個“權”。如果掌“權”偏了，利益者就會以不正當的方式“奪權”，使掌權者變爲操盤手，叫你怎麼轉就怎麼轉，牽着鼻子把你帶到坑裏去。事實也如此，權亂人心亂，權歪身子邪。同時，權力是把“雙刃劍”，如果你不尊重它，它就不尊重你；如果不用好權，權力就會向你“刺”來，剝奪你本該有東西，讓你一敗塗地。所以，要樹立正確的權力觀。要好好想怎麼用權，不能當權力反面人物的“俘虜兵”。反之，權力姓公太重要了。要不然，權力不公則私，或又公又私，或公私不明，就會在人生路上當亂爬的“糊塗蟲”，說栽倒就栽倒。

啓示與收穫之二：立正身。我們一定要立正身，用自己的腳踩實，站得穩穩當當的，不管是哪一個年齡階段，在什麼職位上，在哪種環境下，都要“不倒樁”，站如鬆，坐如鐘，做“不倒翁”。我常講：扛得住風險，頂得住風浪。一位臨到退休的階下囚寫道：“工作幾十年一直是嚴於律己的，不管在校長位置上，還是在局長位置上，那時還能守得住底線。但臨到退休時，犯這麼嚴重的錯誤，這也印證了‘59綜合症’的說法，自己也屬於‘59綜合症’的表現。”還有一位階下囚寫道：“已進天命入歧途，心中淌血眼模糊；世上唯無後悔藥，離家別妻望中愁。”這些沒頂住，用百姓的話講，天白了窩趴尿在牀上。所以，立正身是做人當幹部的準則，昨天要立正身，今天也要立正身，繃緊，明天更要立正身。要永恆性，用毅力去抗住侵蝕，潔身一世。我已50有餘，反面教材啓迪我六個大字：立正、站穩、不倒。

啓示與收穫之三：蹦緊弦。思想是行動的先導。思想偏，路走歪。階下囚在訴說變化的過程中，都是從一個“潰爛點”開始的。這個點，有的是自己思想先變，有的是從不敢收禮到收禮，有的是外部環境影響而致等。不管哪一種，都是慢慢蛻變的，思想上的這根廉政弦鬆了，甚至斷了，結果是追悔莫及，於己於子女於父母都留下了一個痛心的傷疤。一位階下囚寫道：“我的行爲，給女兒純潔的心靈，未來美好的憧憬蒙上了陰影，留下遺憾，我罪該萬死！我的行爲，讓我年邁的父親慚愧，我沒有完整地按照他老人家的意願潔白履人生，給我的家族，給他老人家丟了臉，恥辱至極！”可憐啊，那有爲何不早知道！特別是看了“認識人”的懺悔，對自己心靈是一個很好的洗理和預防。認識人的懺悔，又成像成影永久地留在腦海裏，常常“放映”。回首一醒，傳遞給自己一個強烈的信號：思想上那根“廉政弦”鬆不得。鬆了，會像脫繮的馬，迷失方向後就不知會跑哪裏去。爲此，時時繃緊廉政這根弦刻在我腦中，也將成爲我人生道路上不可少更不可缺的“邊緣線”。

所想、所思、所感還將延續、持久地發酵下去……

懺悔錄讀後感 篇4

一直在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結爲一種經典名著，可是我讀過後感覺收穫不大。我不知道爲什麼爲翻譯成“懺悔錄”，盧梭好像也沒有什麼值得懺悔的吧。從它的英語名稱"The Confessions"來說，翻譯爲“坦白性傳記”也許更恰當。

讀這本書時，能支撐我一直讀下去，並直到讀完的是他與瓦朗夫人的關係進展。

盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無賴習氣的浪子，在他16歲生活無着、走投無路的時候，神甫蓬韋爾先生建議他去投靠瓦朗夫人。他說：“她是一位非常仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯誤中拯救出來。”那時瓦朗夫人已經 28歲，他稱他爲“媽媽”，其實他們的關係是姊妹關係。

在盧梭成長的過程中，瓦朗夫人無私地利用自己的人脈資源、錢財無怨無悔地支持着盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個才華橫溢的人，她利用一切關係幫助身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無微不至的關懷，正是瓦朗夫人無私的愛成就了盧梭。

懺悔錄讀後感 篇5

在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現在認爲自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。

我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態下，還能如此冷靜、理性地剖析自己，並且全盤托出，是需要多麼強大的內心力量。另外，我也折服於托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應該是“文理”皆通的。

但是，我不同意托爾斯泰關於生命無意義的分析。我不認爲人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在於創造，在於增加後來人的選擇性。Makeadifference!

後來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啓迪。

懺悔錄讀後感 篇6

這不是一篇要懺悔自己罪孽的文字，也和盧梭、奧古斯丁要敘述自己的真性情不同，這篇文字要探討的問題只有一個，這個問題也是纏繞着托爾斯泰一生的，那就是：人生的意義何在？我們爲什麼而活？人的存在是爲了什麼？

法國作家加繆說，真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。這個說法在托爾斯泰那裏絕非虛言，他用他的一生來證明和闡釋。如果這個問題不能解答，對於他而言，這樣的生活就毫無意義。

當他無法解答這個問題時，他寫道，“我每天在生活的道路上行走，好象已走到了深淵邊上，清清楚楚地看到了前面只有死亡，別的什麼也沒有。我不能停步，不能後退，也不能閉上眼睛不看前面，前面什麼也沒有，有的只是生活和幸福的假象，以及真正的痛苦和真正的死亡——真正的毀滅”。

讀着這篇文字，它在那裏，真實地存在着，它所敘述的，深入靈魂的語言，使人的心長久不能解脫，過了很長一段時間，仍然受着它的影響。心靈在徘徊良久之後仍舊在思索，我想，爲了它，我總要留下點什麼吧，於是有了今天這個淺薄的記錄。

懺悔錄讀後感 篇7

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內心，也瞭解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。”他對於自己“與衆不一樣”的認識是正確的。

盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成爲他的生涯中的伊甸園，在墜落之後剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。

追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其終其一生也未能成熟。

盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自己意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，爲了肯定自己所特有的道路，他務必把情感作爲最高的價值。

懺悔錄讀後感 篇8

《懺悔實錄》警示教育讀本，通過一個個真實的案例，原原本本的懺悔，深入淺出的點評，以案說紀，以案明法，給我強烈的思想震撼。讀着這些觸目驚心的案例，看着這些以前身居領導崗位的幹部在成爲階下囚後發自內心的懺悔，深深地感到作爲黨員幹部不斷增強拒腐防變意識是多麼的重要，隨時都要警鐘長鳴。通過認真閱讀，我的心得如下：

一是必須樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要時時警惕錯誤思想的影響，分清楚什麼事是能夠辦的，什麼事是不能辦的。嚴格按照黨紀國法的規定，凡是職責要求的事必做，凡是黨紀國法禁止的事情不做，只有這樣才能夠真正做到防微杜漸。

二是必須要自己嚴格要求。《懺悔實錄》中提到的多數人，都講到他們腐化墮落的一個重要原因就是放鬆了學習，放鬆了紀律。置黨紀、政紀、國法於不顧，最終走上犯罪的道路。

三是必須樹立爲民務實清廉形象。要接受羣衆監督，做到知所守、知所辯、知所拒，慎獨、慎友、慎微，純潔社交圈，淨化生活圈、規矩工作圈、管住活動圈。

四是必須要不斷加強黨性修養。增強遵紀守法、廉潔自律意識，築牢反腐倡廉思想道德防線，使自己保持清醒的頭腦，增強抵禦誘惑的能力。

懺悔錄讀後感 篇9

認識讓.雅克.盧梭，源於“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”這句曠世名言，這句話是《社會契約論》的開篇句。一直心心念念閱讀《社會契約論》，但又覺得牟然閱讀如此一部大著，總好像缺了一點什麼。最後，還是選擇先閱讀盧梭的自傳《懺悔錄》，看看他所處的時代，聽聽他的人生，品品他的思想。

以懺悔爲書名，可以感受到盧梭先生是用自省的態度真誠地回望自己的一生，書中毫無掩飾地把真實的自己呈現給讀者，包括所有美好的、醜陋的。

盧梭的前半生是窮苦的、無助的，但我卻在他潦倒的生活中聞到一絲絲“小確幸”的味道，雖然在物質上困苦，但愛情、友情卻是真摯而真實的。

後半生，盧梭功成名就，但光環的背後卻是更多的利用和欺騙，最終使他走向滅亡之路。

縱觀盧梭的一生，造成他最後的苦難，可能有時代、觀念、宗教、利益、權勢這些外部因素。也可能是他的真誠、坦白、善良，對朋友信任不疑的性格特點。但我覺得，導致悲劇的根源是他一生都不同程度地在物質上依賴、依靠別人。少年和成年的盧梭一直依靠別人保護而生存，物質上的依靠和依賴使他失去了自主獨立選擇的能力。因此，我們可以看到盧梭先生在其作品中不斷髮出爲己爲人的吶喊-自由！

讀《懺悔錄》，就如觀賞一幅盧梭的畫像，每一個故事就像在盧梭身上扣一個枷鎖，直到不可承受的沉重。慶幸自己活在當代，相比盧梭的時代，即使如此有思想的盧梭，也不能逃脫被別人扣上各式各樣枷鎖的命運。而當代，個人可以自主選擇的空間更大，現代人的枷鎖更多是自己給自己扣上的。如果把期望降低一檔，慾望減少一分，心靈強大一點，內心堅定一些，其實，追求個人的自由真的並不太難。

懺悔錄讀後感 篇10

《懺悔錄》在“書頁上還散發着油墨味道的時候就震驚了全人類——因爲它的思考、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點”。——馬克思（德）

我總認爲偉大藝術家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術家，可我有一顆很藝術的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什麼，它終究無法隔斷通過書籍傳遞着的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧譁的大街上，一邊思索着盧梭，感知着盧梭。

作者所描繪的是自己“獨一無二的肖像”，“是依照人物的真實形象及全部真實情況一絲不苟地描繪而成的。”看過不少的自傳性質的書，但都覺得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點，但引不起我的共鳴、也就是說他（她）的缺點不具有共性；或者書中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服；或者根本就沒有勇氣去真誠，思考也沒有深度，只在譁衆取寵；或者就是鑽進個人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。

反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數是有的，也許他的經歷和我不同，這都沒關係，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。

或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。

因爲從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。

懺悔錄讀後感 篇11

名人的自傳看得不少，也頗受教誨。但就名人“自傳”而言，基本也就看到這個程度了。再看也意義不大：這類自傳，免不了以成名後的思維認識去撰寫過去、分析從前，總會有不那麼真實的感覺。即便作者極力控制自己，使之真實，但仍會不由自主的，以不實之詞描述過去。或多或少而已。當然，不實的程度取決於對自主的控制。

其實，人在童年或青年時期的很多行爲是無（邏輯）思想、無（明確）意識的不理智行爲，但也確實有很多這種行爲有了較好的結果。由於這種結果發生在名人身上，便被筆者刻意描寫成具有思想、羅輯、教養之必然結果——名人。

盧梭自稱：“我要把一個人的本來面目真真實實地展示在我的同胞面前”但實際也未能做到真真實實地展示。還是以他人描寫的傳記更靠譜。

閱讀中隱約感到的“不實”在書中末尾處的一段註解中得到了證實。

這段話中所說的。“那兩位跟我心懷叵測的夫人”，指韋爾德蘭夫人和布弗勒夫人；“她們的那位朋友”，指休謨。

盧梭對這三個人的指摘，是錯誤的：兩位夫人建議他接受休謨的邀請去英國，完全是出自一番好意；休謨對他的邀請，也是出於至誠。但是，由於這許多年盧梭屢遭禍害，到處被人驅趕，顛沛流離，身心極度疲憊，已成驚弓之鳥，因此，到英國之後，屢因小事，產生誤會，便與休謨多次激烈爭吵，並進而懷疑休謨與兩位夫人和達朗貝爾等人共謀，將他誘至英國，對他繼續加以迫害......

懺悔錄讀後感 篇12

“書是人類提高的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就能夠讓人明白很多的道理。一本好書能夠讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了提高的階梯，有了今日這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家，預知着未來，預知着中國的夢。讓您快速寫好讀後感。本欄目包含中外名著，期望對您有所幫忙！

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內心，也瞭解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。”他對於自己“與衆不一樣”的認識是正確的。在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開闢了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啓發了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對於自己辯解和事件剖析的真誠。並不是出於對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什麼。

懺悔錄讀後感 篇13

托爾斯泰說，“在尋求人生問題的答案的過程中，我體驗到的心情，與一個在森林中迷路的人完全一樣。走到了林中一塊空地上，清楚地看見了廣闊無垠的空間，卻沒有看到那裏的房子，也不可能有房子。我向森林深處，向黑地裏走去，只見一片黑暗，同樣沒有房子。我也在人類知識的森林中，在數學和經驗科學知識投放的光亮中尋找出路。它們向我指示了明亮的地平線，但按照它們指引的方向走去，是不可能找到房子的”。

在經驗的範疇無法找到答案，托爾斯泰是痛苦的。在他的許多作品中，都能夠看到這種痛苦求索的痕跡，看到一個個嚴肅、正直，純潔、善良，努力探索精神世界奧祕的人，《戰爭與和平》中的皮埃爾，《安娜？卡列尼娜》中的列文，《復活》中的聶赫留多夫。他們和這些作品本身一樣，之所以出類拔萃，不是因爲他們做出了超越拿破崙的史詩般的英雄壯舉，而是因爲他們本身就是一個個思想者。

年少的托爾斯泰很不喜歡宗教的虛僞性，他從十六歲開始就不再做禱告，不再去教堂，也不做齋戒。而是追求在生活中的盡善盡美，在意志上的盡善盡美，在體質上的盡善盡美，在道德上的盡善盡美。同時，他“還誠心誠意地希望做一個好人”。

這些思想在他的早期作品中得到了體現，那時侯，他筆下的人物都有一顆追求上進的年輕的心，他們懷着愛，滿懷欣喜的心情觀察着這個世界，他們勇敢，富有激情，都有美好的理想。但更多的是，他們都是那麼樸實、正直、而且都在生活中不斷地自己審視。

懺悔錄讀後感 篇14

托爾斯泰剖析到，“我是藝術家，詩人，我寫作，教育人，可是自己什麼都不懂……我們人數很多，儘管相互之間在不停地爭吵，指責，但都在寫作，發表作品，教育別人；而且不顧自身的無知，連什麼是好是壞這一類生活中最簡單的問題都不知道如何回答，我們爭着發表自己的見解，不願意聽對方在說些什麼。有時相互包庇，相互吹噓，以便到時候別人也來包庇我，吹噓我。有時則火冒三丈，叫罵的聲音一人比一人高，簡直像在瘋人院裏一樣……現在我明白這與瘋人院沒有什麼不同，那時候我對這一點這是模模糊糊地有點兒懷疑。只不過同所有瘋子一樣，把別人都叫做瘋子，惟獨自己除外”。

托爾斯泰與這些自命不凡的作家，與自己的過去決裂了。他要開始新的探索，世俗的羈絆無法束縛他的思想，他的思想註定要高高飛翔，到達別人難以企及的高峯，威臨整個世界。

如果我們能夠沉靜下來閱讀托爾斯泰的小說，我們會很容易地發現，它們確實不是單純的小說，而是在描繪一個人的精神世界，那麼豐滿，那麼美麗，充滿生機，與這個世界融合在一起，並且體現了我們這個世界最真實、最基礎的一部分。

正因爲如此，面對寫作而帶來的聲譽，托爾斯泰保留了一個思想者的本性。他在談到《戰爭與和平》時說，“《戰爭與和平》是一部什麼書？它不是長篇小說，也不是史詩，更不是編年體的歷史。《戰爭與和平》是作者以一種它所能表現的形式想要表達並能夠表達的東西。”

懺悔錄讀後感 篇15

一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作爲人類最好的學習方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承着文化，開啓心智。而一些經典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得後人去研究，發現。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那麼的執着。對於我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎麼從無信仰到執着信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規律，就破壞了我們和自然之間應有的關係。”這裏提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作爲成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意願去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對於幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現問題，於是作爲老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因爲他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢？而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有誇耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有後悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：後果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。

懺悔錄讀後感 篇16

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內心，也瞭解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。”他對於自己“與衆不同”的認識是正確的。

盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成爲他的生涯中的伊甸園，在墜落之後剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。

追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。

盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自己意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，爲了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作爲最高的價值。

盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

懺悔錄讀後感 篇17

我從不打算也不願意看一本很厚的書，即便這個作者或者主人公多麼吸引我興趣。我買了很多書，一直都堆在書架上，有很長一段時間，它們就被我棄置一旁，獨自安靜的呼吸着，並且不斷被新的塵埃或陽光覆蓋。然而某天週末，一個陰雨綿綿的下午，我閒着無事，重新站在書架前，迫於一些奇怪的念頭，我拿出了一些很小的就喜歡的書，這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。

我最喜歡盧梭的原因，莫過於他敢用坦率的風格寫自傳，從不刻意隱瞞或迴避自己身上的惡跟缺點。在他的思想裏，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如對自由的嚮往、對異性的追求、對精美物品的愛好。他顯然並不把坦露自己的缺點過錯視爲折磨，他深信這一個創舉將會把人的思想提升到一個全新的高度，讓我們從新審視自己，敢於承認自己的缺點從而改變自己，是自己更加優秀。

讀完這本書，感動之餘，我想如果我們不結合自己的那些不敢外泄的祕密來理解盧梭那種敢於承認的勇氣，是決不會看懂的。有人批評盧梭是一個極其神經質的人，是一個大男子主義者，是一個思想不切實際的、糊塗的思想家。但就是這樣一個神經質的人創造的財富和所閃現思想火花，卻不斷地影響着我們。它讓我想起了許多過去已經忘卻的人和事，正如此文中的一句話：可能當時我們並不會爲了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我們會說服自己的良知，但隨着時間的推移，它們終將會讓我們的內心飽受煎熬。也許我們不敢承認自己的罪惡，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛來對待身邊的每一個人用心靈去給予別人更多的溫暖，我想這個世界就會充滿陽光。

你如果想了解他那些不幸的歲月中最爲重要的東西是什麼，那就從這本摻合着心酸的書開始吧。

懺悔錄讀後感 篇18

這天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說:當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人:當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的衆生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們爲我的種種墮落而嘆息，讓他們爲我的種種惡行而羞愧。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您說:“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誣陷一個妓女的法力賽人說的話一樣:你們當中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結果，衆人一個個丟下石頭，低首離去。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那麼的執着。對於我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎樣從無信仰到執着信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規律，就破壞了我們和自然之間應有的關係。”那裏提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作爲成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意願去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對於幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現問題，於是作爲老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因爲他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有誇耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有後悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人:後果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。

懺悔錄讀後感 篇19

《懺悔錄》是讓﹒雅克﹒盧梭顛肺流離的晚年生活的產物，一步真真實實的自傳，這是世界上絕無僅有的、也許永遠不會再有的一幅完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人物。看到一半的時候我已經開始糾結着到底要不要看下去，一個人不可能永遠都是完美的，但是在勇於承認自己的不光彩的時候該是有多大的勇氣。盧梭的性格熱情奔放，正直善良，很典型的“文藝男青年”，這些都源自於童年父親的薰陶和關愛以及在鄉村無憂無慮的生活。可是他也是敏感，悲觀，憤世嫉俗的的“憤青”，這些就源自於父親去世後回到城裏後的經歷。12歲開始學徒，師傅的蠻橫專制，粗暴在無形中就使他染上了惡習，撒謊、貪婪、掩飾等等。可是就像孟子的“性善論”一樣，盧梭的骨子裏還是高尚、正直、敢作敢爲的。在他眼裏平民的世界遠比上流社會更高尚，更優越。他在控訴上層社會人的同時赤裸裸的表達了自己讀底層人民的讚美。類似這樣的文章很多，可是我覺得《懺悔錄》給我最大的感觸就是敢於正視自己，反省自己。自己是齷齪的，就是齷齪的，是高尚的就是高尚的。現在這樣壓力山大的年代，人們或多或少都會有些不爲人知的恥事，又有多少人會反省會深思會正視？不會，因爲恥於面對。不用說大的方面，就如很簡單的公交車讓座問題，碰到老人了，有多少閉着眼睛裝睡着的，我不相信他們在內心深處不覺得羞愧，要不也不會閉着眼睛了，他們知道自己是可恥的，可是又是自私的，膽小的，即使知道自己錯了，也不願意承認。如果這些人都在內心深處好好反省下，這樣的事情就不會再次發生，可是依然是一次又一次，以至於自己都麻木了。人不可能不犯錯，關鍵是反省，保證自己下次不會，不要讓一些不道德的行爲給自己的人生抹黑。盧梭是偉大的，在卑鄙的背後折射的是無上光榮與自豪。恥於面對自己的不光榮也是讓人欽佩的，反省過後依然會受到尊重。

這本書我還沒有讀完，看到一半感受就出來，我也在反省自己，多少次自欺欺人的告訴自己沒事，可當再回憶起來的時候依然覺得無言以對，是時候正視自己，學着是自己優秀。每次犯錯了都要學會記錄，改掉了就給自己個獎勵，多年以後，看自己是否會爲自己驕傲！

懺悔錄讀後感 篇20

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內心，也瞭解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。”他對於自己“與衆不同”的認識是正確的。

通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。這種差異的根源，正是在於雙發對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同迴應之中。我們發現，問題的關鍵在於理性的地位。古典思想發展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極爲明顯。然而，無論怎麼宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對於最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認爲，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的；而在墮落後的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬於人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應於時間中的現在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格（記憶和愛）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。《上帝之城》對古典思想的全部批判，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待着上帝的前提下，他的現在纔可能是幸福的。

懺悔錄讀後感 篇21

書名懺悔錄，盧梭在懺悔什麼呢？少年時代的偷竊？誣陷一位女子？兩次改換宗教？到處留情？遺棄五個孩子？從人性角度來看，這些都不是什麼不可饒恕的罪過。實際上，盧梭是借懺悔之名，行控訴之實，他在替當時的社會懺悔。字裏行間，能夠感受到盧梭對自身遭遇不公的強烈憤慨，對所謂上流社會、名流階層的虛僞、陰暗極爲鄙視。他的潛臺詞似乎是，該懺悔的是你們，看看這幫僞君子！

盧梭一生命運多舛，遭遇令人唏噓。自小體弱多病，家境貧寒，更兼幼年喪母，少年漂泊，從此居無定所，寄人籬下。即便中年成名以後，得到權勢人物照顧，也不過是所寄的籬“高級”一點而已。他嚮往寧靜的、自由自在的田園生活，可始終未能如意，每次好不容易找到滿意的居所，沒多久命運必定讓他搬走，一生竟未曾有過自己真正的居所。期間多次被驅逐，在恐懼中倉皇出走。然而就是在這種境遇裏，盧梭通過勤奮自學，加以天分發揮，居然在音樂、文學、哲學、教育等領域均取得可觀成就，死後還被法國人請進先賢祠。以此稱之爲天才也不爲過。

盧梭成就的取得，與他豐富癲狂的想象力、敏銳細膩的情感、注重內心忽視外界不無關係。他的情感衝動，使他的文字充滿激情；他的赤子之心，使他的思想有了深度；他的高度自己，使他的哲學見前人所未見。但是，也正是這些特質，讓盧梭難以處理好與他人的關係。他情商不高，人情世故一概不講究，疑心病重，甚至有迫害妄想症嫌疑。他是純真坦誠的，所以他希望別人也同樣純真坦誠。這讓他難以忍受人性中的弱點，可俗世間誰又沒有弱點呢？朋友們漸漸疏遠他，支持他的人轉而冷落他，有的甚至與他反目成仇，不得不說，這樣的結果盧梭本人得承擔很大一部分責任。

《懺悔錄》篇幅較長，盧梭把五十年的經歷盡情鋪展。通過盧梭的鋪展，我們可以瞭解法國大革命前期的歐洲社會風貌。或許是爲了交待清楚前因後果，盧梭事無鉅細都寫進了書裏，造成部分章節的瑣碎；心理描寫和感情宣泄很多，讓人感覺有絮叨之嫌。盧梭思想的深刻，在書中多有體現，金句不斷出現，既發人深省，也提供了閱讀快感。

懺悔錄讀後感 篇22

《懺悔錄》是法國作家盧梭的個人傳記。作者傾其思想，坦露着一顆透明的靈魂來書寫他人生的點點滴滴與坎坎坷坷的。他的文字帶着一股巨大的熱忱引你進入他內心世界。他用自己的語言渲瀉出他的渴望，他的追求；也用常人不可及的大膽表白，剖析自己人性，自己情感。

盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運的。他剛出生，母親便因難產而死亡，父親由此對他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛妻後，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地擁抱幼小的他而淚眼朦朧。父親幾乎把全部的愛給予了他。這位身爲宮廷鐘錶匠的父親，不僅有英俊的外表和過人的手藝，還特別喜歡讀書。在盧梭五、六歲時，他把他妻子生前的藏書全部拿出，揀出書來一段段讀給盧梭聽，然後輪流閱讀，直到夜晚，通宵達旦的看書。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無意中給盧梭營造出一個讀書的環境，以至於童年的盧梭到了無書不能眠的地步。父親以讀書爲遊戲打發時日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識的芳香，這種無爲而治也催發他心智過早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛好音樂，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無比關愛，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。

讀到一些細膩而深刻的情節，感受他成長中的開心與苦惱，一個鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現在你眼前，是那樣的真切、樸實而又厚深。談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個傑出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題並寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身於一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻並不美滿。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友。

《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書。盧梭的爲人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互衝突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。

懺悔錄讀後感 篇23

他在自己的《懺悔錄》中表明瞭對胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無興趣。他說：“她很瘦，臉色很蒼白，胸部一平如掌。單是這一個缺陷就使我涼了半截;我的心靈和我的感官是從來都不曉得把一個沒有乳峯的女人看作一個女人的”。他向來覺得徐麗埃坦是一個“最美妙的人兒”;但是當他發現她有一隻奶頭是癟的時，他立刻改變了看法：“最美妙的人兒”一下子轉而變成了“一個畸形的怪物，只是大自然的次品”。

在盧梭看來，女性胸部的美對於女性自身的完美是至關重要的;沒有胸部的美，就如同畫龍未曾點睛，一個女人，就沒有了女人的的鮮活和味道。

讀罷盧梭的文字，餘等心深有慼慼焉!看來先賢之所以如此偉大，就是因爲與我等草民想到一塊了!

正在對盧梭的這一思想如醍醐灌頂之時。

說是美國著名調查機構PEW在一個“胸圍與幸福指數”的調查中，結果顯示：女性胸圍A杯的離婚率爲37%，胸圍B杯的離婚率爲16.3%，胸圍C杯的離婚率爲4%，而胸圍達D杯的女性離婚率1%都不到。

話外音：怪不得《讓子彈飛》的女主角趙銘，成爲多少男人的夢中情人，導致多少家庭不和，就因爲趙銘的是F杯。

而又更據說馬雲在看到這條信息後，如獲至寶，立即調查了淘寶網各種罩杯的銷售量，而後以PEW的離婚率爲關鍵指數，輔以多種經濟數學模型，迅速推演出離婚、再婚對於新房購買、裝修、大宗電器採購等諸多方面的影響，最後逐漸擴展出一份沉甸甸的報告——《淘寶宏觀經濟前瞻》，真真堪稱爲：中國最“胸”狠的宏觀經濟預測報告!

此報告一出

美聯儲主席格林斯潘浮雲!再也不敢當號稱爲經濟動向的晴雨表。

馬雲的研究成果尚不細表，話題已經跑得遠啦。

且說就是偶等小民，竟然也由此突然一拍大腿，靈光乍現，茅塞頓開，(順便提醒一下，偶的這等智慧，往往就是存儲於大腿之中，所以偶爾癡人瘋語，偏差事實，可以不予理會，當然這是後話)。

偶生生於馬雲的經濟學干擾中，得出一條已被困惑許久的“男女異性-交往，究竟有沒有真正的友誼”這一命題的真正結論，偶終於在偉大的民主思想家盧梭的醒示下，得出了答案。

先感激，後涕零，禮數是一定得有的。

懺悔錄讀後感 篇24

“我們生來本不是爲了在世上享受幸福的;靈魂與肉體，如果不是二者同時在受苦，其中必有一個在受苦，這一個的良好狀態差不多總會對那一個有所不利。”——懺悔

盧梭在《懺悔錄》中僅以自己的名字爲人所知，並不擔心自己會受到偉大思想家的影響。

這本自傳分爲兩部分，第一部分在盧梭去巴黎謀生時結束，講述了他的童年和青春。盧梭誠實地敘述了他的小偷小摸惡習和他對華倫夫人的特殊感情。

盧梭的坦率之所以對我如此重要，是因爲在很多令人尷尬的事情，甚至盜竊，他都可以毫無保留地寫出來給讀者看。作爲一名讀者，我讀下去會覺得很尷尬的事情，但他還是把它寫了下來。

盧梭對華倫夫人的特殊情感，在我看來，始終是一種源自幼年喪母的而來的戀母情結。同樣令我驚訝的是，華倫夫人、阿奈和他的三人關係竟能保持如此和諧。

在後來與烏德托夫人和聖朗拜爾的三人關係中，烏德托夫人對他的冷漠，我覺得是比較正常的，但是誰能說他比當事人更瞭解他們的關係呢。

第一部分對風景的描寫是整個自傳中最令人印象深刻的。盧梭能把風景描寫得如此淋漓盡致。到了第二部分，他也描述了他周圍美麗的風景。無論是鄉村還是峽谷島，明亮清新的景色與之後的黑暗形成了鮮明的對比，而遠離城市的生活更令人嚮往。

無論他受到怎樣的迫害，盧梭豐富的精神世界始終支撐着他。他的才華和思想令周圍人羨慕和妒忌，由於各種各樣的新思想，他被社會視爲異端。

從盧梭的軟弱和優柔寡斷的性格來看，他的善良和不去看周圍的人最壞的一面一次又一次使他陷入困境。沒有人是完美的，這個性格給他帶來了災難，也給他帶來了站在他身邊的朋友和妻子。

如何判斷盧梭,每個人都有不同的對他的看法,但就從這樣一個自傳來看,一個人可以被稱爲一個偉大的人,因爲他堅持自己的信念,因爲他的新想法,因爲他有豐富的精神世界,他的生活有最美麗的有最黑暗的,

朋友的背叛,世人的唾棄,被驅逐通緝。雖然晚年是不愉快的，但這種磕磕絆絆的生活還是照樣下來了。正如他自己所說，我們生來就不是爲了享受這個世界上幸福的。

懺悔錄讀後感 篇25

上一週用了兩天的時間看完了盧梭的《懺悔錄》和餘華的《活着》。

感覺到的不是某些情節的動人，而是那種隱藏在其後的幸福與自由。

越讀書越覺得自己的匱乏，想突然間讀完所有的書，有人說讀書應該“少而精”，有人則認爲該多而廣，我被這些相左的觀點弄得很迷茫。我想不論怎樣還是先來個多而廣吧，因爲如果精就等到上了博士再說吧！

喜歡的是盧梭那種自由，他的自由不與金錢掛鉤，他追求的是屬於自己內心的快樂。他喜歡閱讀，喜歡到處遊玩，喜歡按自己的意願寫作，喜歡爲自己所愛的人付出一切。儘管他做過壞事，而且“有罪者的良心爲無罪者復仇”，他終身爲了良心的譴責而不安。他在那個時代，是個不與上層社會同流合污的下層人，卻有着超出時代的思想和崇高的道德……我想給自己的自由也許才能獲得更大的成功，因此告誡自己不要過多的按照世俗的眼光來約束自己，畢竟束縛不利於自己的發展，走自己的路，不管對不對，只要堅持下去，相信能夠超越原來的自己。

《活着》給我的啓示是幸福。幸福不必然和金錢或背景相聯繫，重要的是一家人能夠彼此真心付出，相親相愛。有了那種維繫全家人的感情，一切都不重要了。也許福貴在物質上是貧窮的，但是在精神上一定是幸福的。雖然他“在笑中哭，在死亡的陪伴下活着”，可是家人給他的愛讓他成爲一個幸福的人。

我生活在一個貧困的家庭裏，但是我缺少這種家庭真正的愛。不是說父母不愛我，而是發現他們總是爲了錢而爭吵。我和妹妹在他們的爭吵中長大，一直認爲錢是最重要的，因此很早就立下目標賺好多好多的錢，以後不讓父母吵架。於是，我在努力，而努力的目標不是自由與幸福，是束縛人使人異化的金錢。於是覺得自己不是自己的主人，而是金錢的奴隸。拼命的家教掙錢，寧可爲了掙錢而放棄一切娛樂和自由。這種想法讓我過的好累。好想讓自己離開這樣的生活，可是每每想到父母吵架的心寒，和對我抱有的期望，我都會投降。於是，我不是快樂的，也不明白爲什麼別人是快樂的，難道別人的目標是輕鬆的嗎？

現在我找到了原因，彌補家庭裂痕的藥膏不是冷冰冰的金錢，而是真情。雖然母親還在爲了那五斗米而拚命的苦幹，而我也沒有辦法勸說母親休息，那麼能給他們的只能是我對他們的愛。

我想未來的社會一定不會再有一個我，因爲錢將在未來一文不值！

懺悔錄讀後感 篇26

再一次迴歸假期生活，我從書架上取下了這本盧梭的《懺悔錄》，書籍是上個假期時購買的，當時的我忙於其他事情，沒有靜下心來好好讀書，如今已經忘記了初始購買它的想法，但腦海中仍記得作者下在開篇的那段話“看他敢不敢說‘我比這個人好’”。

書中盧梭直面的剖析了自己，儘可能客觀的回顧並且反思了自己從出身背景到晚年的一系列生活，不論是犯錯或是驕傲。他將自己赤裸的展示在每一個讀者的面前，有些執着、有些無畏，就像他書中說的那樣“沒有可憎缺點的人是不存在的”，在蝸居在家的這些日子裏，我也反覆的思考着這個觀點，沒有人不會犯錯，沒有人不會懶惰，沒有人未曾出現過壞的想法，無論你是誰你都可能會出現過讓你悔恨，讓你痛苦，令你執着，放不下的事情。

前天的時候，我追完了前段時間大火的一部劇《香蜜沉沉燼如霜》這部劇按照此書的想法來看的話會很有意思，劇中的各大主人公們幾乎每時每刻都在不停地犯錯，但這個犯錯只是相對的，相對於事態發展而背的，因爲他們每時每刻都在努力的做自己，做自己認爲最重要的事情。

其實前段時候，我常常會感到痛苦，痛苦於知曉自己爲展現出的潛能而卻無作爲，仍舊一拖再拖的壞習慣，而實際上我一直都在逃避，逃避着面對自己的拖延，逃避着面對此後的責任，這件事情困惑了我很久，困惑到折磨，折磨成痛苦，後來我開始尋找外界的幫助，但我性格或許是有些缺陷，或許是與他人不相仿。我很本能的排斥着向外訴說這個行爲，並且我也很清楚，朋友的安慰對我來說並不是什麼有效的舉措，只會讓我更加徒增負擔。

而後偶然的聽到了兩個觀點，其中一個是說，人的每一個情感都是真實存在的，無論它是否被我壓抑了，或是被我厭棄了、排斥着，它都是真實存在的，他都是會正常化在每一個個體身上會可能出現的，無論什麼情緒都是正常的，重要的是，我們接下來怎麼看待它，解決它。

第二個觀點就更爲重要，無論多麼努力的一個人，感到疲憊都是真實的，沒有人是永動機，在休息的時候。理應全部放心的躺下去，因爲我知道、我堅信、並且我也可以做到，我在之後會更爲充沛的力量再次站起，創造更多的價值。

很長一段時間，我都沒有辦法接受自己的不足，但這本書帶給我的思考遠遠超過了書本本身的價值，讓我開始重新看待真誠，我可以開始放下一些過去不知名不所謂的倔強與堅持，讓我的未來，可以更加鬆弛且自信有思想的獨立的活着。

懺悔錄讀後感 篇27

無論如何，書中的這種影像都不能使我忘卻：一個和我年齡相仿的青年，獨自走在歐洲哪條不知名的小路上，身前身後空無一人，只有風景的陪伴和偶遇的歡喜。

我敢說，我從來沒像一個人走路旅行的時候想得那麼多，生活得那麼豐富多彩，那麼有趣，那麼全面地表現了自己。步行的時候，有一種東西在啓發和刺激我的想象力。田野的風光、連綿的美麗景色、新鮮的空氣、步行增進了的食慾與健壯、小酒館的無拘無束、離開我所依靠的一切愜意、離開讓我想起我的境地的一切快樂，都在解放我的心靈，給予我大膽的想象。

我熱愛自由，我憎恨壓迫、煩惱和受制於人。只要我錢袋裏的錢足以保證我的獨立，就可以了，就用不着再花心思去弄更多的錢了。我平生最怕需要用錢而沒有錢用的窘境，所以我千方百計不要把自己弄得身無分文。我們手中的錢，是保障自由的工具，而貪婪得來的錢，則是使自己遭受奴役的工具。正因爲如此，所以我才只把自己手中的錢攥得很緊，而不去追逐多餘的錢。而是由於今天我去尋找好人的社會階層已不是當年遇到好人的社會階層了。

離開博賽以後,我還是頭一次窗前呈現出一片綠色。我始終被牆壁遮擋着，面前不是房頂就是灰濛濛的大街。這清新的景色讓我感動、感到舒暢！它讓我深深地傾心於柔情。

從那以後，我就始終孤獨一人。大家隨後會多次看見它奇特的後果，也正是這種表面上極爲憤世嫉俗、極爲憂鬱的天性，事實上源於一顆太強烈、太癡情、太溫柔的心，因爲沒有找到和自己相似的心，而只好沉浸在空想中。

我非常清楚父親的溫柔與品質，他這樣做讓我對自己進行反省，對我保持心理健康產生了很大的作用。我從中知道了一個特別大的道德準則，或許是可以用在現實中的唯一準則。那就是，我們要避免我們的義務與我們的利益發生衝突，避免從別人的災難中企望自己的幸福。我確信，一個人處於這樣情況的時候，不設法避免，那就不管他的心地多麼善良和公正，遲早會不知不覺地衰頹下去，事實上會變成邪惡的和不公正的。

我堅決地這樣做了，可是我並不否認，不禁有所哀嘆。不過內心卻懷着我生平等第一次品嚐到的滿意思忖道:“我是自尊自重的，知道將責任看得重於歡樂。”這是我由書本中獲得的頭一個真真正正的恩惠。是書本教給我怎樣思索，怎樣對比。

懺悔錄讀後感 篇28

這部著名的文學作品，作爲人類思想的精華，一直是學習和借鑑的典範，也是文化傳承的必修課。閱讀後的感覺與其說是一項任務，不如說是與原作者的思想交流和碰撞。本專欄爲您提供了許多有關閱讀名著的信息。我希望你能找到同樣的火花，並在那裏進行更多的交流。

盧梭的行爲一直被人類的骯髒所困擾。他兇猛多變，熱情奔放，極度敏感，喜怒無常，缺乏自制力。正是這些相互矛盾的性格使他更像一個活人而不是一個神。他很聰明，但生活也很粗心。他驕傲但謙遜。他很誠實，但也有掩飾。在他的自傳中，盧梭承認了他年輕時犯的一個錯誤。有一次，他從主人家偷了一枚貴重的鈕釦，並把它歸咎於一個他喜歡的小女傭，這讓這個無辜的女傭感到羞辱。由於盧梭的“自己暴力和祕密”，包括羅素在內的一些後來的哲學家甚至認爲盧梭根本不是哲學家。但我認爲盧梭觸及了哲學的本質——他首先以自己爲解剖標本對人性進行了深刻的討論。

就氣質而言，羅素和這些人是兩種人。他一直對浪漫主義的活力漠不關心。事實上，羅素本人並不是一個冷靜的學者。否則，他就不會一次又一次地離婚，主張性解放，反對宗教，被當局禁止講課，信仰社會主義，參加反戰運動，甚至坐牢。每個人都有活力。拉塞爾還認爲，活力是推動歷史的一種比理性更重要的力量。

盧梭是法國第一位也是最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時曾長期做奴隸。當然，像拉塞爾這樣高貴的孩子不會偷鈕釦，拉塞爾的孩子也不必去孤兒院。盧梭娶了一位地位低下的女侍者，羅素也用她做精神分析，這意味着盧梭只能在地位低下的女人面前獲得完全的自信。我一直很佩服羅素，但這次我覺得羅素的演講有點刻薄。在法國大革命之前，反向婚姻是不允許的，他與沃倫夫人的關係在當時的婚姻制度中是不允許的。

盧梭晚年孤獨而不幸。由於埃米爾的出版被當局視爲異端，最高法院決定燒燬所有出版的埃米爾，並立即通緝盧梭。再加上處理人際關係的不愉快，盧梭的精神狀態近乎瘋狂。他疑心重重，坐立不安——水果商人以低價賣給他蔬菜，並以慈善的方式羞辱他。馬車轉彎時差點把他撞死。賣給他的墨水是無色的，所以他寫不出答辯書。甚至有人到處跟蹤監視他。

然而，上帝是公正的，盧梭的思想不會因歲月而黯淡。盧梭不僅在社會和政治思想上開創了一個新時代，而且在文學材料、風格和情緒上也開創了一個新時代。一位法國評論家曾經說過：我們19世紀的人民來自盧梭的書。

懺悔錄讀後感 篇29

這次在書城沒有找到人民文學出版社的基督山，所以只好買了法國著名作家讓。盧梭的《懺悔錄》。

正如盧梭自己所說，“我要把一個人的真實面目全部地展示在世人面前，此人便是我。”“這就是我所做的，我的爲人，我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒隱藏什麼醜行，也沒添加什麼善舉。”盧梭確實在文中表露了自己的心境，非常坦率，可以看出他是很大膽的，他是敢於剖析自己的人，對自己動手術刀。我自己的感覺是，我讀着讀着就感覺其實他不必懺悔，我已原諒他了。

盧梭少時讀書的積累《宗教與帝國史》《名人傳》等，這爲後來打下基礎，文中多處提到書，自己當學徒時，也是爲了擺脫孤獨吧，“除了閱讀，什麼也不再幹了，包括偷竊”，可以看出，讀書有多重要，自己以後會趁大二時間豐富，多讀書，讀好書。偷竊，盧梭沒有掩蓋事實，也透露了一種犯罪心理，“我覺得捱打是對偷竊的一種補償，讓我有權繼續偷。”這是一種典型的心理畸形，“那我當小偷處置，就是允許我當小偷。”從中，我們也可以瞭解一些犯罪者的心理，他們就是一種破罐子破摔，無所謂的心理。

遇到瓦朗夫人這一段，“她笑吟吟地接過我哆哆嗦嗦地遞給她的信”，與其說瓦朗夫人是盧梭的情婦，倒不如說瓦朗夫人是盧梭的半個母親，或者反過來說，盧梭更像是瓦朗夫人的情夫，在盧梭筆下，瓦朗夫人是地位很高的，是盧梭頂禮膜拜的。即使後來盧梭幾乎被拋棄，他都沒有貶低瓦朗夫人，更多的是悔恨。盧梭從小失去母親，盧梭缺少母愛，在我眼中，或許盧梭把瓦朗夫人當做自己的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補了自己心中關於母親的空白，所以盧梭纔會死心塌地吧。

盧梭對父親，對一般人來說，如果對自己不理了，可能更多的是憎惡吧，但盧梭對自己的父親多得是崇敬，“他還是以爲好父親”，這一點是很令人讚賞的，孝，最基本的道德只要沒淪陷，就會還有做人的底線，就是個好人。

在讀這篇著作時，自己發現自己的一些不足，就是對教會，天主教和新教不瞭解，讀起來有點吃力，自己以後會了解一下西方的宗教。而且說實在的，我搞不懂盧梭到底在懺悔什麼，他像是在寫自傳，人生中誰不犯一些錯誤呢，有的錯誤也是外在的條件造成的，不是自己一手造成的。他可以不必那樣地自己懺悔，甚至可以把名字改成盧梭反省錄，甚至回憶錄。不管怎樣說，這種自己反省是值得我們借鑑的，我們需要不斷反省自身，完善自身。

懺悔錄讀後感 篇30

一個人的心理是由什麼組成的，一個人的思維是被什麼影響的，一個人的心態被什麼左右的，一個人的成功是從哪裏開始的。讀過讓雅克的心理足跡，如果從頭思考一下，也許會對答案有所感覺，起碼感覺到的是答案的一種可能。

對自然的尊重，對自然的鐘愛，以及對自己內心的寬容與自信。盧梭所表達出來的鐘愛性命，重視感覺，隨興隨意的鮮活鮮明的性格特點是值得尊重的。從不一樣的視角會看到不一樣的風景，產生不一樣的觀點，發出不一樣的聲音，走出不一樣的足跡，盧梭的生命是值得關注的。向世界的挑戰，向權威的蔑視，向未來的憧憬和對現實中的詩意的挖掘，盧梭的浪漫是偉大的。

同樣，盧梭的主角是多面的，多角度的，不一樣的讀者讀到的結論不一樣，不一樣的階級瞭解的盧梭不一樣。“橫看成嶺側成峯，中外盧梭各不一樣”。

我眼中的盧梭：

盧梭是自知的。他清楚自己的身世卑賤，並非富貴一族，他明白自己的弱點，怯懦而不羈;同時，他也尊重自己的知識，保留自己的看法，領悟生活的技巧，保護內心的底線。

盧梭是風流的。從華倫夫人到戴萊斯，中間的點綴雖然並不多地驚人，但起碼足以證明盧梭並不專一，在他的生理允許範圍內，他的確是風流的，但是他對於他的女友，從開始的浪漫庇護到之後的職責第一，也使他的風流並不那麼邪惡。

盧梭是封閉的。從他對他的“兄弟姐妹”的瞭解與描述，從他對他的“敵人”的躲藏和誤解。他的生活並不主動，甚至消極，他的真誠值得讚許和領悟。但他對周圍的人的內心瞭解卻不乏偏激與陰暗的例子，就應更主動地說，盧梭是主動地被封閉的。

盧梭是單純的。他對迴歸自然的渴望情緒，以及他對巴黎繁華與交際的迴避態度，足以證明他是“膽小的”起碼潛意識裏他是軟弱的，在他表面上無限的寬容背後隱藏着他的被動和孤獨，他總是被控制的對象，他對自己的發展缺少強勢的因素，缺少陽光的魅力，這使他性格的弱點，而並不是他有意而爲之，因此，盧梭是單純的。

盧梭是執著的。在自己的回憶錄中，盧梭並沒有濃墨重彩的描述自己如何胸懷大志，如何實現夢想，如何要功成名就，如何去全力雙收。但我們不難發現，從兒時陪伴他的文學和他走完了生命，並且幫他載入史冊，他對音樂的愛好讓他憑藉自學成爲了一代宗師。他對自己的愛好的專一專注與執着是值得我們領悟，也值得我們稱讚。

盧梭是淡薄的。在他生命的描述中，他對金錢的需要與所求無一不是以生存爲惟一原因的，一個人滿足於平淡的生活而對奢華豪貴毫無熱情就足以說明它與衆不一樣和他質樸的本性。

盧梭是多才的。包括文學，音樂，甚至棋術在內的幾種愛好，以及最終贏得的成就和其間付出的汗水，都在驗證一個定理：盧梭的成功=盧梭的天賦+盧梭的汗水。

盧梭是脆弱的。不論是他多病的身體還是他多愁善感的內心，都導致了他對外界的畏懼與偏見，其中的利弊註定了他生命孤寂的基調，總之他這種類似於林黛玉式的人物是值得憐憫與鍾愛的。

綜述，盧梭是自知的，真誠的，善良的，執着的，浪漫的，豁達的，博學的，淡泊的；同時他也是偏激的，封閉的，懦弱的，多變的，消極的，也是孤獨的；我們沒有資格和權利去評價偉人，只是表達一些對前輩的印象和看法，期望能有所收穫，有所借鑑。

懺悔錄讀後感 篇31

再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期盼之於愉悅的好處的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明瞭貫穿全書的兩大主題：尋找自己，尋找上帝。人之因此悲慘，根本原因就在於他失去了自己，而之因此失去自己，乃是正因失去了上帝；人要獲得愉悅，就務必在尋找上帝的過程中發現真正的自己。記憶和期盼的好處就在於，只有通過記憶和期盼，人才能實現這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找能夠歸結於一個問題：人和上帝的關聯。這不僅僅僅正因人是上帝創造的，更重要的還在於人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關聯，才能明白作爲人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作爲上帝的形象，恰恰就是人最真實的自己。從這個好處上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自己身上尋找上帝的形象。

如何尋找？既是通過記憶，也是通過期盼。奧古斯丁對自己的記憶，不僅僅僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自己是否存在，存在於何處”的問題。而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細緻入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作爲對立的意志在他心靈內部的長期爭鬥。他認爲，從嬰兒時期開始，人就充滿了罪性，終其生命都無法徹底擺脫；然而同樣真實存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性鬥爭。

對生平的記憶，就是爲了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅僅僅要追溯到性命的初始，甚至要越過性命，往性命之前無限延伸，就是正因這股力量最終來自先於一切性命的上帝。其實，這股向善的力量就是內在於心靈的上帝形象，它是上帝在創造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。布朗（PeterBrown）在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫作《懺悔錄》的深沉動機的唯一語言。

而祈禱語言所呈現的正是一種期盼的姿態。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恆愉悅的期盼的指引之下；《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期盼中獲取力量。屬塵世的記憶和期盼之因此顯得虛無，是正因所記憶和所期盼的，頂多是短暫而相對的善好；更不用說，如果記憶和期盼的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那麼人將在時刻中徹底沉淪，無法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期盼卻不一樣，正因這時記憶和期盼的對象乃是最爲真實的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內在的本質，是比人的自己更加真實的自己。在這個好處上講，正是對上帝的記憶和期盼，把時刻中的人和永恆的上帝聯繫起來。在對永恆上帝的記憶和期盼中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處於時刻之中，但是他難道不是真正愉悅的嗎？

答案無疑是肯定的。不幸的根源在於失去上帝和自己，愉悅的關鍵在於重新獲得上帝和自己，而這又以明白上帝和自己的關聯爲前提。記憶和期盼之因此能夠指向愉悅的實現，就是正因對上帝的記憶和期盼是自己和上帝最爲恰當的關聯。記憶上帝，意味着承認上帝是先於自己的創造者；期盼上帝，意味着認識到上帝是真正值得追求的善好。

而人之因此能夠做到這一點，正是正因人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應於人的存在，對此刻的關注對應於人的理性，對未來的期盼對應於人的意志或愛。人的墮落在於其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在於他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志並不是心靈具有的三個功能，而是從不一樣的角度對同一個心靈的不一樣描述。犯罪後的人背離上帝的後果既體現爲存在於時刻中的虛無處境，也體現爲理性的孱弱，更體現爲意志的錯誤追求。正因心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時刻的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷於塵世的善好甚至罪的愉悅。而人的得救，則在於心靈恢復和上帝的關聯，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時刻中的虛無轉變爲朝向永恆的愉悅。

通過正確的記憶和期盼，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關聯，從而獲得真正的自己。和古典思想一樣，奧古斯丁也要應對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的迴應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執行神諭後得出的結論是，人其實沒有什麼知識，只能帶着無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實上，蘇格拉底的無知之知並沒有正面回答“自己是什麼”的問題，這個問題在古典思想那裏，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣複雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現出人的自然在於理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。但對於奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。人的真正本質是高於人的上帝，只有認識了上帝並明白了上帝和自己的關聯，人才可能真正“認識他自己”。愉悅不在於追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有好處。

通過上文對時刻問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。這種差異的根源，正是在於雙發對真正的愉悅持有不一樣的明白，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不一樣迴應之中。我們發現，問題的關鍵在於理性的地位。古典思想發展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極爲明顯。然而，無論怎樣宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一但是是對於最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。

與此相反的是，奧古斯丁認爲，在超越理性的上帝面前，理性的好處是相對的；而在墮落後的人類身上，理性的潛質更是極其孱弱。要想獲得愉悅，除非通過對上帝的記憶和期盼。記憶和期盼雖然屬於人的理性心靈，但是所記憶和期盼的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應於時刻中的此刻，與能夠記憶和期盼上帝的其他兩個位格（記憶和愛）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。《上帝之城》對古典思想的全部批判，都能夠看作是對這種背

離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它務必明白信仰的指引；正如生活在時刻中的人，只有在回憶和期盼着上帝的前提下，他的此刻纔可能是愉悅的。

懺悔錄讀後感 篇32

當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊！我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的衆生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們爲我的種種墮落而嘆息，讓他們爲我的種種惡行而羞愧。然後，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您說：“我比這個人好！”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內心世界，我們能夠看到當時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。

上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閒適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。看起來像是自責，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的。”在懺悔錄裏，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對兄弟姐妹的背叛，他說的謊行的騙。

由於作者的親身經歷，他有條件在這部自傳裏展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀的女僕、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘錶匠、技師、小資產階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學，《懺悔錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統治激烈衝突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅僅僅是作爲一個人、更重要的是作爲一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自己形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會裏，敢於公開表示自己對於下層、對於平民的深情，不以自己“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓爲恥，而宣佈那是他的愉悅年代，他把淳樸自然視爲自己貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自己生活中那些爲高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續着的那種精神上、節操上的丰采。

盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、願望與追求。在那裏，盧梭致力於發掘平民的`精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得讚美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描述得多麼動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚着他的溫情之島。他筆下的農民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那麼忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店裏騙吃了一頓飯；他親密的夥伴、華倫夫人的男僕阿奈不僅僅僅人格高尚，而且有廣博的學識和出色的才幹；此外，還有“善良的小夥子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢兄弟姐妹“聰明的巴克勒”、可憐的女僕“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環境裏也都發散出了清新的氣息，使盧梭對他們一向持續着完美的記憶。

另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”；教會人物幾乎都有“僞善或厚顏無恥的醜態”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至於巴黎的權貴，無不道德淪喪、性情刁鑽、僞善陰險。在盧梭的眼裏，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發現有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，正因德行是靈魂的力量。”這種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》裏又有了再一次的發揮，他這樣歸納說：“爲什麼我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由於我這天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善於把窮人表現得卓越不凡。”

他告訴讀者，他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視爲“生命不幸的根源”，但一向以他“溫柔多情”、具有真情實感而自豪；他又從“淳樸的農村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心裏豁然開朗，懂得了友情”，雖然他之後也做過不夠兄弟姐妹的事，但更多的時候是在友情與功利之間選取了前者，甚至爲了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱着“再見吧，都城，再見吧，宮廷、野心、虛榮心，再見吧，感情和美人”，離開了爲他帶給“飛黃騰達”的機遇的古豐伯爵。在他看來人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的嚮往、對異性的追求、對精美物品的愛好，

他過着貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至爲了得到書籍而當掉了自己的襯衫和領帶。他博覽羣書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構成了他高出於上層階級的精神境界。

他處於反動黑暗的封建統治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢於“在巴黎成爲專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什麼事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，並且在這個國家裏受到了“政府、法官、作家聯合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷着深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

他對感情也表示了全新的明白，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，個性重視感情的高尚和純潔，認爲彼此之間的關聯就應是這樣的：“它不是基於情慾、性別、年齡、容貌，而是基於人之因此爲人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，就應包含着人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方持續着愛護、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過着一種純淨的感情生活，那種誠摯的性質在十八世紀的社會生活中是很難見到的。

他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多麼充滿稚氣而又散發出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔淨無瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成爲情慾的奴隸而逢場作戲，但不久就出於道德感而拋棄了這種遊戲。他是十八世界裏那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。

懺悔錄讀後感 篇33

近來我又讀了一遍法國啓蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。

上下兩卷共十二章，中譯本634頁，洋洋五十餘萬字，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧。隨着盧梭敘述的文字河流，我又一次漂進了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦裏，拜倒在上帝的腳下，發出深沉的喟嘆——懺悔吧！

經歷了五十多年的風風雨雨，應對周遭無數的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝此刻世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自己。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人應對這個真實的靈魂，都沉默不語。正因人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與醜惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什麼樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內心暴露出來了。上帝啊，把我無數同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們爲我的醜惡而嘆息，讓他們爲我的可鄙而羞愧。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自己的內心呈獻在你的寶座前面，然後，看有誰敢於對你說：‘我比那人要好！’”

我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人應對自己時，纔有可能浮現。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要十分的膽量與勇氣的。

早在上中學的時候，我就心驚肉跳地讀着盧梭的《懺悔錄》，正因我讀出了自己意識深處那麼多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學習並領悟了在日記本上反省、懺悔、自律、自強，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我應對蒼穹，尋找上帝的光芒。我以前數次把一摞摞厚厚的日記本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的日記蒐集起來，也許也是一部屬於我的《懺悔錄》。

而今我再一次讀着《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之後的將近十八年的心靈歷程，我發現我更加無法應對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘情緒願地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與期望的撫慰。

在物慾橫流的這天，誰還能夠像你一樣真實地懺悔？

在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡？

就如今日在電腦前寫着這些文字將要貼在博客上方一樣，我還能夠應對遠朋近友，有足夠的勇氣對他們說：“這就是我真實的自己”嗎？！！！

盧梭，你讓我再一次發出深沉的喟嘆——唉！

懺悔錄讀後感 篇34

這幾天一向在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結爲一種經典名著，但是我讀過後感覺收穫不大。我不知道爲什麼爲翻譯成“懺悔錄”，盧梭好象也沒有什麼值得懺悔的吧。從它的英語名稱“TheConfessions”來說，翻譯爲“坦白性傳記”也許更恰當。

讀這本書時，能支撐我一向讀下去，並直到讀完的是他與瓦朗夫人的關聯進展。

盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無賴習氣的浪子，在他16歲生活無着、走投無路的時候，神甫蓬韋爾先生推薦他去投靠瓦朗夫人。他說：“她是一位十分仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯誤中拯救出來。”那時瓦朗夫人已經28歲，他稱他爲“母親”，其實他們的關聯是情人關聯。

在盧梭成長的過程中，瓦朗夫人無私地利用自己的人脈資源、錢財無怨無悔地支持着盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個才華橫溢的人，她利用一切關聯幫忙身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無微不至的關懷，正是瓦朗夫人無私的愛成就了盧梭。

在盧梭眼裏，瓦朗夫人是一位溫柔的母親、一位親愛的姐姐、一個迷人的女友，他始終如一地這麼看待她，在他的心裏也只有她。就像書中所說：“所有別的女生受到我的鐘愛皆因姿色使然，一旦沒有了姿色，我的愛也隨之消失；但母親卻不然，儘管她會變得又老又醜，可我的愛卻不會減退。”

之後盧梭厭倦了城市生活，同時他的健康狀況頗令人擔憂，瓦朗夫人同意與盧梭一齊去偏僻的郊區生活，在瓦朗夫人的悉心照料下，盧梭的健康得到了恢復，在尚貝里郊外的沙爾麥特，盧梭度過了他性命中最爲愉悅的自由時光。但是由於身份地位的懸殊，雖然他們倆在一齊生活了很多年，也沒有走到一齊。

可最後，瓦朗夫人正因交男友不慎，沒有聽從盧梭的勸阻，離開盧梭後生活很悽慘，所有的財產都被人騙走了，丈夫對她很粗暴，最終鬱鬱而終。

盧梭聽說了她的處境，好象只是只是給她經濟上一點資助，也沒有去看她。但是，盧梭倒是去了好幾次他們初次相遇的地方。

1928年，人們甚至按照盧梭的意願，在她和盧梭相遇的地方豎起了黃金的欄杆，以紀念盧梭與瓦朗夫人相遇200週年，供後人瞻仰憑弔。

瓦朗夫人是幸運的，作爲一個女生，作爲一個恩人，作爲一個人。

看完這本書後，眼前便揮不去黃金的欄杆，想像周圍的景物就應是什麼樣貌的。我不知有一天，我會不會在心中爲別人樹起一個欄杆？知與遇，很難，很難！在當前已經不再蔚藍、不再純潔的感情天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣與拼搏，那麼淚水與汗水的倒影中必會映出絲縷金黃，那麼生活就值得我爲之拼搏吧。

懺悔錄讀後感 篇35

當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊！我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的衆生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們爲我的種種墮落而嘆息，讓他們爲我的種種惡行而羞愧。然後，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您說：“我比這個人好！”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內心世界，我們能夠看到當時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。

上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閒適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。看起來像是自責，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的。”在懺悔錄裏，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。

由於作者的親身經歷，他有條件在這部自傳裏展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀的女僕、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘錶匠、技師、小資產階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學，《懺悔錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統治激烈衝突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅僅是作爲一個人、更重要的是作爲一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和誣衊的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。

《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自己形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會裏，敢於公開表示自己對於下層、對於平民的深情，不以自己“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓爲恥，而宣佈那是他的幸福年代，他把淳樸自然視爲自己貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自己生活中那些爲高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續着的那種精神上、節操上的丰采。

盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、願望與追求。在那裏，盧梭致力於發掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得讚美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描述得多麼動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚着他的溫情之島。他筆下的農民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那麼忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店裏騙吃了一頓飯；他親密的夥伴、華倫夫人的男僕阿奈不僅僅人格高尚，而且有廣博的學識和出色的才幹；此外，還有“善良的小夥子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女僕“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環境裏也都發散出了清新的氣息，使盧梭對他們一向持續着完美的記憶。

另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”；教會人物幾乎都有“僞善或厚顏無恥的醜態”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至於巴黎的權貴，無不道德淪喪、性情刁鑽、僞善陰險。在盧梭的眼裏，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發現有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因爲德行是靈魂的力量。”這種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責。

在《懺悔錄》裏又有了再一次的發揮，他這樣總結說：“爲什麼我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由於我這天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善於把窮人表現得卓越不凡。”

他告訴讀者，他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視爲“一生不幸的根源”，但一向以他“溫柔多情”、具有真情實感而自豪；他又從“淳樸的農村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心裏豁然開朗，懂得了友情”，雖然他之後也做過不夠朋友的事，但更多的時候是在友情與功利之間選取了前者，甚至爲了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱着“再見吧，都城，再見吧，宮廷、野心、虛榮心，再見吧，感情和美人”，離開了爲他帶給“飛黃騰達”的機遇的古豐伯爵。在他看來人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的嚮往、對異性的追求、對精美物品的愛好，他過着貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。

他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至爲了得到書籍而當掉了自己的襯衫和領帶。他博覽羣書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構成了他高出於上層階級的精神境界。

他處於反動黑暗的封建統治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢於“在巴黎成爲專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什麼事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，並且在這個國家裏受到了“政府、法官、作家聯合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷着深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

他對感情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，個性重視感情的高尚和純潔，認爲彼此之間的關係就應是這樣的：“它不是基於情慾、性別、年齡、容貌，而是基於人之所以爲人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，就應包含着人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方持續着愛護、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過着一種純淨的感情生活，那種誠摯的性質在十八世紀的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多麼充滿稚氣而又散發出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔淨無瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成爲情慾的奴隸而逢場作戲，但不久就出於道德感而拋棄了這種遊戲。他是十八世界裏那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。

懺悔錄讀後感 篇36

“沒有可憎缺點的人是不存在的。”——摘自《懺悔錄》。

假期裏，隨手翻閱一本書，它是一本五十五萬字的自傳，一部情感型人的宣言，一個盧梭反思了一生的書——《懺悔錄》，它打動了我，它讓我真正地瞭解人類靈魂的高貴之所在。

作者雅克·盧梭，法國著名的思想家、作家，人類啓蒙思想史上地位很高的哲學家，就是這樣偉大的人，卻對自己崇高的一生進行嚴格甚至殘酷的懺悔。在盧梭充滿挫折與磨難的一生中，童年是他生涯中的伊甸園。因爲自己的思想與多數人歐洲人不一樣，這麼一個五十幾歲的老人只得到處奔波、流浪。正是對自己童年的懷念，才寫下這部鉅著。

盧梭在他的書中，深刻地對自己以及他人的行爲進行了的反思。回顧自己的一生，正如他在自序中所說：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大，思想是否敏捷而定。”盧梭之所以獲得極高的成就，是因爲他思想敏捷，情感偉大。作爲崇高的思想家，只有對自己不斷地反思，纔會有新的思泉向外淌。

盧梭在從事音樂工作時，新的記譜法遭到了法國權威部門的否定，心裏十分沮喪，但他立刻振作起來，又結識了許多18世紀的著名哲學家，並且參加了徵文比賽獲得大獎，從而，他走上了文學之路。他的小說《愛彌兒》發表後，受到了社會的咒罵，但他仍然堅持自己的思想。在發表了《論人類不平等的起源》之後，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個歐洲都在咒罵他，他只有逃離，但不曾想過要改變自己的思想，這需要怎樣堅強的毅力與決心。當我們遇到挫折、失敗時，我們應及時充分地反思自己的不足，敢於承認自己的不足，不能因此而氣餒、低頭，才能以良好的心態來應對這些挫折。

盧梭在發表了《音樂辭典》、《社會契約論》後，博得了社會的好評，但他仍然對自己不滿足，要求繼續提高了自己的認識，再次寫下了一篇又一篇蘊含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創造了一個又一個的成就。當我們取得成功時，應謙虛地反思自己的行爲，做的好的地方，繼續發揚，做的不好的地方，在以後的生涯中加以改善。

盧梭在與妻子的旅行中，鑽進了密林深處，在那兒找到了原始時代的景象，他掃盡了人們所說的謊言，把自然的本性如實地坦露出來，他領悟到了：人的苦果真正來源於人類所謂的進化。他替法國反思時，領悟到自己從來都沒有領悟到的哲理，他這種對社會、他人深切的關照，以及感同身受的思考，給我們以很多的啓迪。當我們在他人身上找到缺點、錯誤時，要幫他人反思，對照自己身上是否也存在，從而提高自身認識水平。同時以我們的行動影響周圍的人，在不知不覺中提高了人們的素養。

一生有盧梭般的經歷的人並不多，但我們能夠從他身上找到值得借鑑的地方。如果每個人都能夠像盧梭這樣深刻地反思，那麼，每個人的思想認識水平都有了很大的提高；如果每個民族都能夠像盧梭一樣深刻地反思，那這個民族就會更加獨立、自強；如果一個國家能像盧梭一樣深刻地反思，那麼這個國家將會更加繁榮、昌盛。

懺悔錄讀後感 篇37

盧梭，法國啓蒙主義思想家、文學家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開聖皮埃爾島之間五十多年的生活經歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現出來，我現在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱鉅工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我。”

盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之於衆，他承認自己在這種活那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊後把罪過轉嫁到女僕瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己爲了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人難以想象的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。

盧梭這個鐘錶匠的兒子，從民主政體的日內瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶着塵土、經常衣食無着的流浪漢，和整個貴族上流社會當然是兩個截然不同的世界，他當過學徒、僕人、夥計、隨從，像乞丐一樣進過收容所，只是在經過長期勤奮的自學和個人奮鬥之後，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、祕書、職業作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、願望和精神帶進十八世紀的文學之中。

由於作者的經歷，他有條件在這部自傳裏展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀的女僕、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘錶匠、技師、小資產階級婦女等。在《懺悔錄》中，他所注重的是平民人物的思想感情、品質、人格和性格特點，對人物的形貌描寫是很不充分的，但卻足以使讀者瞭解十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、願望與追求。在這裏，盧梭致力於發掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得讚美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。在他的眼裏，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優越，他是這樣總結的：“在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了，他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”

盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學史上獲得了他所獨有的特色，當然，《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表現在盧梭對自己形象的描繪上。他過着貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界；他熱愛知識，有着令人敬佩的好學精神，他學習勤奮刻苦，表現出難以置信的毅力；他生活在充滿虛榮和奢侈的社會環境中，卻保持了清高的態度，把貧富置之度外；他故意不修邊幅顯出“布衣”的本色，國王要接見並賜給他年金，他爲了潔身自好、保持人格獨立而不去接受……

盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現了。

盧梭無疑是十八世紀中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習俗、禮教和偏見都不值一顧，並把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人爲中心、以個人的感情、興趣、意志爲出發點，一任興之所至的人生態度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠於自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由於所有的這一切，他的這部自傳自然也就成爲一部最活生生的個性解放的宣言書了。

懺悔錄讀後感 篇38

“上帝啊，把我的衆多同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們爲我的醜惡嘆息吧！” 作者本人說“這是一件前無古人，後無仿者的工作”，又說“這是一幅絕無僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像”。近三百年後，坦率的世人，請問，你們的肖像，置身何處？ 一個世紀的懺悔者，盧梭。

冠以天才、名流以後，又踏上尋求人性的道路，向世界宣言，“爲我的可恥而慚愧吧”，盤上征服靈魂的頂峯。充滿自信的坦白，驚人的誠實，毫無顧慮，將內心碾壓成一張紙的厚度，供世人同情也好，糟踐也罷，只顧直言我可恥、下流、卑鄙的行徑，將心撕碎了教人看。 人性最深處的醜陋淋漓盡致地展現：捱打獲得欲的快感、心安理得的偷盜和謊言、被逼絕境時的反誣、違背倫理的“戀母”、淫慾充斥的內心世界、背棄朋友的不義之舉。盧梭，人性的真誠戰勝一切羞恥，，赤條條地盡顯世人眼底。集文采、哲思、音樂天賦於一身的全才，滄桑過後，終歸探索人生的奧義，而且探的如此之深，如此之徹，深到人之心性，徹到解剖靈魂。 人生探索的盡頭，便是靈魂。千百年來，無數流傳的佳作，無數使人銘記的名字，無不體現着對人生的探索，而這探索的共同點，皆是人性。

人性最深處，便是靈魂。維特般少年迷茫的人性，浮士德般妄想的人性，祥子般墮落的人性，皆是如此，充滿着對人性和靈魂的探索。凡是偉大的作家，所著之作中，無不反映人性的醜與惡，美與好。每一部偉大的作品，必定有着探索人性的足跡和解剖靈魂的深度，《戰爭與和平》《罪與罰》《巴黎聖母院》等等傳世名著，哪一部沒有呢？ 探索人性，剖析靈魂的道路從未終止，不計其數的人爲之傾盡一生。然而，又有誰堪與盧梭相比，誰能超越他的直率與坦誠？又有多少人的小說中直接道白那罪惡的主人公是自己呢？ 世界三大懺悔錄，又有哪部超越得盧梭所作。於我所識，真正的懺悔應該是人性的懺悔。奧古斯丁的《懺悔錄》多傾向於宗教，托爾斯泰的《懺悔錄》則多趨於政治，而盧梭的《懺悔錄》則更重於人性的罪惡。

因而，盧梭的《懺悔錄》是真正的懺悔，獨一無二的懺悔，正如他所言“前無古人，後無仿者”。 自傳的懺悔，又有多少人有如此直白的勇氣，用筆墨在歷史的長卷中留下無法抹去的重重罪惡，長垂青史，萬古遺臭。人性的自私，促使人們想方設法塗抹過去和篡改歷史，只爲“清清白白”，而又有多少人把真實的自己流傳史冊呢？盧梭這般直白的人性，赤裸的靈魂，怎不讓人敬佩。 赤裸的靈魂，不僅需要大無畏的勇氣，更需要空前的真誠。盧梭做到了，他將靈魂赤裸裸展現給世人，爲人生的探索畫上了句號。 人生漫漫探索，終至內心深處，靈魂何去何存，唯有赤裸於世間。

懺悔錄讀後感 篇39

花了一個月的時間纔將這本書看完，其中由於課程和時間的原因，間隔的時間比較多，所以現在只能模糊的記得大概的內容，談一談自己的感受。

首先，這本書是盧梭自身經歷的一種回顧，類似於一種自述，講述了盧梭從小到大一生的經歷。盧梭出生於日內瓦的一個鐘錶家庭，母親因爲他的出生而死亡，在他年幼時父親也因爲與人發生爭執離開了日內瓦，後來跟着他的姑母（舅母）生活，接受過一定的教育。他學過雕刻，在宮廷當過差（爲國王進行土地登記工作），當過音樂家庭教師，寫過劇本，在藝術方面有一定的見解，也是一個作家和教育家，有諸多情史，在上流社會之間遊走，有過輝煌多金的時刻，也睡過公園的長板，朋友衆多。

以前讀《社會契約論》的時候，就覺得他是一個絕對的自由主義者，主張一種平等的自由。在閱讀這本書的時候，我是深切的感受到這種思想。當他學雕刻覺得不適合自己時，會選擇毅然地離開出去流浪；當他在宮廷當差時，認爲這種工作過於呆板束縛了自己的自由，就辭掉這份工作選擇自己喜歡的作曲；當他的曲子獲得國王的讚賞邀請他到宮廷就職時，他選擇了拒絕。這種對自己的嚮往已經融入他的骨子裏，成爲他的一種品格，就算明天吃不上飯，沒有睡覺的地方，他依舊會選擇去遠方。

在我看來，這種理想主義者是很值得敬佩的，至少我沒有這樣的勇氣去踐行自己的想法，會迫於生活的無奈不得不做一些事。想到一句話，每個女生心裏都住着一個三毛，渴望獨立與自由，但現實世界中的三毛太少，所以她制存在於大多數女性的心裏。同時我感嘆於盧梭的才華，在音樂、哲學、教育方面都有研究，並非現在的“術業有專攻”，而是在各方面都要涉及。

其次，作爲一本自述，他並非只展示了自己的才華，同時也揭露了自身以及人性的特點。他與很多夫人產生過曖昧，毫無掩飾的表達自己對他們的愛意，曾經同華倫夫人同居，依靠華倫夫人才能活下去。她與戴萊斯交往時，與妓女在一起過，當戴萊斯懷孕後，與其他女子曖昧不斷，將自己的子女拋棄，他認爲自己沒有能力撫養他們長大，孤兒院能給與他們更好的教育，他也會嫉妒，也會有貪婪。這些對於自身陰暗面的記錄，是我所感嘆的。人們可能會反思自己一生的行爲，但很少有人能將自己的這些方面描寫的如此詳細並讓世界所知，因爲人本性就是青睞於讓別人看到自己的優點，隱藏缺點，從而受到別人的喜愛與尊重。至少現在的我是萬萬做不到的。

看完這本書，對盧梭的瞭解進了一步，心裏想法很多卻無從下筆，閱讀總結能力有待提高。希望自己能夠抽出時間再閱讀這本書，有進一步的感觸，也希望下週的讀書筆記提升記錄價值。

懺悔錄讀後感 篇40

這幾天一直在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結爲一種經典名著，可是我讀過後感覺收穫不大。我不知道爲什麼爲翻譯成“懺悔錄”，盧梭好象也沒有什麼值得懺悔的吧。從它的英語名稱"The Confessions"來說，翻譯爲“坦白性傳記”也許更恰當。

讀這本書時，能支撐我一直讀下去，並直到讀完的是他與瓦朗夫人的關係進展。

盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無賴習氣的浪子，在他16歲生活無着、走投無路的時候，神甫蓬韋爾先生建議他去投靠瓦朗夫人。他說：“她是一位非常仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯誤中拯救出來。”那時瓦朗夫人已經28歲，他稱他爲“媽媽”，其實他們的關係是情人關係。

在盧梭成長的過程中，瓦朗夫人無私地利用自己的人脈資源、錢財無怨無悔地支持着盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個才華橫溢的人，她利用一切關係幫助身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無微不至的關懷，正是瓦朗夫人無私的愛成就了盧梭。

在盧梭眼裏，瓦朗夫人是一位溫柔的母親、一位親愛的姐姐、一個迷人的女友，他始終如一地這麼看待她，在他的心裏也只有她。就像書中所說：“所有別的女人受到我的鐘愛皆因姿色使然，一旦沒有了姿色，我的愛也隨之消失；但媽媽卻不然，儘管她會變得又老又醜，可我的愛卻不會減退。”

後來盧梭厭倦了城市生活，同時他的健康狀況頗令人擔憂，瓦朗夫人同意與盧梭一起去偏僻的郊區生活，在瓦朗夫人的悉心照料下，盧梭的健康得到了恢復，在尚貝里郊外的沙爾麥特，盧梭度過了他生命中最爲幸福的自由時光。可是由於身份地位的懸殊，雖然他們倆在一起生活了很多年，也沒有走到一起。

可最後，瓦朗夫人因爲交男友不慎，沒有聽從盧梭的勸阻，離開盧梭後生活很悽慘，所有的財產都被人騙走了，丈夫對她很粗暴，最終鬱鬱而終。

盧梭聽說了她的處境，好象只是只是給她經濟上一點資助，也沒有去看她。但是，盧梭倒是去了好幾次他們初次相遇的地方。

1928年，人們甚至按照盧梭的意願，在她和盧梭相遇的地方豎起了黃金的欄杆，以紀念盧梭與瓦朗夫人相遇200週年，供後人瞻仰憑弔。

瓦朗夫人是幸運的，作爲一個女人，作爲一個恩人，作爲一個人。

看完這本書後，眼前便揮不去黃金的欄杆，想像周圍的景物應該是什麼樣子的。我不知有一天，我會不會在心中爲別人樹起一個欄杆？知與遇，很難，很難！在當前已經不再蔚藍、不再純潔的感情天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣與拼搏，那麼淚水與汗水的倒影中必會映出絲縷金黃，那麼生活就值得我爲之拼搏吧。

懺悔錄讀後感 篇41

先提前說一下，這還是一本相當不錯的書，免得看我後面寫的東西被誤導了。盧梭是個很感性的人，雖然他有這樣或那樣的缺點，但這並不影響我們欣賞他的才華，也不影響我覺得這個人的可愛、感性、熱情、真誠還有可憐。我也並不想說如果他不怎樣就不會怎樣了，因爲如果他沒有這些，他也就成不了這個爲我們寫《懺悔錄》的盧梭了。

早在去年學《歐洲文化入門》時就對盧梭有了很深的印象，書上的名人很多，但我對盧梭及他的《社會契約論》印象最爲深刻(可能部門原因是裏面有兩個人寫《社會契約論》同時他的名字發音和英國的羅素很像，爲了把這些徹底區分開來，我多下了點功夫吧！嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地知道了這個大文豪簡單而又平凡的一生吧！雖然事實上並不是那麼地簡單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫！打個比方吧，法國國王的岳父荷蘭國王寫了篇文章，他覺得其中有不妥之處，就直接寫了封信給荷蘭國王爲其指明瞭，雖然他反覆強調寫信的時候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫信就已經不是一般人能做的了，何況當時他還年輕並不是十分有名。

我還在其書上摘了一點內容下來，當然他的書能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些特別能讓我引起共鳴的東西。

其開篇他就寫道“萬能的上帝啊！我揭去了我內心的一切僞飾，和你親眼看到的完全一樣。請你把無數的同類衆生召喚到我跟前來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們爲我的種種墮落而嘆息，讓他們爲我的種種缺陷而羞慚。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地袒露自己的心靈中的祕密，看誰有勇氣說：‘我比這個人好！’”我是很贊成他的這種超強的自信心啦，也看到了他書中所描述的自信心的來源，但是卻不能完全認同。因爲這始終是他自己的主觀看法，我沒有聽到反方意見，而他又是那麼地敏感，擁有所有名作家所共有的特點：天賦過人、敏感、細膩而又容易受傷；另一原因就是這只是他那個時候的法國人，就我所知，我們國家的古人要是寫出懺悔錄來，比他更好更高尚的人還是蠻多的，特別是一羣愛國之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學水平有限，怕說多錯多。當時的法國社交界還真是一個蠻奇怪的圈子，那時的名流貴婦們是流行情人的，而她們的丈夫們在多數情況下也是知情的，甚至以老婆情人的身份而自豪，這不光是這本書裏出現的，同期的其它法國作品裏也都有，我不得不說這感覺很奇怪，也很變態。可能我看的書不多，但同期的英美作品裏比較少看到這樣的，即使有寫也相對比較隱晦，所以這也總是讓我更認同英國的文化一些。

懺悔錄讀後感 篇42

我順着書架，一格一格的搜索着，尋視着。最後，我拿起了它——盧梭的《懺悔錄》，哪樣的心靈，又是怎麼樣的人需要厚厚的一本書來寫自己的懺悔？這是一本寫有556000個的字的書，厚厚的一本。

每天看一點，中間又因爲太冗長停了下來，幾度想放棄，卻在要歸還的時候囫圇吞棗的看了一遍。這本書可以說是懺悔又實在不是，而是一種發自內心的吶喊。

在這本書裏，盧梭說：“不管末日審判的號角什麼時候吹響，我都敢拿着這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人……請你把無數的衆生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔……然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您說：”我比這個人好！’”

這一個“好”字是如此震憾人的心靈，又是如此悲哀。這本是不得已之作，爲了避免自己成爲一個千古罪人，盧梭在晚年逃亡的路上斷斷續續的完成這本書，否則他不會寫這樣以懺悔爲書名的自傳的。

盧梭就如同一個手術室裏持刀的醫生，先是細細的搜尋，搜尋帶有病症的毒瘤。再爲了防止它擴散，連血帶肉的又挖又切，撕裂般的疼痛，再縫合，再切開再挖。最終卻沒有找到人們所說的毒瘤，只是尋找到一些發炎，或是紅腫的地方，實在不用如此動大手術。可是爲了證明這件事，卻又必須冒着生命危險進行着一場手術。

盧梭事無鉅細的訴說着自己生活的每一件事，能想到的每一細節。從小到大，接觸的人；如何處的事，如何一點點的成長；詳細的寫他受到的恩惠，受到的陷害；寫他的思想，他的成就，他的做法，他的無奈；寫他一生坎坷的人生。

盧梭是瑞士裔的法國思想家、哲學家、作家、政治理論家和作曲家。是１８世紀法國在革命的思想先驅，啓蒙運動最卓越的代表人物之一。他在法國革命的政治，思想，教育，音樂中都起到了不可忽略的作用。 他從一個鐘錶匠的兒子取到如此成就，他完全可以自傲自大，可是他卻沒有。卻以極其自卑的語言來形容他的成績，講他的音樂，講他的文學，緩慢而又堅難的成績，他是如此的謙遜。

這是一本自己曝露的自傳，盧梭寫他的不光彩的經歷和一些骯髒的想法，勇敢而真實的評判了自己。

當今社會，你會遇到越來越多的人自戀，自萌，自己，自曝。可是同盧梭比起來就如同一粒塵土浮在空中，那麼渺小，風一吹來便消失的無影無蹤。而《懺悔錄》卻受到人們的長久景仰，流傳千史。

當你心有愧疚，心有疑惑，心有不安，心有祕密，去看一看《懺悔錄》，相信這本書總會給你的心靈一定的觸動。