【合集】論語讀後感14篇

看完一本名著後，相信大家的收穫肯定不少，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編收集整理的論語讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論語讀後感 篇1

歲月悠悠，古老的中國擁有五千年的歷史。在飛逝而過的五千年中，這龍的故土上出現了多少傑出的人物。如酒仙詩人李白；地動儀的發明家張衡；數學家祖沖之；偉大的設計師詹天佑……但是，有一位學術精湛的學者，他的許多有見地的思想，直到今天都令我們無法忘卻，影響了一代又一代的中國人，他就是儒家學派代表人物——孔子。他的第子根據他的言行舉止寫出了響譽世界的《論語》。下面是我讀孔子《論語》的一些感想：

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”孔子認爲，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會爲非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的.道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子認爲，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。孔子這些思想時至今日對我們仍有很大的教育作用，我們生活在一個不愁吃穿的年代，作爲學生的我們應該樹立遠大志向，能享福也要做好吃苦的準備，不要被學習中的困難嚇倒，搞好學習，報效祖國。

孔子一身以仁德爲道，一生安貧樂道。而我們現在呢？亂扔垃圾的現象隨處可見。讓我們來見證一下吧，國慶期間，全國各主要旅遊景點遊人散去後留下的是可觀的垃圾，神聖的天安門廣場，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍佈廣場。海南三亞大東海景區三公里海灘遍佈五十噸生活垃圾；長沙高速公路上遍地也是垃圾……與之對比鮮明的是像香港這個人口密度很大的全世界有名的旅遊城市或像新加坡等國家，人們無論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作爲深受儒家學派思想影響的中國人，我們的傳統美德到哪去了呢？

子曰：“已所不欲，勿施於人。”孔子認爲自己不情願做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應該想想別人，學會關心他人，尊重他人，理解他人。小悅悅事件的發生，震撼人心，全國上下議論紛紛。她被車撞倒後，有十八個路人陸續經過，竟然都視而不見。他們本來可以挽救一個活潑可愛的生命，可他們都選擇了放棄。然後，小悅悅又被一輛車二次碾壓之後，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發現，並把她送進醫院搶救。幾天後，小悅悅離開了這個美麗的世界。夏洛能編織出愛的大網，孔子爲了見患了嚴重感染病的弟子回最後一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說的道德嗎？已所不欲，勿施於人，那些怕被人說而不管小悅悅的人，就可以把死亡和痛苦留給小悅悅來承受？孔子教導我們要心善如水，我想請問：對奄奄一息的小悅悅熟視無睹就是善嗎？

孔子的一生安貧樂道，學而不厭，誨人不倦，以詩、禮、樂修身成性。讓我們攜起手來，共同學習德、智、仁、美樣樣精通的孔子！傳承中華民族的美德並讓之發揚光大。

論語讀後感 篇2

古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠”的凌雲壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一羣年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作爲一個平凡人，應該如何過好自己的人生。其實，作爲一個基礎教育工作者，這正是我們最需要傳達給學生的東西。

人應該如何生活呢?孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認爲禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底裏敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基於真誠的親子之愛，纔有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，甯戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底裏真的爲逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，纔是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對於任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今後的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反覆向他的學生所強調的'，這也應該是古今中外教育的永恆中心。

除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關注人們日常的行爲。給我印象很深的是孔子對“玩”的態度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和遊戲。在“志於道、依於仁”的同時，他也不忘“遊於藝”，當他閒居在家時，一改在朝中謹慎之貌，而是“申申如也”，放鬆自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動。總之，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應該是單一的。

我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，因爲它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

論語讀後感 篇3

子曰：“上好禮，則民易使也”

——《論語·憲問》

這段經文出自於《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅使和管理。”

這段話講了關於儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分爲幾個方面含義：

第一，禮是形而上的一種價值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恆不變的道。因爲形而上的東西都是極爲高深的，一般人都不能明白。《論語》雲：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價值都必須有落實在世間的載體。

第二，便是禮在世間的具體落實，那就是禮制規範和禮樂教化，是一套複雜完善的規範和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”

最後，禮就是平常所用的一些禮節。禮節，是文明的象徵，也是一個文明的外在形式，是構成一個有序社會的重要元素，故華夏文明自古以來都稱爲禮儀之邦。

禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構成良好社會的根本，故《禮記》雲：“禮者，天地之序也”。一個國家若想治理得好，便要從禮樂着手。故《孝經》雲：“安上治民，莫善於禮。”

民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗雲：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟。”如果一個國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理儘性，爲人處世都奉行禮制，不會僭越。“素其位而行”，百姓會產生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。

相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強硬的法律制度，從而強制進行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實際是極其不公平的。因爲法律雖然是平等的'，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導致了法律被有能力的人玩弄於股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。

“民易使”，就是說百姓就會容易驅使和管理。因爲百姓能夠明理，有信仰，能夠自治，所以便很好管理。

從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復興，就須從禮樂着手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復興禮樂的意義所在。

論語讀後感 篇4

這句話也是許多藝術門類的高妙的境界。

拿圍棋來說吧：初學圍棋，一定要學定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行雲流水”的境界，可是，新手卻只能老老實實地用定式來應對種種變化。

但一個新手漸漸成了高手的時候，他可能有一天就開始自創新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對於對手的招式，他不會背定式去應對了，他會分析這棋到底是怎麼回事，然後決定下在什麼地方。這時，他會覺得棋怎麼下都可以，於是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。這時他就能體會出行雲流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。

但是這個高手繼續成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時，依舊是從心所欲、見招拆招、行雲流水，但是應對的招數，在別人眼裏，就是某定式中的招數——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。

再比如，初學琴的人一定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規矩嗎？不會的，他只是全身心投入到曲子裏，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是“從心所欲不逾”的表現吧。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

這是孔子在論孝道，關於孝道，在論語裏是個非常重要的話題，在中國的傳統文化裏，孝道也佔非常重要的位置。所以論語裏有很多處都在講孝道，什麼“父母在，不遠遊了”、什麼“三年改父之道，可謂孝矣了。”

朋友，你發現沒有：中國古語說“父慈子孝”，爲什麼在論語裏，只看到關於子孝的討論，卻看不到關於父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到埃

爲什麼孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。

所以論語也沒有關於父母之愛的講述，實屬正常，因爲實在沒有必要去講。須要講的是對孝的`提醒，爲什麼呢？因爲“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎麼會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？

父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

檢討一下吧，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什麼嗎？知道他們愛看什麼樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？

論語裏說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。

論語讀後感 篇5

佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚，遐想萬千……水是時間吧？時間無情，正如流水之無情。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”這感慨中有多少“時不我待”的無奈？“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”無論是誰——聖人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時間的腳步，脫不了黑髮變白首最終化爲一抔黃土的“宿命”。時間無限而生命有涯，於是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。水是德吧？德之高下，正如水之深淺。“深水不響，響水不深。”歡呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的纔是江海。“聖人韜光，賢人遁世。”德高之人甘於平淡，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆醜聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩。小人爲自己唱讚歌，君子讓別人去評說。水是心靈吧？心靈之明晦，正如水之清濁。“問渠那得清如許，爲有源頭活水來。”水的澄澈來自於活水不斷的水源，心靈的.澄明來自於善於納新的心胸。水之澄澈能映出天光雲影，心靈之澄明能包容世間萬象。水就是人吧？水結而爲冰，冰是人棱角鮮明的性格；冰融而爲水，水是人或激揚澎湃或纏纏綿綿的情感；水化而爲氣，氣是什麼呢？氣是陶淵明籬下長開不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下，是范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸襟抱負，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概，。是充沛於天地之間，亙貫於歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”中國的水墨山水畫世界獨一無二，墨色與宣紙的幻化中千山萬壑一筆呼出。蔣勳對這一門黑白的藝術說過這樣的話：“全世界都在用顏色畫畫，我想中國人有一天一定要解答，爲什麼我們大膽到不用顏色只用水墨來畫。我想其原因在於：彩色的東西比如彩色的照片常常是當下的，黑白的照片給人的感覺是回憶的。因爲繁華去盡之後，在回憶中，生命有一個安靜下來的力量來看山、看水、看自己……”這種安靜的力量只有智者與仁者才能擁有，他們懂得：萬物靜觀皆自得，他們懂得在萬籟俱寂之中修煉儒雅、修煉智慧、修煉仁德，因而他們才能在一動一靜中擁有樂於壽。對於“知者樂水，仁者樂山”我們既可以分開來解釋，也可以理解爲“智者”與“仁者”是同愛山水的。我更認同第二種理解。爲什麼中國人有如此深重濃厚的山水情懷呢？我想，最直白的原因是華夏大地山河壯麗，山川秀美，大河滔滔，峯巒迤邐，無論古人走到哪裏，俯仰之間盡是碧水黛山，詩意的情懷便噴薄而出。再者，山水附着着中國人太多敏感的心靈和微妙的哲學：深山中的寺廟滿院禪意芬芳；竹篁中的陋室主人彈琴長嘯；仁人智者“於土山營墅，樓館竹林甚盛”。山水與仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。仁人智者也在山水之間悠然閒適地享受生活，釋放着生命最沉靜的光芒。

論語讀後感 篇6

在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時做過幾任小官，他的人生大部分時間從事教育，一生中教過弟子三千餘人，教出了不少有知識，有才能的學生。有一本書記錄了孔子和他的弟子言論的著作——《論語》。《論語》不僅對中華民族的思想文化產生了較爲深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。

《論語》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會了我們應該如何做人，如何做事。

在《論語》爲政篇中，其中有一篇叫做：“學與思”——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子說：“要是隻會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；要是隻空想而不讀書學習，那可就危險了。”每當讀到了這一篇，我就會想到自己曾經是那麼的幼稚。經過藉助教輔用書，不思考就直接寫出答案。

記得一年前一個陽光明媚的下午，我高興的回到家，把數學作業拿出來一看，嘻嘻，今天的家庭作業可真少啊！才四道題。於是，我不一會兒，就把三道題寫完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這麼難的題，誰會做呀！可我並沒有放棄，我想：只要聽懂了，學懂了，肯定會做。於是，我拿出一張草稿紙，寫寫畫畫40分鐘，直到把那張紙寫的再也容不下一個字，可我終究還是沒有算出來。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒有寫作業的一塊處理。這時門外突然傳來一陣敲門聲，哦！原來是好朋友來找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業還沒有寫完。情急之下，我想到了教材全解上的`答案。於是，我把答案抄上。之後，也不想想爲什麼這麼做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業發了下來，我的了優，我高興極了。

過了幾天，老師進行單元測試，我很快地把前面的題都寫完了。可是做到最後一道題時，我發現這道題和我上次不會做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然佔了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎麼做的，可我就是想不出來，時間一分一秒地過去了，別的同學都開始檢查了，可我這一道題還沒有做出來，我在那抓耳撓腮地想着，可始終還是沒有想出來，看着別人都開始檢查第二遍時，我心中不由地後悔起來：我當時爲什麼非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來的活，即使是錯的，那也沒有什麼。到時候，可以問老師和同學，也一定會告訴我解題方法、解題思路的。我後悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課後忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。

過了幾天，老師把試卷發了下來，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，並懲罰我不能出去玩，也不能看電視。

通過學習《論語》爲政篇中的“學與思”我知道了如果只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；但是如果只思考而不學習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最後就不會做不上題。在今後的生活中，我再也不會不假思考的完成作業，要多思多學，只有這樣才能紮實的掌握好知識。

古人的言論對我們後人的影響真的深遠呀！我會一如既往追隨聖人的腳步紮紮實實的走下去。

論語讀後感 篇7

學而是《論語》的第一章，這章的關鍵在學和學問的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了學問的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感——學而時習之，不亦說乎，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者爲我們做了精當的解釋，讓我們可以體會到一點點學而篇，乃至整個《論語》精神的真諦。

南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前後聯繫起來研究。《論語》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨於狹隘。所以，我把每一篇都不加任何註解的抄寫到了一個本子上，前後對照，發現果真如此。

就以學而篇爲例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在於其次，最重要的在於做人。這在學而第六中講的再明顯不過了：

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，可以學文。

由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有餘力，再來學習文學和其他的知識。在學而第二中用有子的話也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與？也就是說，人的本在於孝弟，在於好的品德，只有本固了，才能生出道來。

學而十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作爲領導的道理，有作爲下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過於追求物質享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀學而一章最大的收穫。

至於其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最後一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最後一句也是很著名的話：

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

子曰：不患人不己知者，患不知人也。

其實第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最後一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個瞭解自己的人真的很難。而人們也往往在爲自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的.時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做將心比心，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多瞭解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。

學而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那麼完全。很多東西，還需要我們去揣摩。自己在讀的時候，感覺十六句裏的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產生了敬佩的心理。一時也不知道用什麼樣的一句話來對這篇讀後感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。

論語讀後感 篇8

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友羣的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成羣。這裏面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。

說了這麼多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的'朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’。”

後者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，並非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關係也可到達一種朋友關係。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書是因爲它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。

再後來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因爲選了《中西經典選讀》這門課於是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相爲謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。

蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。

他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

論語讀後感 篇9

幾天前在一個同事那裏看到了于丹教授的《論語心得》，頓時起了興趣便借來看看。《論語》記錄了孔子一生的言行，雖然已經有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進的。

孔子是儒家學派的代表，而儒學的經典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個人具備了這種品質他就可以叫做君子。“君子”在《論語》中的地位是非常崇高的。

那麼什麼叫“君子”呢？司馬牛曾經問過孔夫子，什麼樣的人才能成爲君子呢？

孔子答道：“君子不憂不懼。”

司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”

孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什麼可優可懼的。”

其實孔子的標準看起來很容易，但是要切實做到卻並不是件容易的事兒。“內省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個繁雜的世界裏名利的牽絆已讓我們失卻了面對內心的勇氣。

雖然我們不能都成爲君子，但是我們可以避免成爲小人。君子和小人是兩種不同的修養和層次，“君子喻於義，小人喻於利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊購物，雖然排隊會耽誤我們一點點時間，卻維護了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鑽小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶佔眼前小便宜的人。

關於君子和小人，孔子還有一個論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。

君子能夠團結周圍的人，卻並不會結黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”。

有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用。“君子恥其言而過其行”，君子是崇尚實幹的，君子的力量永遠是行動的`力量。君子的諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。

《論語》的內容當然不止這麼一點點，于丹教授的心得感悟對於我們理解孔子的思想起到了很好了推進作用。“道不遠人”我們所追求的東西永遠在我們內心深處，但是絕大數時間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時候卻忘了自己內心世界也藏着一個君子。

而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對於君子的探求應該是什麼樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修爲，是天下的仁義。

因此首先我們要樹立一個實現自我的理想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”講的是理想的重要性，一個人的志向決定了他的發展方向。樹立好理想之後，接下來我們要從最基礎的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業務水平，加強理論的學習和實踐的經驗積累，努力提高各方面的素質。在這傳統的理想當中“修身”是最爲基礎的卻是最重要也是最難的。

對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。

論語讀後感 篇10

從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作爲一個基礎教育工作者，我懂得了：人就應如何度過自己生命中的每一天，作爲一個平凡人，就應如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學生的東西。

孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關心和了解，對職業的熱愛和投入，與同事的團結和合作，對學生的尊重和愛護，對學術的嚴謹和進取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響着學生的學風和學校的校風，教師形象直接關聯到學生素質的培養。學高爲師，德高爲範，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。”是這個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業，關愛每一位學生是我們教師的職責。教師的愛與衆不一樣，它是嚴與愛的有機體現，是理智與熱情的巧妙結合。因此，在這條道路上，我願將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負起國家和人民賦予我們的職責，將一隻只凝聚着師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍天！個性簽名

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎樣君子也會窮呢，他淡定的回答，君子能夠安於貧窮，而小人則會正因窮而作亂。這份安於貧窮的心境至爲難得，而他之因此能夠安於貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，纔不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那麼即使去做辛苦的事情，我也願意。”但他也並不強求：“如果發不了財，那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的`路徑有很多，金錢並非唯一途徑，關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，正因他們的喜怒並不依靠於外物，而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻讚許的點頭。可見孔子在內

心並不真的認爲君子務必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決於心境。

《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，正因它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

論語讀後感 篇11

這個暑假，我仔細閱讀過了《論語》，這本書讓我瞭解到，孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來，他成爲我國封建社會所謂的聖人，賢者。他的《論語》讓我知道了做人的真諦，也讓我明白了學習的奧祕。

“仁”是孔子教育思想的核心，它是“禮”的根本內容，是道德倫理觀念的基礎。仁者，愛人也，爲人處事的一個基本原則就是要能以關愛他人的心態面對生活。《論語》中記載，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘刃，則以學文。”只是孔子在教導學生們說：“同學們，任家要孝順父母，出門要平易近人，做事要謹慎。”其次，做人誠信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也。”意思是說：一個人丟了誠信，他還有什麼值得可信的地方呢？人沒有了誠信，將寸步難行，所以，從現在做起，從小事做起，這樣，我們纔將會成爲一個有誠信的人。

“禮”是孔子思想的保守方面。“周禮”是西周以來上層建築的集中體現，它是用來維護上下尊卑關係的。因此，孔子對春秋末期的“禮壞樂崩”抱着惋惜的態度，把破壞禮的行爲看成是不可容忍的事情，所以“禮”就成爲我國封建社會的統治思想。在現代社會中，“禮”也在很多方面存在着，如：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母則，須順承。”意思是說：父母是我們的.長輩，我們應尊敬她們，對她們的教育，我們應認真聆聽，保持着“有則改之，無則加勉”的習慣。

“知”是孔子思想的精華，孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家。他從長期的教育實踐中總結了許多有意義，很有啓發性的教育思想和獲得知識的方法。他提出反覆學習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，“溫故而知新，可以爲師矣。”說的就是這個道理，從中我也明白了，在學習和生活中，都要用於開闊出新的知識，使自己的學識更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學習態度的問題。他認爲學習的態度就應該是老老實實的，不懂就說不懂，努力學習，他說：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”他自己就是這樣，不恥下問，由於孔子抱着這樣的學習態度，他的知識在當時就比別人豐富。再有，孔子教學也比較注意“因材施教”。《論語·述而篇》記載，子曰：不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。意思是說：不到他用心思考弄明白而不得其義的時候，不去開導他。不到他心裏想說而口裏不想說的時候，不去啓發他。交給他一個方面的東西，他卻不免、能由此推出其他三個方面，就讓它自己去想。孔子就是採用這樣的教學方法，去推動學生思考問題的。

從《論語》中，可以學到許多做人學習的道理。作爲一名小學生，我們應該傳承中華民族幾千年的傳統美德，做一個正直，謙遜，與人爲善的人。《論語》值得我們用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。

論語讀後感 篇12

三千多年前，有一位周遊列國的老人擁有弟子三千，爲人學而不倦，誨人不倦，留下千古永恆的警句爲後人“提個醒”。然而，這位老人究竟有着怎樣的爲人標準，在《論語》中我們便可以找到答案。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意思就是孔子沒有這四個缺點：不臆測，不武斷，不固執，不主觀。每每讀到這句的時候，我不禁慨嘆：這纔是大師的胸懷與智慧！

臆測指以主觀的形式猜測，也就是毫無根據的猜測，與主觀意思相近。臆測他人向來是矛盾的起點，而臆測事實往往引導出錯誤觀點。朋友之間往往會有對於對方的猜測，而在孔子眼中，這則是小人的表現，可謂“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”然而世上也是常有小人，少有君子。他們能夠明察秋毫，然後迅速作出自以爲聰明之極，實質毫無根據的判斷，並且以主觀矇蔽了洞悉世界的雙眼，最終也落不得好下場。歐陽修則是一位性情敦厚的君子，他先後推薦了三個人做宰相，而其中呂公著父子都攻擊過他，司馬光與他政見不合，王安石則固執己見，不同他交往。歐陽修卻沒有像小人一樣猜忌而記恨他們，用自己的主觀矇蔽他們在政事上的`才華，而是推薦他們爲官從政，留下千古美名。有時候我們也會因爲一點小小的摩擦而去過分敏感而質疑他人，然後產生偏見，這些都是毫無道理無君子之腹的作法。其實，在真理面前亦是如此，臆測與主觀也是毫無根據的，如果沒有求證的根據就不要輕易向一邊倒戈，錯誤的結論往往會在心中紮下根基。

武斷與固執也是現在年輕人常常會出現的錯誤，拿到一個問題總是相信自己的第一感覺，簡而言之就是衝動，不懂“三思而後行”，使得多少人失去機會，做出錯誤的判斷，並且一路錯誤直到撞牆吃痛才明白自己其實已經走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項羽，他敗給劉邦就只在“固執”二字。可想，一位年輕氣盛的小夥子有力量卻沒有頭腦，所謂“頭腦簡單四肢發達”，只能成爲一員莽將，成爲一國之君則是妄想。“固執己見，必失人心”，西楚霸王因自己的一己之見矇蔽雙眼，難以真正的瞭解到人民的疾苦，很難真正瞭解到別人的想法，但每每自以爲是，真是可笑！導致最終烏江邊的自刎，留千古唏噓。大擺鴻門宴，酒席上刀光劍影他是否想過最終聰明的劉邦安然無恙，最後將他逼到江邊？他只懂一成不變的計謀，卻不明白計劃不如變化快。火燒阿房宮，當他憤怒的臉龐被跳動的火焰照的通紅的時候又是否想過鑄造它的匠人？憤怒下衝動的決定是有多麼可怕！正如這四字“毋必毋固”，不要持必定的態度處理事情，因爲事情的正確發展，未必如你想象的那樣必定，所以不要固執地去想事情，更不要在情緒化的時候下決定。

“子絕四”流傳千古，對現在如何成爲一個智慧的人做了一個智慧的引導，孔子則以他自己的一生像我們詮釋了究竟如何做人，不己見，不莽撞。穿越兩千五百年，當我坐在電腦前敲打鍵盤時依然感到那份文化的厚重，然而這“子絕四”也不過是《論語》的冰山一角，其中深遠的意味綿長而悠久，字字都是智慧的結晶。

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

論語讀後感 篇13

中華文化博大精深，中華歷史源遠流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書五經”，都代表了中華優秀傳統文化的內涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

也許很多人對《論語》都不甚瞭解。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作爲儒家學派的經典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳的名言，例如：“溫故而知新，可以爲師矣”“三人行，必有我師焉”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”……但唯有“學而不思則罔，思而不學則殆”令我印象頗深，感觸良多。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，簡單來說，這句話的意思就是：只學習而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學習就會感到疑惑疲憊。這句話爲孔聖人所言，恰到好處地辯證了學習與思考的關係。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的“學習”與“思考”。後來，我經歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學期時，一節課上，老師爲我們解釋了一個新的知識點。當時，我很認真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎麼一回事呢？爲什麼老師說的答案看似那麼荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶着疑問，但並沒有深入思考。帶着悶悶不樂的情緒，我放學回到了家裏，可腦袋裏依舊是懶洋洋的，沒有什麼靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結什麼呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的.書——《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學而不思則罔，思而不學則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內容。如今我的迷惑不解不是正好對應上了句子中的“罔”嗎？也就是說，只有我將學習與思考結合起來，才能不惑嗎？俗話說“心動不如行動”，有了想法我當然要試一試。於是，我拿出紙和筆，在腦海裏不停地演算着，將可能有用的條件都列在紙上……時間一分一秒地流逝着。經過大約半個時辰的艱苦奮戰，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了“學”與“思”的關係。

所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”不就是爲了告訴人們“學”與“思”是一個不可分割的整體嗎？我們學習後，只有思考，自身理解透徹了理論纔算學會；思考後，也只有學習，從中獲得實踐才說得上明白。學習是思考的基礎，思考更是學習的昇華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學習與思考，在我們的學習生活中，應當形影不離。

中華文化是上下五千年的積澱，更是古代人民智慧的結晶。多多學習其中的優良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往後，我們要築起屬於中華優秀傳統文化的精神家園，我們要將中華優秀傳統文化發揚光大！

論語讀後感 篇14

以仁待人——讀《論語》有感

《論語》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來的一本書。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質及道德行爲起到重大作用。我將整本書讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。

仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”這意爲要求人人能推己及人，站在對方的立場上考慮問題，能多爲別人着想，尊重別人的想法和行爲。

將主題爲仁的句子重溫了幾遍，我聯想到當今社會各種關於網絡暴力的醜聞層出不窮的現象。現在是一個互聯網的時代，微信、微博都是熱門的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網絡給我們帶來好處的同時，背後也隱藏着巨大的隱患——網絡暴力。許多網民在沒有看到真實的情況下，根據自己的想法，以及從衆的意識，常常會跟風去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網絡暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網民跟風炒作，擴大事情影響，引發網絡暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。

孔子先生說“爲仁者能好人，能惡人”一個理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態的人可以以純淨平和的心態，客觀分析沒見事情，看待每個人。網絡，是一個真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會給和諧的社會帶來無法想象的影響。所以當一件事情發生的時候，不要用絕對的觀點，披着道德的外衣，做着違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以爲廣大網民提供一個純淨的網絡世界，真正的實現網絡的價值，減少來自網絡的危害。這也正反應了我們的社會主義核心價值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。

毛主席對孔子是持反對意見的，對於孔子先生提出的言論不能苟同。比如：毛澤東主張“教育與勞動生產結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治於人。”雖說是反對孔子，但毛主席也只是談談自己的'觀點，沒有做出過激的行爲。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個人，他的觀點是客觀而一針見血。

看完論語之後，我也覺得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能苟同的，但是它對我們這個國家從過去到現在的影響是不可忽略的，無論是哪一方面。撇去過去文人志士對論語的各種看法，是“獨尊儒術”也好，是過去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶着一種辯證的態度來看這本書，不要盲目的去崇拜或者是牴觸。有意義的部分我們要保留，好好學習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態來否決，我們應該勇於探索，對自己的民族精神和傳統文化進行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?

以仁待人，用理智的心態，客觀的事實來面對生活中的風風雨雨;用仁的思想，共同營造美麗和諧社會。