《文化苦旅》讀後感（通用35篇）

認真讀完一本名著後，你有什麼總結呢？是時候抽出時間寫寫讀後感了。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是小編精心整理的《文化苦旅》讀後感，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》讀後感 篇1

再也看不到翩翩青衿吟賞煙霞詩酒趁年華，再也看不到揚州十年一覺夢醒多情酬紅顏，再也不見金戈鐵馬征戰四方的慷慨遺恨，再也不見無奈歸隱閒雲野鶴的生不逢時。歷史的風沙淹沒了繁華盛極，埋葬了枯死白骨，凜然安坐的萬古湖山下沉睡着一條名爲文化的古旅，深長且艱阻，途有芳草萋萋風景如畫，亦有滄桑血淚徹骨慟哭，蜿蜒曲折一直通向五千年文明的深處。

古旅有美。“淺渚波光雲影，小橋流水江村。”江南美，美在水墨淡雅，美在淡泊安定，美在詩詞古韻。穿鎮而過的狹窄河道，古樸精緻的蒼老石橋，傍河而築的民居，浣洗單衣的女人。離她們只有幾尺遠的烏篷船上正升起縷縷炊煙如清晨的殘夢，穿過橋洞飄到對岸，幾位老人滿臉寧靜地坐在河邊的石欄那裏看着過往的船隻。江南有安詳疏淡的面容，都說人淡如菊，而江南清雅的鎮邑無不如是。人生不如意的失意人在此蟄居，感悟到喧囂官場鐘鳴鼎食中難以尋覓的清空安然；早年離鄉遠去的遊子登高遠眸、月夜苦思、夢中輕笑，無不是心心念念着江南小鎮的美色，遠離故鄉後他們方知世上縱有美景三千，然江南之景只有此弱水一瓢。

古旅有思。“人是一根有思想的蘆葦。”誠然如是，讀《文化苦旅》最受益之處莫過於餘秋雨先生的憂思深思漫思。寫藏書之憂，餘先生從嗜書如命的中國文人一生傾盡心血與錢財擁有豐富藏書，在其死後藏書卻隨意流散無人問津，感慨“社會上多的是隨手翻翻的借書者。而少數好不容易走向相對完整的靈魂，隨着鬚髮皓然的軀體，快速地在書房中隕滅”。書房，是文人精神的巢穴，生命的禪牀，居之有書，便是窗外時過境遷或是悽風苦雨，仍可心無旁雜，享受人生的大安詳。文人愛書如是，但生時卻飽含對他人借書之憂，死時又爲藏書不得善置而心神難寧，讀來竟也有些許悲涼與嘆息。

古旅有恨。敦煌莫高窟，無數才華橫溢的學者爲它耗盡終生，無數中國的榮耀與恥辱由它吞吐。這裏閃爍的本應是無盡榮光，但在外國人用微薄的財物從王道士那裏運走成千上萬的無價文物時，衰老的民族匍匐倒地，深至血脈的傷口再滴着悲哀的.鮮血。我好恨！可是恨又有何用？即使重回當場，渺小的我們仍是無能爲力，縱使攔下斯坦因的車隊，截阻下祖先給我們的饋贈，可是偌大的中國官場腐敗竟也是存不下這幾卷經文的！那個看管莫高窟的王道士不過只是這出悲劇中錯步上前的小丑，腐朽的封建車輪吱呀而過，它已無力再支撐這大好河山綿延江山，它也無法再現那千里錦繡萬里昇平。一個時代的毀滅總會有物爲之陪葬，只是這次，代價昂貴得讓後世遺恨了一代又一代。

這是一條古旅，有過風輕日薄桃花十里，也有過萬徑蹤滅暮雪千山。這是一條苦旅，它隱沒在字字珠璣句句佳文裏，唯有你讀破萬卷行萬里路，你方懂得文化柔美的微笑和哀痛的血淚。

古旅深深，苦旅侁侁。

《文化苦旅》讀後感 篇2

冥思，許久都不曾回醒……

步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動，文化苦旅讀後感。拈起一腳腳尾頁，方纔知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經絡。於是，我將文化含在脣間，味道比秋茶還要苦澀。當我凝神文化聖潔的神韻時，思緒隨風飄散。

冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌着“自以爲是”的鄙薄。他，一個道士，活生生地擄走了我們的遺產。我看到了駝隊遠去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。

夕陽血染一般的紅。古老的'民族，滴血的傷口，在潰爛……

我真想化作那根繮繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠行了的車隊，“和你各乘一匹戰馬”“決勝負於城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。

文化的歇息將永遠帶着悲痛與苦楚。

什麼才能鐫刻雋永，我帶着迷茫與痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發的記憶，是被人們遺忘的步履。而時間將我蝕成戰火中的殘垣，正如些許文化嫣然老去般長久。

因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴着胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關，墳墓是否會將我掩埋。如峯的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。

文化因萎靡柔弱而席捲半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內心的渴望，讀後感《文化苦旅讀後感》。一切都在遠去，而無半點追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們如雨一般的落下，轉眼又是風雨交加。

看茫茫沙漠，滔滔流水，於世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯。只有從沙漠中走過，纔會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。”他擁有他的個體，他的靈魂，他不會物化成無動於衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。

亭臺樓閣，清風寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫。“廬山沒有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義。”我在親近人文，正在親近一部浩渺的文化。

江南小鎮，鄉野隨風，有志趣高雅的文人爲伴，自然小鎮就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對着記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別緻之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精緻的明眸。

《文化苦旅》讀後感 篇3

我看的是新版的《文化苦旅》，舊版的因某些原因成了衆人連年惡語傾瀉的對象，但即使如此它仍憑藉深厚的文化內涵獲得了許多榮譽，於是有了新版的《文化苦旅》。我不禁想到，如果哥倫布當時發表了日心說，是否能實現科學戰勝神學的轉變。但布魯諾的下場告訴我，從個人生命角度看，哥倫布的選擇無疑是正確的。

都說上有天堂，下有蘇杭。世人皆知杭州之美，但很少人知道，杭州的這份動人是經過數代人的努力創造的。不管是多有才的白居易還是蘇東坡，在杭州面前都首先是一個水利工程師。杭州長官錢鏐，爲了保存完整的杭州，忍下頑潑傲氣，不與強權開戰。由此觀之，今人對環境保護的思想深度遠不及古人。看到因爲核污水排泄引起的爭執，看到溫帶國家因極端天氣曬熟海灘貝類，我想，我們也應學學古人，念念杭州宣言了。

“即使是巧合，也是一種偉大的巧合。”從餘秋雨的這句話裏，我看到了一種大氣的、使人心折的，對歷史和對文化的尊敬。在道士王圓籙對莫高窟進行破壞性的整改時，在斯坦因將融貫了三大文明的莫高窟文物帶走時，餘秋雨先生字裏行間的惋惜和懇求令人動容。他這樣說：“這裏也難，那裏也難，我左思右想，最後只能跪倒在沙漠裏，大哭一場。”我想，文化的尊重和認同感是我們人區別於低等生物的一個重要標誌。在數千年的人類進化裏，我們人類逐漸建立起了一套套文明體系，將不同的人或物聯繫在一起。龍應臺先生說過：“人本是散落的珠子，文化是柔韌的細絲，將珠子穿起來成爲社會。”從青銅鐵器到琉璃瓷瓦，從以葉蔽體到霓裳羽衣，中國的文化泉流從不間斷。我們用數千年的時間去沉澱文化，同時也在用相同的時間去與文化共舞。通過餘秋雨先生的手記，我讀到了文化人的堅守與長情。他們的力量穿過時空奏響，那樣鏗鏘有力，使我潸然淚下。

在袁隆平院士去世的那一天裏，無數的人民自發地爲他送別，無數的人民爲他悼念。在那一刻，我突然想起“人民有信仰，國家有希望”這一句話，我於是懵懂地明白，使中國成爲這樣一個文明古國的，不僅是有意識的傳遞，還要這個民族的胸膛有一把火，不絕地燃燒。同時我也看到，不是所有的.人，胸腔裏都有這樣一把火焰。文中，作者也描述了蔣孝琬這樣一個對於“背叛文化”幾乎沒有感受和心靈煎熬的人物。他生不知年月，死不知歸處，卻在敦煌石窟文物外運中扮演一個非常重要的角色。面對這落差，誰都只能嘆聲這是“一個古老民族的傷口在流血”。

書裏，餘秋雨先生有時用文化講述故事，有時用故事引出文化。跟着他的墨跡，我彷彿也遊歷了大山大河。在喀什，我跟着一羣考古學家爲這崑崙第一城跪身；找蘇東的舊路，用文字爲這位可愛的詩人平冤；看見那座見證了太久歷史的廢井的冷眼；讚頌那位既能做出重大國事決策，又能演算歐幾里得幾何學，還能一天射獵三百一十八隻野兔的康熙皇帝。每讀一處，就收穫一處。

縱使很多人認爲這本《文化苦旅》比起舊版的來說主觀性更強，但我讀來也仍感驚歎。它向我展示了文化的神采奕奕與生命力。

《文化苦旅》讀後感 篇4

讀《道士塔》《莫高窟》後，我一直無法平靜，我的靈魂深處彷彿被什麼撕扯着，那樣疼痛，疼痛。

——題記

我震撼了，爲那個“恨”字。我的眼前彷彿展現了悲涼的莫高窟和無知而愚蠢的王道士。我不知道那是莫高窟的悲哀還是望道士的悲哀。

一個道士，一個敦煌石窟的罪人，把持着中國古代最燦爛的文化，而些文化，在他第一次從外國冒險家手裏接過極少的錢財就註定被破壞被吞噬。“1907年7月，法國人伯西和用少量銀元換取了10大卡車，6000多卷寫本和畫卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用難以想象的低價換取了300多卷手寫本和兩尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一點銀元換取了35大箱，6000百多卷經書……”餘秋雨先生在寫這些數字是心是否在淌血？我的嘴裏忍不住咒罵，咒罵那早已死去的罪人，但現在又有什麼用呢？莫高窟外的道士塔啊，你聽到了來自沙漠深處的哭泣聲嗎？無奈和悲哀！也許於秋雨先生的那一句“我好恨！”表達了全中國人民的心聲。

真想去看看被王道士粉刷白了的壁畫，去感受那石灰底下薄弱的呼吸，去聽聽那泣血的聲音。這一夜，註定無眠。

王道士已經逝去，而莫高窟還存在，即使已經破碎不堪，把他依然是一個生命，屹立在風沙之中。

於秋雨想到了千年前的'樂樽和尚，他是莫高窟的始主吧！第一個來這片土地上的那個人，他看到了三危金光。他怔怔地站着，眼前是騰燃的金光，背後是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅手上的錫杖也變得如水晶般透明。他怔怔地站着，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發願，從今要廣爲化緣，在這裏築窟造像，讓他成爲真正的勝地……從此這個響起了工匠敲打的聲音。工匠中隱含着真正的藝術家。前代的藝術家有遺留給後代內藝術家以默默的滋養。於是這個沙漠深處陡坡濃濃地吸納了無數才情，空靈靈又脹鼓鼓地站着，變得神祕而又安詳。

就如於先生所說的“莫高窟可以傲視異邦的地方，就在於它是一千年的沉沉累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而終地活着，血脈暢通，呼吸勻停，這是一個何等壯闊的生命！”

而我卻沒去莫高窟，我只叢電視上看到過那壯闊的景色。在這裏，我從新感受到一個鮮活的生命，聽到那跳動在歷史深處，那雄渾的脈搏聲。從古代的工匠藝術家到現在的建築師，從古代的詩人到現在的散文家，攝影師，莫高窟迎來了一批批人，又送走了一批批人，而有着不同程次的景深，讓不同的遊客攝取。於是，於秋雨先生的眼前出現了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者心靈的長廊；也出現了兩個景深：歷史的景深和和民族心理的景深。但我有怎麼懂得那深刻的含義呢？我意識到，自己的見識是如此短淺，也只能從文字裏感受到點點莫高窟：

他是一種聚會，一種感召。他把人性神化，他成了民族心底一種彩色的夢幻；

他是一種狂歡，一種釋放。他讓人走進神話，走進寓言，走進宇宙意識的霓紅；

他是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理論已被美的火焰蒸餾，剩下儀式應有的玄祕，潔淨和高超。

……

在沙漠深處，一一個偉大的靈魂，等待人們去觀仰，膜拜。

《文化苦旅》讀後感 篇5

“ 當峨冠博帶早已零落成泥之後，一杆竹管筆偶爾塗劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。” ——餘秋雨

餘秋雨的《文化苦旅》是歷史文化散文的代表作。它憑藉山水風物尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。它用平淡蘊藉的語言喚醒了唐宋八大家所建立的尊嚴，重鑄唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂，構建了中華文化的立體生命。

中華文化不是掩蓋在書本上，而是活在唏噓聲與嘆息裏。翻越於文脈，不是看死了一千年的記憶，而是看活了千年的生命。大漠荒荒，黃河文明的興衰，歷史的深邃蒼涼；小橋流水，江南文化的清新婉約。馳騁北方彪壯之士，柔情似水的江南才子，強壯與柔美匯合，流入文化苦旅之中……

在如夢的起點，記憶中有一個蒼老深邃的牌坊守望於濛濛細雨之中，默默承載着古老文明的鄉土人情；遠處，在一衰一榮，一靜一動中，寺廟裏晨鐘暮鼓，；山下，一位信客揣着信仰與職責奔向東方。

走向山河之旅，在我的山河中，都江堰裏流動着先秦時期治水的艱辛與李冰的汗水。登上道士塔，看斜陽映紅了天際，那卻是一個古老的民族的傷口在滴血，滴入了充滿藝術與悲情的莫高窟中；向北走，走到朔北的沙漠，沙漠隱泉中涌動着生命的魅力；向西望去，陽關雪中夾雜着文人墨客的風度，飄至西域喀什，化作了西域古文明的迴響。

日出東方，一抹朝陽照入了寧古塔的廢井冷眼中，折射出大唐盛世，在井水光輝的波動下，渤海國轉瞬即逝。江南水鄉里，美麗、高貴成了杭州對外的宣言，而東坡居士在黃州於人性中突圍。承德避暑山莊的背影中浮現了晚清的殘光片影，寧古塔的'文人拘束了文筆，在無形的獄中開拓黑土大地。晉商驕傲一時，最後抱愧山西；範氏家族堅持在風雨飄搖中守衛風雨天一閣。

世界之旅，人生之旅則打印着文化人格與良知，展示着中國文人艱難的心路歷程以及文化走向。

中華文化的千年一嘆集聚於此，人、歷史、自然混沌地交融在一起，歷史的景深、山河之光從書縫中流到了讀者的心靈長廊，詩與遠方在一點一滴中到心頭，留下滴痕。

書中的每一篇都很溼、很溼，卻又很硬朗。它浸透了中華文化的悽風苦雨和文人的集體痛苦感，文字則是以真體驗和真性情澆築而成，散發着自然背景下的人文氣息，跳動着歷史背景下的審美心 點出了人生背景下的滄桑慧悟，擁有着哲學背景下的審美情趣。

秋雨先生渴望着對中華文化做出貢獻，於是對中華文化的思索與追尋成了這本書不變的主題。在提倡文化自覺與自信的今天，中華文化的靈魂不存在於任何一本書中，不靠名人大家傳承，中國的文脈早已深深埋藏於中華青年的肌膚之下，流淌在血液之中。文化苦旅，應是整個中華民族捍衛精神家園，傳承中華文脈的長久歷程。

合上書，我隱隱約約看到一位老者翻越於中華文脈之中，一步、一步，用自己的泥步修行，在思想的聖殿上鐫刻中華山河之書。

《文化苦旅》讀後感 篇6

時長一個月之久，把這本歷史氣息濃厚的散文讀完了。《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，也描述了平生幾位好友的坎坷一生。餘秋雨走在中華民族的大地上，用其獨特的觀察力支深思這一古老民族久遠的底蘊，用心思細膩的筆觸描慕華夏文明。讀着讀着，我就已經被其中的民族意識喚醒後的沉重與悲哀壓得喘不過氣來。在我們潛心欣賞歷史留給我們有形的古蹟時，誰又會潛心探究這一處處潛藏着的不爲人知的祕密？而餘先生恰恰做到了，讀萬卷書，行萬里路，他運其妙筆，給人們的心靈留下”震撼“二字……

雖然不能完全體會其中悲壯，但《風雨天一閣》給我留下很深的印象，一個家族揹負着艱守一座藏書樓的命運。範欽，一個擁有強烈愛國情懷和責任感的藏書家，讓中國留下了一座具有文化氣息的古樓，這其中靠的便是他的正義和意志力。他曾頂撞過巨大權勢的皇親，而屢次遭到仗打，這樣的重刑，但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的道德品質。我們是否也該反思一下，在這個物質經濟飛速發展的`時代，又有多少人能像範欽那樣不忘自己的初心，堅持自己的信仰，不湮滅在人流之中呢？讀書人不能爲自己而讀書，而應爲這個社會這個國家而讀書，奉獻自己微薄之力，去創造美好未來。

其次爲《道士塔》初悟，我還以爲這是爲紀念某位偉人而寫的文章，但讀後卻有着和作者一樣的痛恨之情！狠在何處？此塔是敦煌罪人王圓籙的葬身之處，他本是到處都可以可見的一個平民，卻逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他把莫高窟當成了家，把持着中國幾千年來最爲燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外族人手中，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物向外輸送，痛的是人們勞苦堅守的心。不僅如此，王道士對洞窟裏的壁畫不太滿意，爲了亮堂一點，他找了兩個幫手，拎着石灰桶，拿着草刷子，開始了他的粉刷計劃。才幾下，婀娜多姿的體態變成碎片，柔美的淺笑變爲泥團。可悲可悲！作者用文筆醜陋的批判了一個歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。一個個文化遺址都是對“榮耀”與“恥辱”的詮釋。讓我們銘記住該記住的，讓敦煌的悲鳴停止吧！

《文化苦旅》所描寫的景觀之雄偉，不是其他書可比擬的。跟隨作者走進生命中，我們不得不因那歷史和文化的推引走向前去。跟隨餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的洞察力和洞悉力去感受古老中華民族的人文山水，領悟的我們的祖先的精神。

餘秋雨的文字正如其名，以一種細雨紛紛之勢，潤人間萬物於無聲，在我們心中播下美與文化的種子，孕育出更加燦爛的文明。

合上書卷，走向窗前，看着流動的車潮及人羣，哪一處不是深埋文化的故土呢？真的應該去遼闊的地方走走，釋放自己那涌動的感動。

《文化苦旅》讀後感 篇7

在年末，我讀了一本餘秋雨的《文化苦旅》，巧合的是，那時我也在旅途之中，這使我在感受文化之餘體會苦旅，不覺有了很多認同感。

這是一本餘秋雨先生在中國大陸各名勝古蹟旅遊時記錄下來的散文集。是一本最令人動容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峽。廬山……它通過中國大陸的自然景物、名勝古蹟，寫出了這一代中國人心靈中的糾結，同時也是一本有關中國美學的書，深入淺出，用乾淨漂亮的白話文字，描述出了中國深沉的文化，及抒發自我的情感。就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇經過精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。

他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最後寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那裏真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路，也許作爲一個文人，杯水車薪，不願去找旅行社寫出一些乏味的旅遊觀感之類文章。由此便決定了他的文化旅行成了種“苦旅”，浪跡天涯，行行止止，風塵僕僕，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。

然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是他對文化無休止的追思和探索，正因人生本是無休止的邊界。不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最後都是要閉上眼睛，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。文學的'歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自身與浩瀚歷史長河的關聯，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自身有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸於文字，則必然將歷史和生命混同一體。

我想，能走進書中的情境與思考，我們會不禁嚴肅起來。就象一羣被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。在書中說道：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻期望自身筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦急後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”正是這樣的創作翼求，構成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在餘秋雨如數家珍般的歷史描述與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來自於對數千年曆史文化的清理和總結，從而有了一種杯具味道。當這種感傷、杯具的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發時，便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。

從那裏，我幾乎能夠看到一個哲人瘦瘦的影子，揹着手，低着頭，在斷垣殘牆或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……他驚歎、震憾，他婉惜、嘆息。皺着眉在慢慢地踱着，我也與這位哲人一齊品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。

《文化苦旅》讀後感 篇8

《文化苦旅》讀書筆記最近，我拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》，即爲其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所吸引、所陶醉、所折服，

一、對中國文化的追溯、思索和反問在《文化苦旅》中，絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關於廣州的描述。作者說，自古以來，由於遠離京城，靠近海洋，廣州總是表現得離經叛道；而近代的廣州，“北上常常失敗。那就回來，依然喝早茶、逛花市，優閒得像沒事人一樣，過着世俗氣息頗重的情感生活。”是的，從康有爲的“戊戌變法”到現在，廣州人北上經歷了無數次的失敗，然而失敗以後回來，依然繼續着自己那悠閒的“飲茶文化”，彷彿什麼事也沒發生過。作者由評論廣州人的“嘆早茶”、“逛花街”等一系列閒散生活，將矛頭直指廣州人“事不關己，高高掛起”的自私與消極心理。隨着改革開放，廣州人雖然仍保留着自己特有的“飲茶文化”和“花市文化”，但是，他們卻已拋棄了以往的自私和消極_“這些年，廣州好像又在向着北方發言了，以它的繁忙，以它的開放，以它的勇敢。不過，這次發言與以前不同，它不必暫時捨棄早茶和花市了，濃濃冽冽地，讓慷慨言詞拌和着茶香和花香，直飄遠方。”

作者在對廣州人那特有的文化進行反問和思索的同時，也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認可。餘秋雨憑着他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮和其它人文景觀所蘊含着的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

二、憑藉山水風物尋求文化靈魂《文化苦旅》全書的主調是：憑藉山水風物尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者的散文形式的`確與衆不同，但讀者看了本書的篇目後，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮的周莊、同裏是什麼樣子，他肯定會大失所望。因爲作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地後，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉鬱的人生圖景，緊跟着進入直抒式詠歎。這種詠歎以熾烈的情感和誇張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑着對中國歷史文化的種種遐想和議論，使讀者爲文章的情緒所感染，不知不覺中接受餘秋雨那獨有的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿於整部《文化苦旅》之中。

在《風雨天一閣》中，作者沒有描寫介紹天一閣的景色，而是重點寫了範欽和他的繼承着們如何不惜沉重的代價去保護那萬卷家書。以及朱熹當年不遠千里從福建崇安跋涉來到嶽麓書院，冒着被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險給學生講學。餘秋雨依仗其淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，不但揭示了中國文化的巨大內涵，而且也爲當代散文領域提供了嶄新的範例。

《文化苦旅》讀後感 篇9

暮色四合，華燈初上，攜一縷茶香，沉醉於書卷。

初聞餘秋雨是因爲那篇《信客》，久久不能忘懷。於是打開《文化苦旅》，跟隨者餘秋雨的腳步，徜徉山水間，從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲。感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”餘秋雨在他的中年時光裏，懷揣着少年的激情，享受着老年的清閒，佇立前人佇立過之處，靜靜地品味這一杯歷史的佳釀。

未看之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。莫高窟的石洞守護了千年的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙，把守了千年的敦煌，任其流落在外人手裏。黃沙之上馬啼聲聲，唯留下千年的遺憾。眼前不禁浮現王道士送外國學者遠去時虔誠的微笑，想恨他，卻覺得無力，他根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的.巨大悲哀。這只是一個時代的悲哀罷了。

淺渚波光雲彩，小橋流水江村。江南小鎮給予我們一種寧靜與安適。面對政治不清明或人生不得志時，在荒山結廬有着生活上的麻煩，“大隱隱於市”便成了文人來江南隱居的最好推力。厭倦了官場浮沉，找個地方隱居，讓自己的身心獲得紓解。柳宗元自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，於是“永州八記”成爲永恆。這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

陽關坍弛了，在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。沙墳座座，誰也不能想象，這兒，一千多年前，驗證過的人生的壯美。羌笛聲聲，音色極美，可惜，後來都成了一個民族的哀音，然後消失在朔風之中了。

天一閣風雨飄搖，一個家族艱守着一座藏書樓。範欽究竟有着怎樣的情懷，留下了這座巨大的寶藏，直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。也許正是餘教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”。

更多的更多，一切盡在不言中？

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成爲真正意義上的古蹟，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染着一代又一代的炎黃子孫。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啓示。人的一生也是一段歷史，總有這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，錄求着歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉，錄求着生命的意義，人生的真諦。

其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實爲苦。餘秋雨先生曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”我以爲，這實是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

一次文化文化苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。

合上書卷，沿着深埋千年文化的故土，走下去？？

《文化苦旅》讀後感 篇10

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人，復行數一步，豁然開朗……

自從武陵人無意中尋得世外桃源，每個人的心裏都埋下了一個桃源――一個沒有爾虞我詐、勾心鬥角的幸福國度。困頓於凡塵俗世間的紛紛擾擾，心中的桃源在一次次躊躇間離我遠去，卻又一次一次在夢裏徘徊，在淺唱低吟間躑躅。

一途征程，一途文化，一途追憶，餘秋雨就這樣背起行囊，踏上文化苦旅，曾日月之幾何，而江山不可復識矣。千百年後的騷人墨客或許再也找不到祖先留駐的腳步，歷史的煙塵抹去了他們的足跡，憑添一份滄桑。餘秋雨，那份失落的許文明讓他心痛不已，心中的桃源不復夕日，他憤然，苦旅，真是苦旅！一次次的佇足而望，一次次的神人交融，他川梭在歷史的漫天雲霧中，有一絲渴望――撥開那片繚人的雲霧，讓心中的桃源重見天日！中國文化源遠流長，如汩汩流水在天盡處匯成磅礴氣勢奔匯而下的瀑布，佇足其間無疑會被這吞吐千年的深遠內涵所震懾。山重水複、蒼莽大地上中國文化的步履曾因那些文人而真實存在，卻又因那些文化而逐漸模糊，餘秋雨，滿懷着對中國文化的熱愛，任憑蔓草堙路，依舊尋找着先人模糊的足跡，尋找心中的桃源，守護那片文明……

科技進步，社會發展，中國從文明古國一步步邁向飛躍，和諧社會和諧，可那份古老的`文明卻已逐漸風雨飄搖。心中的桃源是近了還是遠了？現實裏再也沒有李白的輕舟，陸游的毛驢，取而代之的是高科技的遊艇與飛機，可這些交通工具再也到不了昔日的白帝城。縱使千百年後的我們舊地重遊，也找不回那份失落的珍貴，它被藏在地下埋在土裏，一點點被塵埃掩埋，鎖進萬劫不復的深淵……風聲雨聲彷彿不曾改變，可實在是物是人非，當年的一切好像依舊如故，可那抹神韻卻已隨風而逝。人變了，心情變了，即便在同一時間空間，那份屬於歷史的美好也找不回了，它早已在不經意間從人們指間溜走。心中的桃源啊，爲何我已看不清了，是被那奼紫嫣紅迷了眼嗎？

我不是餘秋雨，我沒有那種際遇在朝霞中仰望白帝城，沒能頂着濃烈的秋霜登臨黃鶴樓，更沒能在某個寒冬冷夜輕釦寒山寺門，但我倚着他

的足跡去過莫高窟，到過陽關，登過鳴沙山，飲過月牙泉，訪過柳侯祠……雖是苦旅，我卻在這段苦旅中看到了我的桃源――在歷史深邃的蒼穹下，有中原慈母的白髮，小橋流水的人家，故柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵於朔風中的旌旗……晨晨暮暮，歷史的車轍一刻不停地滾過我的桃源，揚起滿天風沙，迷了誰的眼，只是那雙眼流過太多淚，早被風沙磨鈍。煙塵終會飄散，車轍也會被風沙撫平，只是那太多嘆息的吹拂卻在我的桃源一再沉封……

楚人一炬，阿房終究坍圯成一片廢墟，我的桃源卻在苦旅中深深紮根，日益清晰，恍然間我看到蒼穹下那樹醉人的嫣紅，樹下有個身影向我招手，臨風處銀袍翩躚……

近了，我的桃源！

《文化苦旅》讀後感 篇11

正如餘秋雨所說，一個真正的文明人都會過着許多與年齡相重疊的生活，沒有了這種生活，生命就很容易風乾和脆折。

——題記

我想從敦煌刮過來的黃沙是不會被埋沒的，它會一直不停的刮，不停的刮,直到風化了文化史上那個千古的罪證。

莫高窟，千佛洞，多麼響亮的名字，縈繞着一代代中國人的心。古代藝術家們的心血，在那堅實的牆壁上凝結成一幅幅震撼千古的生命，那立體的生命在每一個人的心中咆哮，翻騰，在文化的征途上深深印刻，以至飽受千餘年風霜的它，依然屹立，向下一代人訴說着奇蹟的誕生。

然而，這活了一千年的生命，終究還是毀在了中國人手上。哪個王道士，爲了少得可憐的幾枚銀元，恭敬地讓人從中國大批大批地運向國外。只有國家的強盛，才能讓文化強盛，仔細想想，也許這並不是他一個人的錯，因爲中國的文化，並不是靠個人的力量來維護的。

莫高窟，是整個民族的'傷口，千百年來，鮮血汩汩流淌。

中國人的文化苦旅啊。

白髮蘇州，二千五百年的歲月沒有使它衰老，跟那些江南小鎮一樣，反而更顯清閒、幽靜。這一份魚水之鄉的環境，贏得了許多文人墨客的青睞，但大多隻是進來小憩卻不願長久居住，因爲這裏太過安逸，缺少了一份金陵王氣。

正是因爲這裏的水，才養育出了江南人的樸實與清麗，才築造了江南的園林瑰寶，正是這裏的灑脫，才讓唐寅、金聖嘆、仇英大肆揮毫，譜寫了非官方文化的瀟灑與悠揚，在沉重的中國文化裏添上了幾筆豔麗。

也許，只有在江南的小巷裏遊走，才更能體會到中國文化的淵遠流長，這裏的靜，韻量出了文化的內涵，這裏，是中國文化寧靜的後院。

中國人的文化苦旅啊。

一個民族的靈魂，是靠文字這一條堅硬的覽鎖緊緊串連，漫長的歷史被它凝聚。而天一閣，正是爲斷殘零落的文化史提供了棲腳之地。它，是中國人千百年來固守的夢。

天一閣，聖潔、崇高，神聖不可褻瀆，因此，錢鏽芸的命運註定要成爲悲劇，哪怕莊嚴面前仍飄浮着那幽怨的眼神。天一閣，在漫長的歲月裏被打磨的光滑，它像一位白髮蒼蒼的老者，駐足欣賞了一下文化的瑰麗，但這一看，卻看了整整幾百年。

一代一代的不斷傳承，我們可以說，天一閣是成功了，它不僅將中國文化四處翻騰的火星珍藏，更將中國人努力維護文化的投影剪輯，這是一個極端艱難的過程，而天一閣，成了這個偉大過程的見證者。

中國人，甚至連外國人都對中國文字有一種特殊的情結，因爲中國的文字，能描繪出其他語言所不能表達出的美，像清雅，像悠悠，像脫俗，這種美，征服了每一個人，在每一箇中國人心中深深紮下了根。

中國的文化旅途是一條充滿坎坷的路，幾經磨難，大起大伏，但最終，中國文化堅強的站起來了，更多了幾分銳利與氣魄。像天一閣、青雲譜、廬山、白蓮洞，還有很長的路，如今，我們只是拾起了歷史的截頭，中國人的文化苦旅仍然要繼續走下去。

《文化苦旅》讀後感 篇12

“我無法不老，但我還有可能年輕。”

——題記

瀟瀟灑灑地走了迴天涯，讓山山水水留下了點自己的足跡。你說它苦，它苦中有樂；你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字；用時間磨礪人生的滄桑；用回憶勾勒出最完美的篇章。他說希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他希望如此，可卻說這實在已是一種奢望。於是，行走在陸地、江海，懷揣着一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪着一個個或新穎或陳舊的夢境。

像那海灘上一地的細沙，風過，沙動。潮退後，依舊是原來的樣子，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神祕的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足於雷峯塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的.又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上塗塗抹抹。他不得不承認他無法不老，但是至少曾經還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來說，都充滿着無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。

再美的景色也需要有歷史的沉澱，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀後的回味，在身體裏纏綿了千年，只爲等那一瞬間，然後無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴着人的苦，人的思，人的憶，人的記，而後，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華纔是你所鍾情，那又有什麼干係呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐於那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風情。陽關蒼茫的白雪，廬山迷濛的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江淒冷的落葉，你與它們交融在一起，然後發現自己會無端的動容。交織着老屋的回憶，夾雜着對風景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城牆之上，你內心裏，會少一些對着殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的讚歎和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。

思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不捨，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆爲之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉着雙手，引吭高歌。於是，文化的精魂，和着風，和着陽，和着腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。

文化苦旅，苦了人，甜了心。

有些記憶，從不曾老去……

《文化苦旅》讀後感 篇13

苦旅是基於文化之上的一種旅遊，發起者多爲所謂的大賢大聖。孔子周遊列國，只爲讓多數人接受自己的儒家思想，期盼着有與自己志同道合的君主，這是發揚式苦旅；莊子野遊於自然中，是要通過艱苦的環境，磨礪自己的心境，這是無爲式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。

文化和自然像一對孿生兄弟，彷彿沒什麼關係，卻又讓人想不出什麼正當理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的愉悅。”；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的.一切鋪張浪費。”；荀子道：“我認爲人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住後果。”；老子和莊子站在旁邊，彷彿早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因爲自然纔是文明之道，”兩個老人又相視一笑，“而瞭解自然的最好方式則是在苦旅探求文化。”

秋雨先生彷彿悟道了精髓，他在旅遊中瞭解到了文化，這個過程應是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱爲苦旅呢？我曾經問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是爲條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅遊真的苦，那麼秋雨先生幹嘛要吃飽了撐着去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機爲友，以僅供消遣的小說爲朋，反而以名著經典爲敵，學業爲輔。認爲只有玩手機纔是最好的休息，其實那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經典達到長久的滿足。”

其實苦旅只是名稱，在實質上是樂(讀悅)旅。

我聽完不覺羞愧難當，我也曾去過許多地方，無一不是對於歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載着血與淚，朝代更替的文物，幾千年來見證着前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關注！我想，古物們定在爲這些前人感到不值得。

秋雨先生彷彿是第一個找到了聖賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客纔是第一個實踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，儘管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。

先前，我看完文化苦旅並沒有什麼感悟，只是單純的認爲秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到後來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學問者，必經三重境界。一爲‘獨上高樓，望盡天涯路’，此爲確定自己的目標；二爲‘衣帶漸寬人不悔，爲伊消得人憔悴’，此爲爲目標而努力；三爲‘衆裏尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此爲千心萬苦找到了自以爲的真理，卻發現真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。

我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。

《文化苦旅》讀後感 篇14

自能讀懂書的年紀以來，便一直與之相伴。記憶裏那窩在被子裏溫暖的冬日，那踩在落葉上聲音細碎的秋，那寂靜清涼的夏天夜晚，同那晨光仍熹微的春晨，都被書香浸染。那些讀後脣齒留香的字句久久縈繞，編織着我與書的情結。

一直以爲，書中人物同讀者心靈是息息相通的。讀一本書，便讓我得以走進許多人的生活，想他們之所想，悟他們之所悟，同苦同樂，也受到震動，獲得啓迪。

初讀《文化苦旅》尚在二三年之前。雖然以一個十幾歲學生的學識與體悟，還不足以將這本書深刻的文化內涵與意義挖掘出來，但其中字句確令我動容。

文字始於《道士塔》一章。僅覽此一章，便令我深受震撼。王圓籙，一個再普通不過的中國農民，偶然地逃荒到了甘肅做了道士，又不幸地當了莫高窟的家，把持着中國古代最燦爛的文明。卑微愚昧的他不懂這牆壁上釉色圖案的重大意義，以一個農民的想法，讓外國冒險家們一次次將難以計數的敦煌文物運走，以換取極少的錢財，還沾沾自喜。“當冒險家斯坦因裝滿箱子的一對牛車正要啓程，他回頭看了一眼西天悽豔的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在滴血。”讀到這一句時，我彷彿親眼看到晚霞之下流淚的莫高窟，看到了一個民族曾有的悲劇。

我於是痛恨那個道士，併爲這平白的流失而深深痛惜，作爲一箇中國人爲民族的不幸而感慨萬千。但憤怒的同時，也深深領悟到，他們是歷史的必然存在，正因有了他們，中國上下五千年的歷史纔有了攝人心魄的力量，纔是一部由人書寫的歷史，才以一輪明鏡的姿態，照出萬代得與失，愛與恨，愚昧與豐稔，開明與腐化。

歷史之完整，便從他們而來。從此，不再過分在意這些人怎樣令人恨之入骨，漸漸學會從他們身上汲取營養，收穫體悟。正如秦檜，正如嬴政。

書中，作者的足跡遍及大江南北，衆多歷史記憶也被一點點挖掘。在長江，有那個堅強的絕代女子王昭君，有一身傲骨的屈原，更有瀟灑浪漫的詩人李白，在某日清晨悄然順江遠去的身影；在都江堰，有那個樸實的郡守李冰，他手握長鍤，世代守護這片謂之天府的土地；連在偏遠的柳州，也有柳宗元等歷代文人留下的'一札札泛了黃的詩文。這些人彷彿都從書中站起了身，隨之而站起來的，是一個個或光輝燦爛或哀婉沉重的故事，一份份因了經歲月醞釀的筆墨香而更加美麗動人的真性情。

讀着這本書，我的思緒也隨之走遍大江南北。忽然又發現，這些歷史如同構建了通道般，同我們的生活有着如此緊密的聯繫。每個人的生活裏或多或少存在坎坷，就連一代文學大師柳宗元，也免不了被皇帝天南海北隨意玩弄，但他在柳州度過的荒涼晚年生活裏，仍憑一個文人的心意留下了其正直品質的有力印證；李冰，再簡單不過的文人，卻因他的樸實想法，爲百姓造了福，爲四川大地的千秋萬代造了福；更不必再提齊王昭君帶來的感動，不必再提李白的蕩氣迴腸。

《文化苦旅》讀後感 篇15

廣闊的陸上，孕育着大羣大羣的生靈。靈長的猿慢慢進化成兩腿站立、會用火，最終會思考的人類，他們渴望更多。

文化究竟是什麼?我們走在千年的路上，頻頻回首，只爲尋找最初設下的答案。——題記

《文化苦旅》，確如書名和綠色的包裝一般，甘苦的味道瀰漫在方正的漢字間。說是杯中的熱茶還不夠，應是山頂的草藥，可以用水熬出褐色的'湯汁。

厚厚的一本，從東海之濱到白雪皚皚的陽關、再到風吹浪打的北歐，餘秋雨先生對於“文化”的追尋，從來不屈服於腳下凹凸不平的土地。書中幾處的記述同我的印象重合在一起，既有自豪自己能跟上偉人的足跡，又是遺憾物是人非。

《文化苦旅》讀後感 篇16

一直以來，很嚮往做個自由無拘的行者，像餘老師那樣，將對文化的追問與探索打進簡單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內心深處絕美恬靜的風景。讀餘老師的《文化苦旅》，給自己的心靈營設一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會陶醉其中，彷彿沿着風景名勝的足跡傾聽到了遙遠浩淼的回想。珍藏這樣一本書，絕對物超所值……餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因爲裏頭有太多不忍與親身體驗的.辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些瞭解到其中的一些文化淵源，關鍵詞也就落在了這個“苦”字上，用餘秋雨自己的話說：“我發現我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說明我的心底的山水並不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動、無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白”，這種文化內涵的奔瀉便有了“寫文章的衝動”，只是“沒料到的是我本爲追回自身的青春活力而出遊，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子塗塗抹抹……”

從餘秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇於探求的精神，我們行走在苦旅中。

《文化苦旅》讀後感 篇17

離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開書房的門，餘秋雨開始了文化之旅。他筆下的文字，有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。而我，也通過他筆下略帶滄桑的文字，開始了一場心靈的文化之旅。

聆聽着來自遠古的呼喚，低聲吟哦着文人墨客留下的動人心扉的詩篇。腦中也浮現出了一幅幅或蒼茫壯闊，或柔麗悽迷、清新婉約的圖像：積雪的羣山，空曠遼遠的天空，絲絲縷縷飄零的浮雲，在朔風中縈繞千年的羌笛，是黃沙漫漫的陽關；叛逆得瑰麗驚人的激流，殘缺的.神話下，“美麗的夢留下美麗的憂傷，人間天上，代代相傳”的神女峯，清榮峻茂的兩岸，是孕育了王昭君和屈原的三峽；柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，給人以感官上的寧靜和慰藉，是中國文化寧謐的後院，蘇州；羣塔入雲，藤葛如髯，是漂浮着千年藻苔的西湖……

身處廣袤的自然，再高大的人也變得渺小；在滾滾歷史文化長河裏，再繁華的盛世也不過是驚鴻一瞥；而在深邃而神祕的穹宇中，孕育了千百億生命的地球，也顯得如此微不足道。

那麼，作爲一個人，一個極其普通的生物體，我們又有什麼權利在自然面前，面對着幾千年時間中沉澱下來的精神財富，仰視着無邊的閃爍的星空，趾高氣昂？

其實，人生也是一場旅行，是一場心靈的旅行。終點站都是相同的，有些人急功近利，顧不得欣賞沿途的風景，用他所謂的好方法，匆忙地走過去。只是，最後才發現，自己心竟是空的，回首一生，茫然無措，曾經費盡心機蒐羅的功名利祿，卻無法填滿空虛的心靈。

那麼，把心放謙卑一些，虔誠一些，淡然一些，閒適一些，去享受旅程；滿懷着對下一處美景的期待，腳步堅定而輕快地向着前方踏着，永不疲倦。霧氣氤氳的深山中，迴盪着嫋嫋空靈飄渺的古琴曲；金黃麥田裏，隨着麥浪翻滾起伏的是莫扎特輕快跳躍的《卡農》；山溪泉眼旁，如流水般叮咚作響的是晨風中的柳笛清音。漸漸地，曾經羸弱的身體變得健康而挺拔，黯淡無光的雙眸閃爍着自信的光芒，蒼白空虛的心也變得色彩繽紛而充實。

心在旅途，是一種積極樂觀自信的心境，是一種追求美好，又能享受過程並不斷髮現快樂的生活態度，它使人不斷地向着最完美的境界前進。我不知道那美好的遠方在哪裏，沒有人會回答我，但是我會走着屬於我自己的道路，不斷向前，享受着沿途的辛苦與疲憊，享受着花朵苦澀的甜蜜，享受着屬於我一切的一切。荊棘算什麼，剌破的傷口總會癒合；風雨算什麼，泥濘過後的天空總會更加湛藍；失敗跌倒算什麼，大不了爬起，重頭再來。

心在旅途，堅定的腳步永遠向前；心在旅途，前進的腳步永不停歇。

《文化苦旅》讀後感 篇18

在這個短暫的假期裏，我讀完了《文化之旅》。雖然閱讀時間很短，但給我留下了深刻的印象。

在這本書裏，大部分的詞彙都是以追溯、思考和提問中國文化爲主題的。俞虞丘以其獨特的思維方式和寫作技巧，在他的《文化之旅》中追溯、提問和思考了許多城市、小城鎮及其人文景觀所蘊含的文化細節，以及整個中國文化精神。

本書的主題是藉助山水尋找文化靈魂和生活的祕密真相，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。在這本書裏，作者幾乎沒有提到景點的具體風景。他突出的一點是，在他指出一個地方後，他以鏡頭切換的形式創造了一幅豐富而深刻的人文主義畫面，類似於電影中的鏡頭切換。其次是詠歎調的直接表達，這種詠歎調以熾熱的'情感和誇張的話語爲主。然後，隨着對中世紀文化和歷史的種種遐想和討論，讀者被文章的情感所影響，不自覺地接受了虞丘的文化背景、人文精神和心理過程的影響。這個創意貫穿了整個“文化之旅”。

在《文化之旅》中，虞丘多次嚴厲拷問歷史。其中，有許多悲劇的事情和悲劇的人物，但他很少提及他自1949年以來的歷史反思，也很少讓人感受到他自己精神世界的祕密。也許當代歷史對作者來說過於敏感而無法跨越界限？此外，作者在《西湖夢》中又是如何知道“背上香包來西湖朝拜的好男人好女人心中幾乎沒有教義的痕跡，但他們的眼睛卻總是看着桃柳綠和水盾醋魚”？大多數外國教堂不是建在喧鬧的城市嗎？這本書裏仍然有這樣的評論。這不禁讓人懷疑，當虞丘發表評論時，他有時會問一些使情況複雜化的簡單問題。

我認爲，有了《文化之旅》，俞虞丘可以在新中國散文史上佔有一席之地。雖然有一些影響甚至傷害，但思考和問題是不可避免的。尤其是呼籲“健全的文化個性”。

《文化苦旅》讀後感 篇19

那些戰天鬥地的剪影早已在泛黃的幀集中褪色，歷史在風雨中輕輕滌盪。天一閣歷經幾百年的考驗屹立至今，像是一位飽經滄桑的老人，他的存在，既是在見證歷史中沉澱下來的文化良知，也是在呼喚後世人對文化良知的敬畏之心。

古往今來，有範欽爲修築天一閣殫精竭慮，有範氏子孫爲傳承天一閣而兢兢業業，有嗜書如命的女子爲一睹天一閣不得而抑鬱致死，也有大學者王宗羲爲登上天一閣而幾經輾轉，更有乾隆皇帝爲編纂《四庫全書》而徵用天一閣......無數的人爲天一閣紛至沓來，無數的人爲天一閣傾注畢生心血。這正印證千百年來人類不論身份高低對文化孜孜不倦的追求，也印證了人類義無反顧扛起傳播文化精神，傳承文化良知的責任的那一份勇氣。也正因如此，天一閣才能在歷經風風雨雨的浩劫以後，依舊屹立，固守一方熱土。然而，當那些千百年來苦苦追尋天一閣的背影遠去，當後代的年輕人傳承文化良知的熱血涼下，我們卻可分明聽見天一閣對文化良知聲嘶力竭的呼喚。

縱觀當今社會，對文化商業化、功利化的行爲已經氾濫成災。有網絡遊戲爲博人眼球，無顧文化與歷史，將那些我們早已耳熟能詳的`歷史人物強行融入遊戲中。李白不再是那個流連於墨香與酒香的李白，小喬亦不再是那個與周瑜執手的小喬。這種盲目追求經濟效益，大尺度的扭轉與偏差，極其容易顛覆一些年輕遊戲玩家的歷史觀，也不利於形成健全的社會價值觀，更是對文化良知的輕視甚至是無視。

喚起對文化良知的敬畏之心，需要我們每一個人投身到文化的建設中去，肩負起文化傳承的責任，淡化對功利的追求，拾起對文化良知的敬畏，我們才能走得更遠，收穫一路驚喜。

吳清友先生的“誠品書店”就是一個肩負起文化傳承的大任的品牌。憑着“誠品之道”的經營原則，與那些極其商業化的書店相比，”誠品書店“要精彩得多。也許看書無法成爲快消，但是以書店爲基座的人文空間卻可以。誠品書店實實在在地爲文青提供了一個坐落在鬧市一隅的人文空間，踐行着對文化良知的孜孜追求與傳承，呼喚着城市人拾起書本，迴歸心靈的那一片淨土。

天一閣只有一個，但我們卻可以在心裏築起屬於自己的天一閣，那便是對文化良知的堅守與捍衛的一道底線。傳播文化精神，傳承文化良知，那是天一閣的價值所在，也是我們的責任所在。

《文化苦旅》讀後感 篇20

初看到《文化苦旅》的目錄時，我以爲是遊記一類，只是莫名奇妙遊走在這些山水間怎麼能稱作“苦旅”呢？讀起來才知道書中的足跡都是些古代文化和文人留下較深足印的地方，這些山水已不完全是自然山水而是一種“人文山水”了。

我跟着餘秋雨的足跡從大西北的敦煌起步，轉到武侯祠、都江堰、三峽，再到天柱山、天一閣，最後的落腳點竟是東南亞的埋葬日軍的'墳地。我被作者帶領着面對一堆堆文化的斷壁殘垣，心情不僅僅是沉重、還有寒冷、憂傷、沉默、悲憤。我們幾千年的文明古國的博大文化竟經歷了這麼多的滄桑與悲苦！閱讀此書我不僅獲取了大量的歷史、文化知識，而且被作者帶領着一起思索和感悟。所以，餘秋雨的文化散文已不是瀟灑飄逸傳統散文了，而是充滿了厚重的歷史和文化底蘊沉思錄。

還記得初讀《道士塔》“偌大的中國，竟存不下幾卷經文？比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯放在倫敦博物館裏！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我只能讓它停駐在沙漠裏，然後大哭一場。”讀到此處，我和作者一樣要高喊：“我好恨！”，我恨愚昧無知又貪婪的王道士爲了幾塊銀元就拱手送走了國寶，我恨清朝官員沒有歷史、文化的責任感那麼目光短淺，我恨外國冒險家用“童話”對我國進行的文化掠奪，恨自己未能早生幾百年。我恨即使我早生幾百年卻也只能在沙漠裏大哭一場。擦乾淚，我才知道生在今天的我們對祖國文化肩負着的歷史責任。也許作者想告訴我們祖國傳統文化的根源，也許想借歷史告訴我們肩負的責任，正如《風雨天一閣》結尾敘述的：“你來了嗎？你是哪一代的中國書生？”我也在問着自己。

《文化苦旅》讀後感 篇21

王道士和我一樣也姓王，但讀了餘秋雨先生所着的《文化苦旅》中的《道士塔》後，我不知是該爲他辯還是該罵他，或者說既不辯也不罵。作爲原本是湖北麻城的一個農民，他大概小時候因家貧沒有讀過什麼書，或者說是沒有接受過系統而規範的教育，以至於不太明白眼前這些敦煌文物的價值。一個沒有學過什麼知識的農民又能對他苛求多少呢?對於一個貧困的農民來說，眼前這些文物是不能餵飽肚子的，遠沒有那些洋大爺們口袋裏沉甸甸的銀元來得實惠。至少那些銀元可以換來糧食和土地，甚至這一輩子都不敢想有的老婆與孩子。

一個農民又能想得多遠呢?無非是一家人的溫飽或者是一個人的溫飽罷了，而洋大爺們呢?用幾個小錢就能騙取人家的國寶，當然是非常之樂意與這樣一位中國傳統的農民老道做一筆有賺無賠的划算買賣的。所以罪不在王道士，或者說敦煌文物大面積遺失之罪不能全怪在王道士一人之身上。

外國人能夠如此輕而易舉的從王道士一人手中，用極少的銀元購走大批敦煌莫高窟裏價值連城的文物，這與當時清政府對敦煌文物的漠然視之，有直接的關係。一個農民有如此的膽量與權利出賣世界級文物，晚清政府對敦煌文物的輕視程度也就可想而知了。

如果餘老先生認爲不喊一聲我好恨!不足以解心頭之恨的話，那麼我覺得，愚昧無知的王道士固然是該恨，即使他是筆者的家門，筆者我也絕不會對他有任何的姑息。但簽署喪權辱國條約的'清政府就更可恨!因爲有這樣無能的政府，纔會有這樣肆無忌憚的農民，因爲有這樣肆無忌憚的農民才最終導致了敦煌文物的大量流失。這些都不是單個的事件，這是晚清政府的無能和腐敗所必然導致的結果。

《文化苦旅》讀後感 篇22

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由於裏頭有太多不忍與親身體驗的痛苦。苦苦的味道，爲這本紀錄我國千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過「文明苦旅」之前，大約也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與前史奇蹟在它們的背面會有如此深層的寓意；而作者運其妙筆，以潔淨美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。

走進書中的情境與考慮，我們不由嚴厲起來。像一羣被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗於我們眼前呈現了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，巖畫仍然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今日，那奧祕又充溢含義的洞窟，爲何能導致我們的注視它並非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標本，相同美的標本，縱使它從前殘缺，被人無情的'，恣意的變換。

「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大天然雕刻出的天然山水，而是歸於華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般安閒，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的費事，「大隱約於市」便成了文人來江南隱居的最佳推力。本來我們對「隱」有着正反兩面的觀點，好的一面其一即是當我國文明遭到某些要素例如北方遊牧民族侵略中原地區而開端凋謝時，文人或專家們就會帶着他們的常識涵養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的虐待；其二生老病死與官場浮沉是文大家的失落時間，做什麼事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個的身心取得紓解，找個當地隱居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些行爲讓我國特有的隱的文明開端發生變質，山人生前的孤僻和身後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱仍是保有着正面觀點，由於古代我國給文人發展的空間真實大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個的雄心壯志殞落，我們會挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。

餘秋雨曾說他常站立前人站立過之處，觀察天然與人文環境中去考慮前人的情感

；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄託在遊賞山水之間與文章創造之中，使我國文學史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學，這樣的一代士人的時令與傲氣讓後世專家不得不去敬重他的文明意識及人格，帶着敬重和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動的車潮及人潮正自己宣示另一種文明，這裏是高雄，而深埋千年文明的故鄉呢或許我們大概背起滿滿對我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。

《文化苦旅》讀後感 篇23

這個人憑藉着他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚歎不已的著作。

第一次與餘秋雨的文章邂逅是在初中學過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質樸典雅精闢而暢達的感覺。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，文化苦旅顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕鬆瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。多情應笑我早生華髮，餘秋雨說：對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑引發人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

廬山，陌生而又熟悉的名字，在這裏詮釋了它的價值意義。

一個曾經古文人們寄情療心的佳景，像一個埋藏着千年祕密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都擡起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立着，袒示者溼淋淋的生命。這是它的魅力，瀑布的狂暴雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止衝擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。

在道士塔中，我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在陽關雪中，作者尋陽關，憶王維，感受歷史的悽美與哀傷。在沙源隱泉中，我彷彿看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然後心中鳴起了天樂般的梵唄。

苦旅，不是身體上的'勞累，而是思想上的跌宕，是作者對於文化的思索和追求，以及一種對於逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的後的回味，焦灼的會心，冥思的後的放鬆，蒼老後的年輕。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。靜下心來，將文化含在嘴裏細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。

《文化苦旅》讀後感 篇24

作者在書中既有領略祖國大好河山後的暢快，也有自己內心中的傷古傷今。我書中開篇的第一章《道士塔》中，作者除了對莫高窟的佛像雕刻和壁畫中的飛天等經典形象的歎服，更多的是對那些已經軼失的古經卷的嘆息和那位守護莫高窟的道士王圓纂憤恨和無奈。

因爲王圓纂個人的愚昧無知和當時整個國家和社會對這些經書的漠視導致了這一中華文化瑰寶客走他鄉。此時我才懂得《文化苦旅》中這個“苦”字含義，其中有對古代文人志士不公的待遇的惋惜，更有那種對文化遭到破壞的憤恨和無奈，所以這一次次的'旅程怎麼能不是一個苦旅。

這本書還沒有看完，只是淺淺的閱讀了書中的一部分章節，但是書中的描述，以及它流露出的感情色彩都給我留下了深深的印象。我們的人生是一段大大旅程，我們也倒不是非要像一個苦行僧一樣去走完這一段的路，但是走這一段路程抱着何種態度很重要的。

我們大可嬉笑怒罵、走馬觀花的走完這一程，但是最後沉澱到心底的東西又能所剩幾何？所以我感覺要像作者那樣帶着自己的品味和思想去領略這個漫長而又短暫的一程。沿途我們會經過諸多風景，要的是自己心中那獨特的感受，明白自己融入過，而不是短暫的來過。

《文化苦旅》讀後感 篇25

翻開那本綠色封面的書，我跟隨餘秋雨先生踏上了“文化”這條道路，開啓一段段艱苦的旅程。

我先隨先生進入故鄉，在他的故鄉，我觀望一座座牌坊。不同的石料，不同的石匠，不同的牌坊，卻有着相同的隱藏的意義。“半夜的小船，簡薄的行裝，無人的棺木，裝扮的大殮……一切都心照不宣。但是，父母親的號啕大哭卻是真的，淚滴濺在白鬍白髮上。畢生再也見不到女兒了，也不知道她會流落到什麼地方。” “在昏暗的月色下送別小船的，總是父親。因爲母親裹着小腳，行走不便，更怕她在河邊哭出聲來。父親很少說話，步子輕輕，快速向小船走去。”這幾段文字讓我震撼，震撼於前人對教育的渴望，對逃出封閉的渴望，對解除禁錮的渴望。

即便是不捨，也希望他們離去。走吧，走吧，走到遙遠的地方，過幸福的生活。但是，他們萬萬沒想到，他們送走的人，回來了，他們用熱情爲一個個鄉村解凍，用所學的知識，用心澆灌未來的花朵，他們在山裏種下一粒粒種子，那些種子，也將成長，蔓延每一道山樑，遍及中國的寸寸土地。文化，也將綿延，綿延。

看完牌坊，便進入了旁邊的寺廟。唸經聲入耳，讓人浮躁的心沉下。並不是每個人都信仰宗教，但每個人，都有信仰。有人因爲信仰棄惡從善，決心改過；有人因爲信仰放棄一切，追逐一生。

先生從故鄉出，卻不侷限於故鄉。思想甚至放眼宇宙。沿着先生的思緒，覺得冥冥之中自有天意。本土文明的發揚延續，造福人民千年的都江堰；異域文明的交匯融合，蘊藏震驚世界的莫高窟。是天讓文化誕生，延續；是天不滿於文化的獨自發展，讓多種文化摩擦融合。但是，天，爲什麼要讓如此珍貴的文化熔爐藝術遭受巨大的破壞呢？世人對於莫高窟的破壞，我不忍心想，書，也不忍心再讀下去。“再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。”面對諸多無恥的文化強盜，莫高窟只能嘆息，嘆息世人的無知愚昧。再高貴聖潔的精神，也敵不過利慾薰心。

離開那片黃土，又進入另一片。踏入沙漠，爬上沙山。順着先生的目光望去，一眼泉水，多麼令人感嘆！在黃沙漫漫的土地上，一株綠色的小草都會令人驚奇，更別說這一汪清澈的泉水了。相反的事物在一起，絕不顯得突兀，只是美，讓人驚訝。“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史纔有風韻。”

遺忘，是純淨自然的保護傘。遺忘，卻也是毀滅一個文化城市的致命傷。

一路走來，陽關的城牆已經坍塌，渤海國的廢井用冷眼看來人。有誰記得它們，也曾輝煌過啊！遺忘的，在歷史長河中煙消雲散，只能在那斷代的.兩頭，發現隻言片語。未被遺忘的，或是維繫，或是發展。西域喀什，xx，都在屬於自己的道路上走着。等着有人能理解自己，爲自己延續。

人是能改變自然的。蘇東坡的到來，讓黃州多了絲文人氣，也給歷史文壇添了不少不朽篇章。康熙尋找的心靈歸宿，讓長城外不只有戰爭，還有融合，洽談。在熱河行宮，看遍清朝的興衰。我曾見，木蘭圍場上的英姿颯爽，我曾見，清朝故宮裏的畏畏縮縮。流放寧古塔的文人志士，不畏不屈，在文化貧瘠的土地上發光發熱......

造就人的，莫過於書了。一本本書，在人們面前一頁頁翻着，就像一道階梯，人們由它走向更高的思想境界。如果說書籍是階梯的話，那麼藏書樓，無疑是增加階梯的匠人。一代代相傳，階梯一階階升高，人，也就在文化道路上越走越遠。一代代文人哲人在這條階梯上，我們從起步，漸行漸遠，偶爾經過他們，他們向我們微笑，並讓我們繼續前行。後面的人微笑相望，前面的人招手引我們向前，走時，不忘看看階梯，那是文化的根。

《文化苦旅》讀後感 篇26

有些文化在某個時期是輝煌的，隨着時間的沖刷，餘秋雨發現了這些塵封點，書中的遺憾、憤怒和呼籲，當然是故意的。它旨在喚醒人們注意他們周圍消失的文化痕跡，讓他們消失得更慢，這樣我們就有時間吸收一些殘留的營養。書中的故事大多是見大，見微知。在這本書裏，似乎找到了一花一世界一葉一菩提的感覺。

通過餘秋雨滄桑而深邃的眼睛，我看到了文化的.力量。這種影響不僅體現在個人的成長過程中，也體現在民族和國家的歷史上。從企業到大國，其強大與文化密不可分。健康的文化是一劑良藥，它能從內到外消除懈怠，化解煩惱。古代文化是一壺茶，有苦有甜越濃，在溫柔的茶香中釋然，回味昇華。先進文化是一杯酒，給你帶來激情和動力，深深陶醉其中。煙雨夢，苦旅救贖。苦在於身，甜在於心。

《文化苦旅》讀後感 篇27

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”翻開這本書，我跟隨着餘秋雨的腳步蹣跚在祖國的天南海北，荒漠戈壁、小橋流水，他千里行走，風塵作伴，用有限的光陰去探索古老的迴響。

在此之前，我未曾思考過那些歷經風吹雨打的古建築存在的意義，未曾瞭解過那些隱藏在背後深沉厚重的歷史。懵懂無知的我只能跟隨着餘秋雨亦步亦趨的推開那道隔開了歷史與現在的大門，在時光的長流中溯源而上，在歷史風塵中探索尋找，去探索我們未曾到達的彼岸，去追尋我們已經遺忘的過去。

這趟旅行是一場苦旅，但也是一場洗禮。

不只是簡單的旅行，也不只是對遺忘歷史的感嘆，旅行的意義在於對現在、對未來的思考，對文化的繼承，對人生意義的追尋。人與人悲歡離合也好，千里共嬋娟也罷，再大豐功偉績，再強的不世之功，終究要被歷史的風沙掩蓋，創造的歷史終究會再變成歷史，留給後人的只有記載於書籍上的文字和一座座古老的建築。我們所要做的是對沉埋在歷史中文化的繼承，是對先人的智慧與經驗的汲取，傳承薪火，在前人留下的道路上繼續前進。

讀《文化苦旅》，品百味人生。在一場場對歷史的追尋對文化的思考中，我也隨着餘秋雨一同，一點點抹去心中浮躁，迴歸靈魂的質樸與本真。

對歷史探尋的'意義就在於此：返璞歸真，追尋歷史的過程也是對自己深一步的探索，讓自己暫時遠離塵世的喧囂，摒棄現實紛紛擾擾的浮躁，去思考、去追尋人生的使命，回想起自己的初心。

我的初心是什麼呢？合上書卷我自問到。作爲一名中鐵電氣化局京滬高鐵維管人，保障京滬高鐵供電安全是我的使命，讓人民能享受到高鐵速度帶來的品質生活就是我的初心。

走一程路，品一段史。初心不變，使命不改。

《文化苦旅》讀後感 篇28

讀完餘秋雨的《文化苦旅》這本書，最大的感觸就是對於文化的理解。實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對於某些人來說是世界；而世界，對於某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。

雪峯是偉大的，因爲滿坡掩埋着登山者的遺體；大海是偉大的，因爲處處漂浮着船楫的`殘骸；登月是偉大的，因爲有挑戰者號的隕落；人生是偉大的，因爲有白髮，有訣別，有無可奈何的失落。這個是作者發自內心的告誡！沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建築者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建築多麼雄偉、多麼壯麗，依舊有他日後的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的非虛誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最後甚至被人淡忘這個就像人生，每一個人都是一方建築，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建築到了，另一個新的建築就會產生來取而代之。再美麗的人生，終於會成爲廢墟的。

人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。

廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現代，黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以闢商場。這個不是繁榮，這個纔是文明真正的廢墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧殘文明，若是圓明園重建，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明！

有時，或許廢墟比建築要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對於現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產物，是現代的建築，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，後兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼籲！

《文化苦旅》讀後感 篇29

我有幸能夠讀到餘秋雨先生的《文化苦旅》這本書，踏着秋雨先生的筆觸開啓“中國之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”。秋雨先生希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，那麼作爲讀者的我，發現苦澀過後的確會留下一些回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

秋雨先生爲什麼突出這個“苦”字，爲什麼在這個嬉鬧的時代如此不合時宜，我想答案應該都在書中。同一本書中，秋雨先生用最平實易懂的語氣向我們詮釋中華文化，用幾個不同“閱讀視域”劇烈轉換“中國之旅”“世界之旅”和“人生之旅”，讓讀者明白:一個民族、一個國家、一個人中，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。

文化在中國，看似與政治緊密纏繞，卻找不到自己的獨立地位。我們總是喜歡地說，文化之中既有精華又有糟粕。比如當莫高窟出土了大批具有研究價值的敦煌文物時，那裏的守護者不知道這是文化精華，就這樣，一場天下最不公平的“買賣”開始了。一個叫斯坦因的匈牙利人，剛加入英國籍不久，他只用了三十英鎊就能換取了中華文明長達好幾個世紀的大量文物。而且由此形成慣例，各國冒險家們紛至沓來，滿載而去。

或許那些守護者不知道，讓斯坦因大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物拉到他們倫敦的博物館裏去，這一幕多麼像是歷史在上演極其荒誕的鬧劇！在這一幕鬧劇的背後，一個古老民族的傷口在流血。敦煌文物是中華文化的精華，最能體現一個民族的文化自信。遺憾的是，這個民族即將失去自信，中華文化最精華部分正在流失，國人只能憑藉英國博物館提供的微縮膠捲來研究生長在中國的敦煌文化。我想告訴斯坦因以及那些企圖瓜分中國的列強們，把世間文物統統剝離原生的土地，運到地球的另一端收藏展覽，是文物和土地的雙向失落、兩敗俱傷。我還要再告訴斯坦因，藉口別人未真正認識文化精華而佔爲己有，是一種掠奪……

歷史就像一件舊傢俱，抽掉了一個重要環扣就會完全散架。每一箇中國人都不能目睹自己國家的文物流落在外！所以，古老的中華民族要認可自己民族的優秀文化，增強對本民族的自信心。

秋雨先生有關文化的.研究，都在這本《文化苦旅》中得到生動體現。他集中精力從事文化考察和寫作，因爲那纔是真正的文化。他貼地歷險數萬公里，考察人類歷史上幾乎所有重大古文明的遺址。這中間，包括埃及文明、巴比倫文明、克里特文明、希伯來文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明。在他之前，國內外均無先例。我們今天無法再看到那麼多古文明發祥地，除了中國之外，人類主要古文明都已衰落。在所有的古文明中，至今唯一沒有中斷和湮滅的，只有中華文明。面對這個歷史事實，我既感到傷感又覺得慶幸！傷感的是，在那麼漫長的歷史長河中，各大文明之間不斷征戰，而那些古代大文明，就是在彼此互侵中先後敗亡的。慶幸的是，當幾大文明古國早已打得天昏地暗時，中國文化卻依靠在地理環境上的安全性得以保存下來。不得不說，中國在地理位置上有着得天獨厚的優越條件，除了喜馬拉雅山，往北，沿着邊境，還有崑崙山、天山、阿爾泰山，又連着難以穿越的沙漠，而東邊和南邊，則是茫茫大海。這種天然的封閉結構，使中華文明在古代避免了與其他幾個大文明的惡戰。因此中華文明還是慶幸的，再加上中國又奇蹟般地找到了一千年餘年不間斷地選拔大量管理人才的有效方法，那就是科舉制度。由於科舉考試總是以中華文明的精髓爲核心，使得文化傳承因爲有無數書生的生命滋養而生生不息。

說到這裏，我不禁要問，我們這一代人是不是應該像秋雨先生那樣，擔負一點守護文化的責任呢？如今，國人不夠重視本國的文化傳統的傳承和創新，只顧一昧的崇洋媚外，要知道，這會間接導致中國文化在最高層面上變成一種做減法的文化。因此，新世紀中華文明的當務之急，是卸去種種重負，誠懇而輕鬆地去挖掘中華文化的正面力量！世界是向前發展的，我們當代人需要把弘揚中華民族的傳統文化學位一生的責任與使命，畢竟沒有傳統文化，就沒有中華民族。

如果我們不想看到本國的文物流失，不想看到中華文明也像世界的其他古文明一樣滅亡，那麼中國人，請熱愛自己的民族，並且也熱愛這個民族的傳統文化。讀過《文化苦旅》，留下了苦澀的回味，《文化苦旅》是一部經典優秀圖書，值得我們這一代人去品味其中的苦澀。

我們應該像秋雨先生那樣，做一箇中華文化的守護者和闡釋者。

《文化苦旅》讀後感 篇30

《文化苦旅》是一本散文合集，雖然我一直未窺得散文的精髓，因而不怎麼喜歡散文，但裏面的一些內容仍然讓我印象深刻。

中華的美。有風景的美，文化的美，以及人的美。三者往往是互相融合的。都江堰、莫高窟、鳴沙山、月牙泉、西域喀什、浙江杭州……或壯觀，或奇麗，也並非沒有文化的美與人的美的存在；天一閣，及各個類似的`地方，都蘊含着博大精深的文化，卻也有着風景的美與人的美；巴金，謝晉，黃佐臨……都有自己所熱愛的，並用行動體現這份熱愛，這會創造風景的美與文化的美；所以它們都很美。中華文明相較於其他文明來言其實幸運得多：早年沒有同其他較強的文明打過大仗，只是內部打仗；所處的地理位置也不錯；並且一直綿延傳承，從未斷過。我爲中華的美而感到自豪。

但是，中華也有一些毛病。　　誹謗。媒體的誹謗暫且不論，羣衆卻令我爲之汗顏。羣衆常常在不明真相和眼睛雪亮之間徘徊，此時，人們在譁衆取寵的媒體的極力鼓吹之下，本着“寧可信其有，不可信其無”的古訓。倒向了不明真相的一方。於是餘秋雨先生被剝奪了他的名譽權，以及他妻子的工作權，他父親的生存權。被一些學者評爲中國受誹謗最多的作家。其實我平時讀書看報也常常是看到什麼信什麼。我以後不能盲目地相信人的誠實了。也不能夠全盤接受他們的誤導，應加以自己的判斷纔好。

被“棍子”欺壓。一羣拿着“框框”與“棍子”到處找毛病的，雖人數不多但聲勢浩大的人。迫害着中國人的言論自由。包括後來的“棍子運動”。這是簡直可以被寫進荒謬派小說的一項運動。但在哪項運動裏。多少人的肉體受傷了？多少人的心靈死亡了？許多人都被一股瘋狂的革命熱情所控制。這是爲了什麼呢？巴金想要建一個文革博物館卻被上級拒絕。你們就不要怪南京大屠殺後日本軍隊對日本國內的含糊其辭了。文中提到有一個奇怪的現象。那戰戰兢兢在棍子下弱小生靈似乎是強大的，而高舉棍子的強者生靈，本該是弱小的。這又是因爲什麼呢？還有一個可笑的故事，我不知從王小波還是什麼書上看來（我有可能又“盲目”了一下），講紅衛兵去抄家哼起了《鬥牛士之歌》，原來抄家抄去的磁帶在他們司令部裏一直放着。也許。我有些許偏激，但是，難道綿延瞭如此長時間的中華文明，真是這樣的嗎？

我希望以後的中國能保留美，並改正這些毛病。

《文化苦旅》讀後感 篇31

《文化苦旅》這本書時餘秋雨的散文集。全書憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生祕，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中有的是通過一個個古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見識歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的悽迷的小橋流水爲背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現了中國文人艱難的心路歷程。他在祖國文人所留下的風景中走走停停，行行止止，並在每個所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無端的感動，無端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關文化的評論，希望亦或是奢望。

縱古觀今，多少文人墨客抓狂於桌前，消失於桌前。

爲什麼？

爲什麼稍稍做點學問生活就變得如此單調窘迫；爲什麼詩、文人總是要等到他們消失之後纔會萬古流傳；爲什麼總是等着所有人沉醉、沉溺於其中或消亡於其中之後才能留下輝煌的知識文明，如果現在所創造的精神與物質文明都需要以如此沉重的身心負擔爲代價的.話，那再過千百年，文明必定會自己的精神文明壓得喘不過氣來。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學習和遊戲總是對立，那不知何時才能達到一致苦苦企盼的自身健全。

我想餘秋雨一定是本着這樣的想法踏上了旅程開始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個個神奇的景象面前時，秋雨的心靈受到了多大的衝擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多麼的猛烈，一定會像一個傻瓜一樣木然的站立着，時而腦海裏滿腦章句，時而滿腦空白，我羨慕、嚮往、嫉妒。

我羨慕他，有這樣的機會，我向往，他有這樣的經歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當然最重要的還是那一份才氣。

我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時時浮現於眼前，揮之不去，他乾燥的、看看一點碎銀就裂開的嘴，還有那一道迎着外國人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經書，拿劣質顏料粉刷精美壁畫的身影，我好痛，爲國家痛，爲民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動伴着心碎。

他的那個時代，人煙尚且還稀少，當我讀完莫高窟時，發現自己竟大口吐氣，平復着心中的激動。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站着，變得神祕且安詳。點開莫高窟的圖像，愣神，對他傻想，相對於埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的鬥獸場，中國的遺蹟真是很難得的具有很大的積累性。

他讓我感覺我彷彿成爲了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有着一種不可抑制的美，有着博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神祕性。

我理解他並且深愛他。

記得印象最深的，其實是一彎泉水。對於那一彎泉水的渴望，見識就像對失落故鄉的尋找，對離散親人的查訪，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。

到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。

當他嚮往巔峯，嚮往高度時，巔峯去僅僅只有一道剛能立足的狹地。於是，恰好在這時，變發現了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖着大地，潛伏在深谷，每個人都在不懈的往上爬，拼命的往前衝，最後什麼都可能失去，高處不勝寒。

高有高的險，低有低的平，全由我們自己來斷定，每當我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什麼，有什麼意義。

瞭解自己，適時放空自己；

理解自己，學會引導自己；

平復自己，懂得優秀自己。

《文化苦旅》讀後感 篇32

從童年記憶裏他的山河，到中國江山的錦繡多嬌；從亦苦亦甜的文化之路到厚重質樸的人生之路，餘老用《文化苦旅》詮釋着他對遠方與人生的理解。

通過書中的文字，我向往着那描繪出的遠方，而心中的一個聲音提醒着我，遠方，正在手中。是了，那每一篇上真而苦的文字，那一段段用淚與汗水澆灌出的話語，無一不展現着餘老對中國泱泱幾千年歷史沉積下來的沉重和他對“人文山水”的關懷、理解，以及反思。這，纔是遠方。

最令人動容的莫過於《風雨天一閣》，我無法感知當餘老卑躬屈膝、哆哆嗦嗦、恭敬朝拜時，他的內心有着怎樣的感想，大概如他形容這個儀式一般，純粹而安靜。當天一閣的故事徐徐地展現在我的眼前，我看到的是一座沉重的、威嚴的，有着無限生命力的書樓。我看到了繡芸那抑鬱的目光，看到了黃宗羲鄭重的眼神，看到了一連串大文人們尊敬的步伐。我疑惑，疑惑在那千年的執着裏。“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了麼？你是哪一代的'中國書生？”當結尾的話語一出，內心的疑惑瞬間有了答案，那種執着，來源於文化內裏所蘊含的精神力量，讓人的心靈爲之震撼，爲之執着。我似乎也能理解了範家拼盡全力的保護，那是一種對文化的傳承與珍重。那一代代的傳承，那一代代的守護，換來的是那一聲聲文化的傳響，那一陣陣文化帶給人的激盪。當輕輕闔眸，似乎有一串淚珠流過，這纔是心靈的遠方，文化給人帶來的無限震撼與無限的敬畏。

從黃沙漫漫裏走出的《道士塔》與《莫高窟》，怕最令人心痛。那車輪轉動遠去的聲音，那駱駝鈴鐺漸漸消失的清脆，都在控訴着我們當年對那莫高窟的不珍重與不保護。大概有無數因此文字而嚎啕大哭的讀者，有無數想要重回那個時刻質問王圓篆的激憤的人，可當一切沉寂，怕最想要的卻是無限的惆悵與無盡的惋惜。因爲我們知道，再多的痛恨也換不回曾經敦煌的輝煌，再多的氣憤也找不回曾經莫高窟的絢麗多姿。於是，一切就只剩下了惋惜與期待。這個遠方，就在身邊，它召喚着文化的保護、文化的珍惜。無論是什麼年代，都有王圓篆；無論怎樣的黑暗，也都會有陳萬里的出現。“再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能使歷史發出重重的嘆息。”當今這個年代，我們或許會厭惡國人曾經或現在的隨意塗鴉，我們或許會讚歎與我們五千年文明所留下的光輝燦爛。可我們無論如何，都應記得那片遠方，那片留守在我們心底的，只爲了文化保護而聲聲吶喊的，那個遠方。

有人說餘秋雨太矯情，面對遺蹟，他總是有大哭或者跪下的衝動。可試想一下，當我們自己站在滿是斑駁的文化印記前，當我們看着這輝煌燦爛的文化烙印，心中不也是一樣的激動與一樣的震撼。我們不應覺得矯情，而是應當在想起那些帶給我們心靈激盪的文化時，要覺得有一股清泉般地溫暖滋潤着我們乾涸的心靈。 這正如我們愛自己的祖國，愛她的巍峨秀麗，愛她的水墨丹青，愛她的美好和不美好的一切，我們愛她那厚重的、完美的文化。我們現在常說的會有四個字——文化自信。一個國家，一個民族，連綴着的、支撐着的，永遠是他骨子裏的文化。因爲這文化，我們成爲了僅存的唯一的文明古國；因爲這文化，我們成就了現在的中國。我們沒有理由不自信，因爲我們的文化就是一種自信。這種自信，貫穿於《文化苦旅》之中，書中字裏行間所透露出的，無一不是對中國文化的極度熱愛與自信。這一個遠方，自我們降臨於世間便深深紮根在我們的心中，時時刻刻的提醒着我們——文化的自信。

當一本《文化苦旅》輕輕合上，當我閉上雙眼慢慢回想在書中看到的一切，會看到一條曲折的，美麗的文化之路。路上滿是荊棘與泥濘，卻掩蓋不住她綻放出的璀璨的光芒。人吶，終其一生，也就是尋找個遠方，而我們往往就忽略了那個心底裏真正渴求的遠方，往往就是自己很少在意的那片文化的淨土。

《文化苦旅》讀後感 篇33

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的瞭解，我們讀書人讀書不能只爲自己，要爲這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的.領悟中華民族的優異文化，並且發揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之後，而忘本的人，也不做半途因爲搓責和困難而放棄學業的人。

《文化苦旅》讀後感 篇34

放下，合起，閉眼，冥想……

當我第一眼看到這本書時，認爲是一部介紹文化的無趣書籍，但我的目光卻又死死地粘在“苦旅”二字上。“文化與旅行有關嗎？”“爲什麼還是'苦旅'？”“作者爲什麼寫這本書呢？”等等奇思席捲了我的內心，決定翻開此書，一探其中的奧祕！

餘秋雨，本書的作者，江蘇浙江人，一九四六年八月生，獲得很多的獎項。我對這位作者最初也僅有這一點認識罷了。不多說了，管他作者是誰，誰讓這書名這麼新奇呢？於是，我便在書桌前，打開《文化苦旅》，與作者進行一番“苦旅”。

第一站：中國之旅

“來，給你介紹一下我的家鄉”，我同餘秋雨緩緩地走進了他的家鄉，聽他講訴牌坊的由來與故事，在尼姑庵附近看孩童們打鬧，慢慢移步西山邊的寺廟，傾聽木魚噹噹，和尚誦經，漸漸地，他便與我說起了生態文化，一邊聽着，一邊望向祖國的山河，江水滔滔，羣山挺立，感受這山河文化的偉大磅礴。

不知不覺中，他將我領到了都江堰，聽他講述李冰與都江堰不解的'淵源；

又將我領到莫高窟，從壁畫中感受唐宋元明清千年不枯的笑容：

又將我領到西域喀什，穿越千年，去感受這兒的文化大匯聚；

有將我領到黃州，帶我去傾聽一代大文豪蘇軾的內心，聽蘇軾吟誦“大江東去……”

第二站：世界之旅

感受完中國文明，我與餘秋雨又遠渡重洋，進行各國的文化考察。

這中間，我一直追隨餘老師，一起遊歷了埃及文明，巴比倫文明，克里特文明，希伯來文明，波斯文明，印度文明和阿拉伯文明。像他這樣以人文學者的身份對如此多文明遺址進行整體性穿越，在他之前，國內外均無先例。

最後，餘老師告訴我：即使中華文明與其他文明差別很大，但既然都是“文明”，就必須應對所有文明共同的敵人，那就是一切非文明的力量，最典型的就是恐怖主義。

第三站：人生之旅

餘老師說：“高貴的生命要創造文化，必然經歷坎坷。”因此，“苦旅”，並不是指旅行之苦，而是創造之苦。

於是，藉此機會，餘老師帶我走進了許多文化的創造者。例如：謝晉，巴金，黃佐臨，陳逸飛等曾是上海文化的驕傲代表。並與他們進行了一次又一次的交談，詢問，體會到一位偉大文化創造者內心的孤單與無奈，堅強與不屈。

睜眼，結束了這三場“旅行”，通過旅行，初步的瞭解了“文化苦旅”的本質是什麼。但，通過這一讀，讓我更加深刻的瞭解了作者，更加深刻的瞭解了文化，更加深刻地瞭解了人文。

《文化苦旅》讀後感 篇35

手棒一本《文化苦旅》，隨着作者的筆觸在字裏行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認爲無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實爲苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”我以爲，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的'只能是一些點。”是的，人生無非是漫長曆史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在於它的足跡總是隱藏在山水之間，難於尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，餘秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收穫便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領着我在歷史長河中漫遊。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在爲歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館裏。或許歷史是要故意磨礪一下那些過於執著的歷史學家們，讓他們只能憑藉外國博物館提供的微縮膠捲來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啓示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因爲無論你擁有多麼輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是爲了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是爲了錄求人生的真諦。

讀過《文化苦旅》，留下了苦澀後的回味；那麼度過漫長人生後，我們又將留下什麼呢？