讀王陽明《傳習錄》有感大綱

【文章導讀】 王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明朝成化十七年辛丑(1481)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。 下面是本站小編收集整理的關於《傳習錄》讀後感 ，歡迎大家閱讀參考!

　　【篇一】《傳習錄》讀後感

古之教者，教以人倫：後世記誦詞章之習超，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥爲專務;其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮爲不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉!大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動狻赸，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣;故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也;導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也;諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也;凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸於禮義而不苦其難，人於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也;若近世之訓蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚;彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其爲善也，何可得乎!凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以爲迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務體吾意，永以爲訓，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之!

——《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》

凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際;務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。

——《教約》

　　【篇二】《傳習錄》讀後感

十年前就有機會讀《傳習錄》翻了幾頁，實在讀不下去。本週(2015年3月底)終於看(聽)完了。感謝噹噹引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。

說下我對王陰明的認識，此公提倡“心學”意思是修心哈;對儒學和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，後來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。

說下本書給我的幾個印象：

所謂心學四要就是出於本書的——無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。

王所說的”性“，所謂性本週全，人人都有啥的。怎麼看怎麼像佛教第八識，就是阿賴耶識——受薰持種根身器 去後來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。

讓我最沒想明白的'是——王認爲佛教不究竟，呃……到於書裏提到他對朱熹觀點的不同意見，簡直就不算什麼了。

《傳習錄》裏幾個因才施教的案例，我看着還是很有收穫的。

　　【篇三】《傳習錄》讀後感

王陽明心學分爲三部分，分別是天理即人慾，致良知，知行合一。

天即即人慾：針對朱熹理學而言的。需要說明的是人慾不是我們普遍理解的人的慾望，而是人的本性。

致良知：當人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。

知行合一: 從本質上而言，知和興一體的，不二的。思考當你能達到活在當下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進。

另外特別說明5點：

1. 王陽明在書中，說明佛家清心寡慾的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。

2. 大衆認知中，修行大多指的是靜態進行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現。

3.王陽明在那時就明白根據孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現代教育的諷刺。

4.很多人包括外國宗教，佛家，靈脩心理學家等所謂專業人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導，走上一條與修行相反的道路。

修行是不斷成長的過程，而不是通過什麼奇妙方式直接抵達最高境界。而這個過程，必須遵照心的意願，自然地修行，而不是吃齋唸佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行爲不但沒有正向作用，反而產生巨大的負面作用。這是初級修行者要特別注意的。

5.真正的佛家，道家等思想和王陽明心學從本質上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學不做，空談誤國，空談誤己。