讀《夢想國》有感

讀《夢想國》有感1

《夢想國》整體採取對話的形式，開篇又有着與主題看起來並無多大相關的場景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開場白，這並非毫無意義。對話，尤其是日常的對話，反而更接近智慧的本質和政治學（政治哲學）所關注的政治動物——人的本質。我們每一天都活在的這個世界而非智者們臆想的理性人、無知之幕或者其它什麼假設，纔是我們需要關注的問題之所在。這一篇對話的一開始，蘇格拉底、克法洛斯由對於人生的閒談轉到了對於“正義”的研討上。

克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話不是正義的本質要素（331B——332，克法洛斯開始以爲，“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，可是立刻不再堅持，波勒馬霍斯則自動放棄了這個觀點）。這一點作爲伏筆，實際上在整個《夢想國》中都提及了。甚至能夠說，夢想的城邦必須由哲學家們採用“講假話”的方式才得以構建。那麼，說謊的手段是否會演化成目的呢蘇氏完全能夠理直氣壯地說這不在“正義”的研究範圍之內。克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應當得到關注，因爲到之後蘇格拉底恍然大悟般地發現城邦的正義在何處時，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說法不謀而合——每個人得到他所應得的，處於他所應處於的。這是否從另一個角度說明這種正義觀的正確性畢竟，某個接近於真理的觀點的提出不可能得不到一個普通人的認同，因爲正是這樣的人構成我們的世界。講真話不是正義的本質要素，這是《夢想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實質上，對於這一點的同意基於人類普遍贊同的兩個前提和一個仍有爭議的假設。前提是：

1、絕大部分人類無知，如洞穴中之人，無力認識到真相之所在；2、人類所追求的基本價值之一是幸福。問題在於：幸福究竟是否爲一種終級價值（邊沁似乎理直氣壯的回答說：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎幸福有統一標準嗎）另外，最爲人關注的一點是：幸福是否在於一類超乎常人的存在（神、先知、哲學家）引導常人向其邁進，在途中這些“超人”能夠使用任何手段（甚或改造人性）而不必問其理由如何《夢想國》似乎證明，這不現實。克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在於歸還、給予他人所屬於他的一切。可是，在某些情景下將屬於某人的東西給予他是不明智的，並非所有人都善於利用其財產和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實，若正義有益，則我們就被迫要求每個人只應擁有“適度的”（因爲這樣纔是於其有利的）東西。（原文332）那裏所圍繞的仍然是剛纔的問題：人民是否需要統治者的引導來走向“幸福”實際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立於“幸福”而存在，這個問題或許會得到某種程度上的解決。那裏實際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向於後一方。色拉敘馬霍斯此時出此刻辯論現場並帶來無禮的卻極爲有力的一種觀點：正義是統治者的利益。如此，正義無異於合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。

正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底立刻敏銳地抓住一點：統治者會犯錯誤。既然犯錯誤後統治者的意志違反其利益，那麼正義豈不是變做違反統治者利益的事色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對於“意志”和“利益”的偷換（更可能他自我本身也沒有解決這個問題），而採取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義爲一種極其嚴格意義上的技術。而蘇格拉底立刻又反駁：嚴格意義上的技術實際上是關注他人利益的。實際上，蘇格拉底在此已提出了《夢想國》中一個重要原則：正義來源於嚴格技術：當每個人各盡其職、各得其所，發揮其所具有的技術時，纔可實現最大公益即正義。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關注的實際並非技藝服務者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關係。可是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個主角即“羊羣所有人”。當牧羊人的主角與所有人的主角分離時會怎樣樣呢即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自我的意志貫徹於一個羣體的人都無法只實現自我的利益——也就是說，他們都必須實行某種程度上的正義。（以上在351—352C中較明顯）格勞孔的接替似乎使剛纔沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立於，或者說，高於幸福換句話說，我們選擇正義，是否因爲不是或者不僅僅是正義有益，並且是因爲它本身值得選擇當我們如那個悲慘的正義鬥士一樣時，我們還會選擇正義嗎這種正義有益的觀點與之後的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。

阿得曼託斯更前進了一步，他提出正義之利益實際使人追求僞正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是簡便愉快的。這是否可能且看蘇格拉底的雄辯。此時真正引入了對於夢想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，並且城邦更大，正義作爲一種美德更易觀察。實際上，這是不是說，正義僅有在一個好城邦裏纔可實現呢所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內才能統一。可是，這個邏輯前提，即個人靈魂與城邦是對應的關係，這一點是否爲真蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《夢想國》最大的問題之一。蘇格拉底的這個前提假設實際是一種先驗的，正是因爲他和他的聽衆都理解了這個假設，所以在之後所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應當是像一個人的城邦（即意見之統一），以及實行共產主義，都看起來是理所當然的了。可是，在格勞孔的論述中已經指出了，即使個人的正義和城邦的正義是能夠相對應的，幸福卻並非相對。個人選擇不正義時可能得到幸福，然而作爲城邦的整體卻要遭受“不幸福”。

由此所應提出必要的懷疑是：個人的靈魂和城邦，是否根本就具有不一樣的屬性，以至於在個人身上發現的正義實際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢

讀《夢想國》有感2

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，並對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《夢想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷着畏懼的心理捧着《夢想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《夢想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《夢想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果

讀經典的書猶若製作和品茗我們雲南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《夢想國》就是這樣的書。

經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是期望有更多的人來品茗《夢想國》。

　　一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生於希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師於蘇格拉底，一生至於鑽研哲學，並遊歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。（西方最早的高等學府）他一生忙於研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《夢想國》是他的代表作，此書成書於他不惑之年，被稱爲是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明瞭，雖不華麗，但意境表到達位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《夢想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向於是柏拉圖把自我的治國夢想滲透於其中。下方就得品鑑這本“震古鑠今”之書的魅力了。

　　二、“論財產與老有所福”淺析及現實好處

書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，個性的闡述了老人與財產的關係。正如最終那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理纔是最重要的'。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認爲一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因爲人老了就會反思自我一生所爲，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感。”因爲一切慾望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，瞭解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因爲年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活着也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以後並不是什麼大問題，最關鍵的是在於你的態度

對於這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啓示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係；又告誡每一個人，你就應對你的一切行爲負責，到老來不要因爲生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因爲中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神迴歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產於老人的關係，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

　　三、夢想國與夢想政治

柏拉圖構建了自我的夢想國家模式，並宣稱夢想的國家就應是有着學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了夢想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意爲國家生產糧食服務；其次談到了商人的貿易；最終闡述了戰士應當勇敢的保衛自我的國家；同時也談到了每個人就應掌握好自我行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當爲自我的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關係及國家發展的角度來說明：國家大於每一個個人和家庭，爲了國家和政治的建構，我們就應服從於國家的需要。

這一章節更多的是具有政治學好處，馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的好處。

　　四、國家力量與法律、教育問題

上一章節僅僅是夢想國的開始，這一章則繼承了上一章對夢想國的論述。進一步的闡述了夢想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的爲極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受爲我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了”我們就應勸導其他職業的人以國爲榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融爲一體。

爲了國家的發展，每個人就應加強本行業得技藝。搞笑的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因爲財富而奢侈，卻因爲貧困而懶惰”。同時就以衛士爲例，說了軍事科學和素質方面的問題，並從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。

讀《夢想國》有感3

《夢想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕於古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過《夢想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治着作，更是一部教育着作，拜讀之後，倍感如此。其中本書闡述的對護衛者的培養給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發表一點鄙薄之見。

在《夢想國》構建的城邦裏，作爲守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的羣體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養他們。培養這樣的一個人需要怎樣的教育呢在此，我想用個別說明一般。

在本書中，要對護衛者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。之後，才進行對後天的培養。從教育的資料上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、進取的故事，排除惡的、假的資料；第二，有序性，先進行教音樂後教體操，教音樂以使其心靈到達對美的愛，教體操已到達身體健康、鍛鍊他心靈的活力部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業有關的人物，模仿那些勇敢、節制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的資料需要經過精心選擇的。此外，在培養的過程中要注意加強監督，進行考察。

教育過程中，書中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育資料的選擇。“凡事開頭最重要，異常是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易理解陶冶，你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除醜惡的假的故事，因爲它先入爲主，早年理解的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應當講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們此刻，值得肯定的是部分年輕父母會用優美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母爲兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過着急，從小就拿自我孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數數，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。於是，重點班、輔導班氾濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自我就是孩子的第一任教師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對於早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，並且很好滿足。教育是一個特殊的環境，在後天人的發展中起着主導作用，而早期的教育是後天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養，我認爲一些技能的培養能夠放在孩子稍大一些培養也不遲。我們的孩子們，早期理解的不應當是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的薰陶，這樣才能與後天的培養相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。

讀《夢想國》有感4

《夢想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱爲“關於正義的學說”。《夢想國》真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義範疇作爲討論的中心，並經過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然後歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。此刻我們經過學習馬克思主義哲學對這個問題要辨證的看待，僅有這樣我們才能夠吸取前人的精華，從而使自我站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑑。取其精華，去其糟粕。

“什麼是正義”《夢想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裏，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二捲起，柏拉圖開始討論城邦的正義，並認爲正義是夢想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統治者、守衛者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然後，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認爲那是“大”與“小”或“外”與“內”的關係。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂裏的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自我的事情，首先到達自我主宰自我，自我內秩序井然，對自我友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，堅持貼合協調的和諧狀態的行爲，就是正義的好的行爲。正義的人是歡樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的夢想國——正義的城邦建立完畢，他最終能夠提出自我思想的核心了：“哲學家應當爲政治家，政治家應當爲哲學家。哲學家不應當是躲在象牙塔裏死讀書而百無一用的書呆子，應當學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應當對哲學充滿嚮往，並不斷地追求自我在哲學上的提高，並利用哲學思想來管理民衆。”

我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日爲名利所累，真令人扼腕嘆息。《夢想國》這本書應當是常讀常新的，當我經歷了許多事，見過了許多完美的和醜惡的事物，心境變得蒼涼起來時，相信對這本書的理解必須會更加深刻。更能夠讀出深刻的感受。辨證的看待，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以後定會讀出更多的內涵。

讀《夢想國》有感5

在我們這天的時代中，對於任何的東西我們習慣於問的問題是：這個有什麼用真的，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什麼用因爲在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什麼用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因爲這個是我們時代的要求，也是社會在他的發展的過程中所務必認真應對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對於這個的理解就是這樣的，是時代發展的要求，以爲我們的整個社會環境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答覆，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因爲你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什麼別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路！

《夢想國》有什麼用柏拉圖作爲西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什麼用我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，可是我的問題決不是沒有理由的，因爲當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，可是我自我是不會回答這樣的問題的，因爲我的學識沒有到達那樣的地步，可是我卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因爲這根本不是個問題！而我想說的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說那這個對我們的實際有什麼樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因爲我們的理解的基礎是不一樣的。一個國家有他自我的理念，一個社會有他自我的指導思想，一個人也有他自我的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較爲好的理解西方的關於法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關於法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環境也是西方的社會——所以我們要理解這天的東西，這天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那麼柏拉圖的思考是無法迴避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的並不怎樣樣的一個十分重要的原因，因爲我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那麼，這樣的東西是十分的沒有必要的，於是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什麼你明白思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育着後世的統治者，告戒着讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因爲獨立與自由的精神是十分重要的，那麼，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，可是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統治者對於讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，於是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養的重要，對於我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識爲教育理念的時代中，一切以程式化的思考爲模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。