《人間詞話》讀後感範文（精選17篇）

認真讀完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的《人間詞話》讀後感範文（精選17篇），希望能夠幫助到大家。

　　《人間詞話》讀後感 篇1

“古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。後來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十餘字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找註釋版來閱讀。

還好，參考着註釋附帶着詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。

寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”

雖然境界有大小，但不因爲這點去分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”哪裏不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閒掛小銀鉤”又怎麼比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？

文章的關鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之後，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少遊之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以爲東坡所譏也。”

文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作豔詞，但終有品格。

"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”求學之路，首先在於立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經苦辛，努力打拼纔會有所成就吧。

"衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，纔會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。

雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們一定毫無疑義。此三重境界不只在於文章，也不僅限於治學。其實我們對於整個人生意義的追求和對人生過程認知不也是如此嗎？

　　《人間詞話》讀後感 篇2

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”;第三種“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。後人歸之爲：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認爲：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認爲，人生三境界不外乎是爲自己、爲家庭、爲社會;也有人說爲知、爲己、爲人;有人認爲理想、事業、愛情;還有人形象地比喻爲：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳琅滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個複雜而多變的過程，對於不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什麼就是什麼，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一羣大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那麼簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭着說等於15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣佈小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，並責怪自己的思想太複雜了，錯過了搶答的時機。這裏說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨着年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越複雜了，尤其是在物慾橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越複雜，感覺到社會並不那麼單純，現實也並不那麼美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，複雜的。人不願意再輕易地相信什麼。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿爲馬的故事。有些人，站在這山望着那山更高;沐在此水，又想到那水更淨，慾壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，迴歸自然。也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會爲無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“衆裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限後一覽衆山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這纔是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，任天外雲捲雲舒。”人從煩惱和執着中來，應到無煩惱無執着處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成雲煙，所有瘋狂之後總歸於平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋雲春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。”

　　《人間詞話》讀後感 篇3

隔與不隔是王國維在《人間詞話》裏提出的一對相反的審美概念。

隔，隔膜，是指在詩歌創作過程中，其情、景、辭，或是藝術構思，境界物化等，有關節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創作完美渾成，詩意濃郁，形象鮮明生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就具體的詩作或手法而言。

這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。’此第二境也。‘衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”

王國維先生認爲詞以境界爲上，判斷詞的核心標準是境界。

說老實話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗爲認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。

我一直認爲，當教師，尤其是班主任，主要就是和學生交往。我也一直和家長說，如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現在的問題是，如何能夠在有學習壓力的情況下與學生正常交往。

於是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名經驗的時候這樣說。開學第一天點名，發現有一個學生姓名不認識，怎麼辦呢?直接跳過出，點完以後，然後問，還有哪個同學沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實在弄錯了，當場承認，也沒有什麼。

還有的老師喜歡哄學生。說得好聽一點是鼓勵。現在的班主任，很少去罵學生，更不要說是打了。原因很簡單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學生成長的角度來施教的。

也有的老師喜歡騙。明明學生考大學一點希望都沒有，還欺騙學生說能夠上一本，並且說的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓學生腳踏實地，穩紮穩打，步步爲營，能上大學固然最好，不能上也要考慮未來，是上專科，還是復讀，要麼是走其他的道路。不至於因爲一個虛無縹緲的大學而耽誤了學生。

有人說教育很難，因爲老師很難左右結果;而我說教育簡單，因爲老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生說：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。我們以一顆真心，真誠的與學生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎麼會不簡單?

　　《人間詞話》讀後感 篇4

四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對於古代詩詞進化有着極深的瞭解，他直接道出了進化的本質：後人寫作會泥於原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，於是就開拓了新的領域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在後，卻難以評價兩者優劣，因文體不同的，風格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更爲隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更爲隨性所欲。

文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因爲當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的後果一方面可以使這種文體發展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優秀作品，但一段時間之後，幾乎所有新奇的方式都被用盡，後人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善於創造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創造了新的文體，以發揮更多的聰明才智，創造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質原因，並且分析得極爲到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學後不如前，我認爲無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至於爲什麼會被取代，絕對不是因爲文體本身有什麼缺陷，而是因爲它發展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另闢蹊徑罷了。所以我認爲文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優劣”。

對於王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀點，認爲詩人應該將事實與藝術主觀能動性相結合，李後主不經過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認爲，這其中的閱世並不一定特指參與世俗事務，有人生經歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業的人物，其作品多反應世態衆生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關鍵的是閱世後是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。

王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉變。王氏在以後爲我們解釋文體“自成習套”，豪傑之士爲解脫而作他體。

不難想象，文學的發展必經過三種境界：一爲新起，二爲繁榮，三爲衰敗。而此正是由於長期發展文體再無創新，文人再無樂趣於其中，所以後衰。這也體現了自古以來中國人就某一方面的深入發展缺乏創新性。

但話不能絕對。以宋代爲例，宋詞是這一時代文學的最高成就的體現，但你並不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國維在最後總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生髮展歷程中始盛中衰的現象。

“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中於後一句話上。

李後主是南唐亡國之君，如果沒有經歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，纔能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那麼性情之真就只是無痛呻吟而不能爲世人千古傳誦了。

客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法麼？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

　　《人間詞話》讀後感 篇5

幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閒來無事在書店裏隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學、初中、高中後再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經典品味品味，果然藥到病除。

王國維先生不愧爲國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。

文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學者不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，纔有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。

王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什麼是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發，而不是無聊湊騷，“境界”二字着實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認爲北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋並駕的只有辛稼軒一人。

境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。

境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因爲無我之境需要忘我，需要的境界更高。

境界有大小之分，但不以大小分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關係更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作豔語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”

王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

國學大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點在後世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。

　　《人間詞話》讀後感 篇6

《人間詞話》是一部被人們奉爲古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸於那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分爲兩部分，第一部分爲作者的講解，第二部分爲人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是爲了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對於詩詞裏的深意，只有有心人才能領悟。作爲初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因爲這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。

“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不後悔。不執著無以成，王國維正是憑藉着這份執着與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品註冊，需要學習的東西太多，不能因爲一點點挫折就放棄，要憑着那份執着，守護患者用藥安全的一道關卡。要敢於發表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好爲公衆用藥安全服務。

“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專注的精神，反覆追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經過不斷努力研究之後，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現正處於改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現與時俱進，同時應穩定步伐，守護好公衆用藥的安全關卡。

　　《人間詞話》讀後感 篇7

詞以境界爲最上。有境界則自成高格，境界分爲有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境於一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之於詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤爲壯觀美麗。帳內之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以爲，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此第二境也。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。

　　《人間詞話》讀後感 篇8

最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。

讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。

但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到後面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之後就會一直堅持下去。

我也相信。

說會《人間詞話》這本書，我纔剛剛讀，所以對後面的內容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因爲我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。

但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是氾濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”

讀來真的是讓我心曠神怡啊。

　　《人間詞話》讀後感 篇9

《人間詞話》是我國著名國學大師王國維的一部詞話著作，在這本書中，王國維採用傳統的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法，結構嚴謹，內容新穎。

可能聽過這本書的人都應該知道王國維提出的治學三境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”、“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認爲成大事的人必須要經過的三個階段。

第一階段是在告訴我們每個人應該有屬於自己的夢想，獨上高樓，望盡天涯路，一個沒有理想與抱負的人，終將碌碌無爲。第二階段，我們擁有了理想之後，需要爲伊消得人憔悴，我們要堅持自己的理想，並且縱使憔悴也不後悔。第三階段是說在我們辛勤努力之後，終將會有那麼一天，無論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應得的東西。

看了這本書，有很深的感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書中所體現那種情懷，那種境界，給了我很大的啓發。我們應該從書中體會得到那種境界，從而來提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

　　《人間詞話》讀後感 篇10

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此第二境也；“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國學大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有着真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎後依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經意間便得到了生活的饋贈。

其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經歷此“三境”麼？每個新生命呱呱墜地後，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大後，爲了生活，爲了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最後成爲怎樣一個人，也無論各自從事什麼職業，有怎樣的成就，到一定年紀後，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人歎爲觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，後無來者”。

人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對於詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當以‘意境’爲上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經久不衰、成爲名著的原因之一吧。

讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同。可以從書中瞭解到詩詞的境界、人生的境界，就彷彿由優美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過於高深晦澀，有如“霧裏探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之後仍能從中受益，甚至感覺餘音繞樑，經久不散。

而其中所說的“詩人當有感而發，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，於我而言。也很有啓發。它將中西藝術融合，將文學的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作爲教師，對於自己的教學、對於學生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業解惑也”。再引申到我們的語文教學中，尤其是習作教學中，必須引導學生寫出真情實感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學中要引導學生用心觀察生活，並培養學生養成廣泛閱讀的習慣。“詩人當有感而發，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫出的文章，必能走進讀者的心。

《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面瞭解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作爲一名語文教師，文學素養之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準備好一本《新華字典》，因爲不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經常藉助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收穫還是不小的，不僅提升了自己的文學素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦裏面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反覆閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收穫滿滿！

　　《人間詞話》讀後感 篇11

“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨着時光的流逝，彷彿停滯了百年，依然存留着最初的那抹驚豔。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來了，我們沉浸在宋詞的天地裏，細聽風聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞裏品位這人生百味。宋詞裏囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊藏着深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞裏收穫了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》裏的核心。王國維先生不僅把它視爲創作原則，也把它當做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從《境界》出發。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界: “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。 “衆裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》裏演繹着不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有餘，秦觀的詞境最爲悽婉悲涼，周邦彥極爲工緻精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》裏有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經典，會與世常留。陽光滿滿的午後，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。

　　《人間詞話》讀後感 篇12

老實說，讀這本頗見考據功夫的書，把玩那些精闢的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然後再打開神遊八極的冥想……評個五星吧，僅管文字編排上有些疊牀架屋的味。

賙濟(止庵)《宋四家詞選》裏論作詞雲：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則一精一力彌滿。”孟子有曰：“充實之謂美”。《莊子·知北遊》感嘆，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨闢詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確爲高格，萬象更新一語點破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風箏了。

雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術，骨子裏的東西變化不易，於是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩餘盛於兩宋，但並非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以誇獎這個成就，但是無須誇張、誇大，害得文學批評裏數得清的幾個讚美字眼兒“五+二、白+黑”加班。

據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟着偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給後人的產業，而在某種意義上也可以說向後人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能後來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如後人沒出息，接受不了這種挑釁，那麼這筆遺產很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈絝。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反覆提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，衆人拾柴，不僅把唐人修築的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。

個人以爲讀這本書，首先應繃緊上述認識，然而還遠遠不夠，藝術永遠離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情願，都被當成一塊皺布來整，不論多麼曲折，最後總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八、九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，於事有何補於己有何益？ 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。任何評論，都顯繞舌、多餘，只有通電，火紅，然後摧枯拉朽，一片清平……

　　《人間詞話》讀後感 篇13

自參加工作以來，心多浮躁，人多功利，常以現實聊以慰藉，但深夜反思，常嘆學生時代之理想已漸行漸遠。

如今，獲取信息的途徑越來越多，卻拿不出時間讀一本書；健身的器械越來越多，卻找不回在學校土操場夜跑的感覺；聯誼的渠道越來越多，卻靜不下心去了解一個人。

組建讀書會的目的，是想有一個角落，讓生活節奏慢下來，在讀書的過程中，讓心靜下來，養成堅持做一件事的習慣。

一直想讀傳說中的《人間詞話》，但總是給自己找藉口推遲，這次把《人間詞話》當作計劃書單中的第一本，監督別人的同時，也告訴自己，這本書堅持讀完了，那書單裏的其他書也能堅持讀完，這本書半途而廢，那自己也就沒有資格監督別人。

初讀《人間詞話》，由於內容爲文言文，並且涉及到的詩詞背景太多，理解上有些吃力，感覺也很枯燥，數次想過要不要換本容易理解的書。但每到換書的臨頭便告訴自己，如果這本書啃不下來，那其他書也會半途而廢。

說實話，最後讀了兩遍，也查了相關詩詞資料，仍然似懂非懂，但對王國維以境界點評詩詞的方式，十分認可，閒暇之餘，重讀之前喜歡的詩詞，別有一番感覺，嘗試點評一二，以作拋磚引玉。

　　一、李白之孤獨

李白之狂妄，衆人皆知，楊貴妃斟酒、高力士脫靴，仰天大笑出門去，我非豈是蓬蒿人。狂妄之態，無出其右。但李白之孤獨，整個盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零亂，非體驗過刻骨銘心孤獨之人，難以想象李白，獨自月下醉酒亂舞之孤獨。李白，一生以月爲友，以酒爲伴，最終也因二者而死。李白一生，狂妄且孤獨，孤獨也燦爛。

月下獨酌

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時相交歡，醉後各分散。

永結無情遊，相期邈雲漢。

　　二、蘇軾之灑脫

蘇軾是我最喜歡的一位古人，入世則濟世爲民，出世則修身養性。是中國文人人格魅力之巔峯。蘇軾之於北宋，猶如李白之於盛唐。一生顛沛流離，仕途三起三落，被貶黃州之後，大徹大悟，看透人生。詞中寫到：試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。我們終其一生，於感情，於生活，何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞：

定風波·莫聽穿林打葉聲

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

每當自己生活或工作中偶有不如意之時，常會想起蘇軾，以灑脫態度處之，人生在世，怎能一帆風順，逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州，王陽明被貶龍場，皆是在逆境中，完成人生之昇華，又何必爲單位效益、職位高低，影響自己心境。

　　三、感情之悽美

王國維在《人間詞話》中說，“誰能思不歌？誰能飢不食？詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，古往今來，詩詞中多悽美之感情，很多時候，一轉身就錯過一生。

生查子·元夕

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚溼春衫袖。

詩如白話，但詩中之人，詩中之事，詩中之情，何嘗不是身邊之人，身邊之事，身邊之情。

　　《人間詞話》讀後感 篇14

中華文化博大精深，我個人對此比較感興趣。要說研究詞這一方面誰最有發言權我覺得應該是王國維。於是在暑假裏我閱讀了王先生的《人間詞話》。

王國維對詞之境界尤爲推崇，開篇就說“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。

《人間詞話》中最爲經典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標後爲之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，併爲之付出了努力，未必就一定能成功，那麼請先緩緩，放鬆心態，也許成功就在不遠處。

王國維說“古人爲詞，寫有我之境者爲多”。古人借詩詞是爲了表達情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態炎涼，有的抨擊時政，還有的是表達離愁別緒，無不充滿了自己的性情。

王國維又對無我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是說的是這個意思吧。

當詩人帶着強烈的情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當花瓣飄落的時候，憂傷的人會看到離別，思念的人會看到遠房的情人，惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動到靜的過程中體會到的。

讀完《人間詞話》我不禁爲王國維對中國詩詞瞭解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境，在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數言就可以講的如此清楚，實在是佩服。

　　《人間詞話》讀後感 篇15

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裏，許多人把它奉爲圭臬，把它的.論點作爲詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁着空當我便也仔細的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書裏面大多穿插着詩詞、註釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》裏說人生的三種境界：

一，爲伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢裏尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

後人歸之爲：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認爲：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認爲，人生三境界不外乎是爲自己、爲家庭、爲社會；也有人說爲知、爲己、爲人；有人認爲理想、事業、愛情等等，林林總總，琳琅滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻爲“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界爲立志，也是最初層次的境界。西風颳得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界爲勤奮，即表述如何去奮鬥的。爲了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不後悔。第三境界爲成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮鬥，終於水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經過立志、奮鬥。成功是每個人的夢想，是每個奮鬥的目標。立志是前提，奮鬥是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，爲了成就自己的理想，經歷百倍挫折，臥薪嚐膽，終於滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終於吞併了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝着奮鬥的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮鬥目標。

沒有勤奮，一切目標是不可能實現的。朱熹有“業精於勤荒於嬉，形成於思毀於隨”之古訓，今有“空談於國，實幹興幫”鑑言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟於補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預期的實現值，雖有預見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬於行、親於踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學爲業”的精神，加強學習，多於鍛鍊，提高能力，爲實現自己的理想而不懈奮鬥。

因爲，奮鬥其樂無窮。

是的。一旦有了寄託和目標就會奮力拼搏，因爲是自己願意的，所以不管遇到什麼，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會爲子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而後，尋尋覓覓，泠泠清清，終於漂泊歸於寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閒時，再細斟讀。

　　《人間詞話》讀後感 篇16

國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風淒涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，衆多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因爲只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮雲所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什麼，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不捨的堅毅性格和執着態度——“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什麼？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什麼？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最後只能成爲思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足爲奇，一年兩年，纔是難能可貴。儘管遇到困難，儘管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮鬥，繼續前進，因爲沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最爲耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，衝破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什麼。衆裏尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，纔有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手裏了。這就是經歷了第一、第二境界後才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，彷彿就是從宋詞這片潑墨山水中闢出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成爲我成長之路的啓明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。

　　《人間詞話》讀後感 篇17

古今之成大事業、大學問者，必須進過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此二境也。“縱裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。

我讀《人間詞話》，前一半是爲了這似懂非懂的三境界，那深藏於心底的些許人文情懷。而後一半，則完完全全是爲了完成任務。

我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情於物的衷腸。“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”，愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處，欲語還休。詞，便是如此，不過寥寥數字，便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。

故，攜着一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩詞之旅。可約莫讀了一半之時，卻無可奈何的將其棄之。爲何，國學大師王國維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連着他對詩詞的評悟，如此一本古書，我只能仰天長嘆，哎，我委實是看不懂啊，只好作罷。

然因着讀後感這樣的任務，兩個月後，再次將它捧起，耐着性子讀完。

國學大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩詞讀着卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想着，南唐後主李煜那句“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”便浮上心頭。有着傲視天下的才情，卻無奈投錯了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生爲平民，他的結果是否會不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永，那個埋沒於市井卻散發了千年光輝的柳永。我時常想着，能詠出“楊柳岸，曉風殘月”的他，整日穿梭於燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種悽苦啊。

一本書完了，萬千個故事也就此結束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失於世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無就虛無，過眼就過眼，人生本就是攥在手裏的水似的，總是流逝，沒有什麼千秋萬載的一說。他們，終究是消失於那歷史的長河之中，留下的，唯有超越了時間與空間的文字，代替他們訴說着另一個故事。

與其說讀《人間詞話》這本書，不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個說不盡道不盡的人生。或失意，或悽苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中，等着後人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成爲了其中一人。