高二語文《尚賢》學習參考
重點、難點
1.講授選文。
2.引導學生把握墨子崇尚賢士的思想，並思考其現代價值。
3.學習和掌握加點的重點字彙：今上舉義不闢貧賤 以官服事，以勞殿賞 舉公義，闢私怨莫不敬懼而施
選文解讀
文章一開始就擺出核心觀點：王公大人治理國家，是否能夠通過崇尚、舉用德才兼備的士來治理政事，是國家能否治理得好的關鍵。墨子說：“今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富、人民之衆、刑政之治，然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也?”治理國家的人都想要國家富有、人民衆多、刑罰政治治理得好，可是實際上往往是國家沒有變富而變得更加貧窮，人民沒有增多而有所減少，刑罰政治沒有治理好而一派混亂。這完全失去了治理國家者想要的，而得到了他們討厭的。主觀追求和實際結果有如此之大的差距，就不能不想一想：這是什麼原因呢?墨子說：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。”“以尚賢事能爲政”就是通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。那些治理國家的王公大人們之所以達不到目的，就是因爲他們沒有抓住尚賢事能這個根本。“是故國有賢良之士衆，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於衆賢而已。”“賢良”就是有德行的人、德才兼備的人。“治厚”“治薄”，一般理解爲治績多、治績少，籠統地說也就是治理得好、治理得不好。“務”就是事業、事務、緊要的事情。“衆賢”就是使德才兼備的士衆多。這是墨子的進一步推斷：國家德才兼備的士多，那麼國家就治理得好;德才兼備的士少，那麼國家就治理不好。德才兼備的士是國家治亂的根本。所以在高位治理國家的人，他的最緊要的事情必定在於使德才兼備的士衆多。
“曰：‘然則衆賢之術，將奈何哉?’”“術”就是方法，“奈何”就是如何。跟“兼愛”“非攻”一樣，“尚賢”這一問題，也是文章向深一層推進的邏輯標誌：既然德才兼備的士是國家治亂的根本，既然在高位治理國家者的要務是使德才兼備的士衆多，那麼進一步的問題自然就是：使德才兼備的士衆多的方法將是怎麼樣的呢?墨子先舉了一個例子：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然後國之善射御之士將可得而衆也。”“善射御之士”就是善於射箭駕車的人。“富之貴之”就是使他們富有、使他們尊貴。“將可得而衆”就是乃可得而衆。國家要是想要擁有衆多的善於射箭駕車的士，就必定會使善於射箭駕車的士富貴，敬重他們稱讚他們。這樣就可以促使人們在射箭駕車方面刻苦努力，國家就必然可以擁有衆多的善於射箭駕車的士了。這道理十分清楚。“況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術者乎!此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽之，然後國之良士亦將可得而衆也。”“厚乎德行”指道德品行純厚。“辯乎言談”指在言談方面很有口才。“博乎道術”指在治理國家的方法方面知道得多。“珍”是珠玉等寶物，比喻難得的人才。“佐”即輔助的人、幫手。這段話是說德才兼備之士，在才德方面超出一般善於射箭駕車的士，對國家來說更爲重要，本來是國家的寶物、社稷的幫手。既然如此，要想使國家擁有衆多的德才兼備之士，也一定要使他們富貴、敬重他們、稱讚他們。
墨子進一步用古代聖王治理國家的例子，來證明自己的觀點。“是故古者聖王之爲政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。’”古代聖王治理國家，施行這樣一種原則：不義的人就不讓他富有，不義的人就不讓他尊貴，不義的人就不讓他親密，不義的人就不讓他接近。結果怎麼樣呢?“……國之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不爲義。’”這句話意思是說，國家財物多地位高的人聽說了這事，都回到家中盤算合計說：“起初我仗恃的是財物多地位高，現在君王舉用有義的人，不避貧窮低賤的人，既然這樣那麼我就不能不行義。”接下來，墨子以同樣的句式，一口氣列舉了“親者”(即跟君王關係親密的人)、“近者”(即在前後左右侍奉君王的人)、“遠者”(即跟君王關係疏遠、不在君王身邊的人)以及“遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人”(即邊邑遠郊的臣子、宿衛宮中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方邊遠地區的農民)的反應：或者明白了不可仗恃跟君王關係親密，可以仗恃的只有行義，所以自己不能不行義;或者明白了不可仗恃在君王前後左右服侍，可以仗恃的只有行義，所以自己不能不行義;或者明白了跟君王關係疏遠、不在君王身邊也並非無所依靠，可以依靠的是行義，所以自己不能不行義……如此以至於舉國上下都競相行義。墨子總結這段話的意思，還是用問題推進的：“是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也;下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，宮牆既立，謹上爲鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也?則上得要也。”舉國上下都競相行義，原因就在於：君王所用來驅使臣下的是一件事，即尚賢事能，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”;臣下所用來侍奉君王的，必然就是一種方法，即行義。這就好比富人有高大的牆深邃的屋，屋子的牆築好之後，只在上面給它鑿開一個門。假如有盜賊進去偷東西，只要關上他通行的惟一的門來捉他，他就無從逃身了。富人把握了這個關鍵，就必然可以解決問題。古代聖王使舉國上下都競相行義，同樣是因爲他把握了治理政事的關鍵。這個比方十分有趣。設若富人不把住門，就抓不到小偷;設若君王不抓住尚賢事能這個關鍵，也就不能使國人爭相行義。
墨子在上面一段舉古代聖王作例子，是說治理國家要抓住尚賢事能這個根本。這是大的原則。確立了原則之後，就應該說明如何去貫徹原則。所以墨子還是舉古代聖王作例子，來具體說明如何落實。“故古者聖王之爲政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”“列德”就是給有德之人安排職位。“在農與工肆之人”指的是從事農業生產的人或者在各種手工業作坊做工的人。“有能”即有才能，根據上下文，應該還有一層“有德”的意思沒有說破。墨子明確地表示了自己反對任人惟親制度的立場。他認爲，即使是從事農業生產的人或者在各種手工業作坊做工的人，只要他有才有德，就應該舉用他，並且要給他高的爵位(或者說給他高的官位)，給他多多的俸祿，讓他承擔職事，給他決斷政令的權力。古代聖王認爲：“爵位不高，則民弗敬;蓄祿不厚，則民不信;政令不斷，則民不畏。”“蓄祿”就是俸祿。給德才兼備的士以高的爵位或官位，目的是要百姓敬重他;給德才兼備的士以豐厚的俸祿，目的是要百姓信任他;給德才兼備的士以決斷政令的權力，目的是要百姓畏懼他。“舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成。”這句話意思是說，古代的聖王把高爵、厚祿以及決定權三者給予德才兼備的人，不是因爲他們有才德就給他們這樣的賞賜，而是希望他們做的事情取得成功。“故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。”這些都是古代聖王對尚賢事能原則的貫徹：按德行高下走向相應的位次(按德行高下任以相應的官職)，按官職從事相應的職事，按功勞確定賞賜，按業績分給俸祿。這樣就把整個貴族政治的秩序打破了：“故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，闢私怨，此若言之謂也。”做官的不會永遠尊貴，而做百姓的不會永遠低賤。有才有德的就選用他，沒有才德就降他的官職。所謂“舉公義，闢私怨”，就是說舉薦人員依照公義，避免私怨(的干擾)。“故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平”，這是用古代聖王舉用德才兼備之士的具體例子，來證明尚賢事能的重要性。堯舉用了舜，授予他政事，結果天下太平。接下來墨子又列舉了禹舉用益、商湯舉用伊尹、周文王舉用閎夭、泰顛的事例，說明尚賢事能的好處。“故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施;雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚德。”這是聖王尚賢事能對全社會造成的影響。擁有優厚俸祿和高貴地位的大臣，沒有誰不恭敬害怕和警惕的，因爲“官無常貴”，“無能則下之”;從事農業生產的農民或者在各種手工業作坊做工的人，也沒有誰不爭相努力而尊崇道德的，因爲“民無終賤”，“有能則舉之”。“故士者，所以爲輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”“輔”和“相”都有輔佐之意，“承”和“嗣”都有繼承之意。士是用來作輔佐和接班人的，得到了士，那麼智謀方面就不會困窮，身體方面就不會勞苦，名聲樹立而功業成就，美好的彰顯而醜惡的不產生。總之，得士有種種好處。
文章最後歸結到不可不舉用德才兼備之士：“得意，賢士不可不舉;不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”不管是稱心如意之時還是不稱心不如意之時，都不可以不舉用德才兼備的士;倘若想要遵循堯舜禹湯等前代聖王的學說或行爲，必不可以不崇尚德才兼備的士。崇尚有才有德的士，是國家政治的根本。
墨子尚賢事能的思想，今天仍然有重要的現實意義。
思考與練習解題思路
一、理出這篇文章的思路。
提示：參閱選文解讀部分。
二、墨子提出“尚賢者，政之本也”，並建議“雖在農與工肆之人，有能則舉之”“官無常貴，而民無終賤”，試結合當時具體歷史背景，談談他的這一政治主張的現實合理性。
提示：可參閱以下材料。
春秋戰國時期，社會生產力有很大發展，農業手工業的生產與管理日趨複雜，各諸侯國之間，政治、軍事、經濟、文化等方面的交往十分頻繁。在各個領域的激烈競爭中，智能的作用顯得十分突出。由於文教下移，“士”的階層逐漸形成並不斷擴大，各類人才得以表現出其與衆不同、出類拔萃的優點和長處。各國統治者普遍注意網羅人才，許多著名政治家、思想家都紛紛談論“進賢”“舉賢”一類問題。墨家的“尚賢”說就是在這樣的歷史背景下出現的。
……
關於墨子尚賢的意義，目前多數研究者均予以肯定。例如侯外廬等人認爲：“所謂‘尚賢’，即尚國民階級的資格，並堅持着國民階級的立場以反對氏族貴族。”侯氏所謂“國民階級”，指的是自由民、奴隸、手工業者以及公社農民和百工商賈等等。他說：“墨子的尚賢論富有科學精神，富有破壞氏族遺制的威力。”但是也有不同意見。例如劉澤華說：“墨子的尚賢主張有其進步意義，在一定程度上也符合人民的要求。但是墨子的尚賢是由‘上’來尚賢，而不是由人民來選賢。因此它在本質上不會是勞動人民的思想。在剝削階級佔統治地位的社會中，尚賢主張在很多情況下還會束縛人民的行動。因爲把社會問題歸結爲幾個人的問題，把社會問題的希望全寄託在幾個賢人身上，這就會轉移人民對統治階級的鬥爭，這顯然是一種改良主義思想。”
(譚家健《墨子研究》，貴州教育出版社1995年版)
有關資料
1.評《尚賢》《尚同》諸篇
凡《尚賢》、《尚同》等篇，文字皆極累重。蓋墨子上說下教，強聒不捨，故其辭質而不文也。
(呂思勉《經子解題》，上海文藝出版社1999年版)
2.評《尚賢》上
詞多反覆，意貴迂迴，氣尚寬簡，教持懇切，別是一調，不當以諸體類觀之。
(明·陳深輯《諸子品節》)
參考譯文
先生墨子說：“現在王公大人等治理國家的人，都想要國家富有、人民衆多、刑罰政治治理得好，然而國家沒有得到富有卻得到了貧窮，人民沒有得到衆多卻得到了減少，刑罰政治沒有得到治理卻得到了混亂，那麼這是從根本上(或者說完全)失去了他們想要的，而得到了他們討厭的。這是什麼原因呢?”先生墨子說：“這原因在於王公大人等治理國家的人，不能通過崇尚、任用才德兼備的人來治理政事。因此，國家才德兼備的士衆多，那麼國家就會治理得好;才德兼備的士少，那麼國家就治理不好。所以在高位的人的緊要的事情，必定在於使有才有德的人衆多。”
請問：“既然這樣，那麼使有才有德的人衆多的方法，將是什麼呢?”
先生墨子說：“譬如，那些想要使自己的國家裏善於射箭駕車的士衆多的人，必然要使他們富有使他們尊貴、尊敬他們稱讚他們，這之後國家善於射箭駕車的士就可以變得衆多了。何況德才兼備的士又道德品行純厚、言談方面很有口才、在治理國家的方法方面知道得很多呢!這種人本來就是國家的寶物(本來就是國家難得的人才)、社稷的好幫手，也必定要使他們富有使他們尊貴、尊敬他們稱讚他們，這之後國家優秀的士也就可以變得衆多了。
“因此古代聖王治理國家的時候，說道：‘不義就不讓他富有，不義就不讓他尊貴，不義就不讓他親密，不義就不讓他接近。’因此國家富貴(即財物多、地位高)的人聽說了這事，都回到家中盤算合計說：‘起初我仗恃的是富貴，現在君王舉用有義的人，不避貧窮低賤的人，既然這樣那麼我就不能不行義。’跟君王關係親密的人聽說了這事，也回到家中盤算合計說：‘起初我仗恃的是跟君王關係親密，現在君王舉用有義的人，不避貧窮低賤的人，既然這樣那麼我就不能不行義。’在前後左右侍奉君王的人聽說了這事，也回到家中盤算合計說：‘起初我仗恃的是在前後左右侍奉君王，現在君王舉用有義的人，不避貧窮低賤的人，既然這樣那麼我就不能不行義。’關係疏遠、不在君王身邊的人聽說了這事，也回到家中盤算合計說：‘我起初以爲跟君王關係疏遠、不在君王身邊就沒什麼依靠了，現在君王舉用有義的人，不避貧窮低賤的人，既然這樣那麼我就不能不行義。’直到邊邑遠郊的臣子、宿衛宮中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方邊遠地區的農民聽說了君王舉用有義的人，都爭先恐後地行義。這是什麼緣故呢?這是因爲：君王所用來驅使臣下的，是一件事(即尚賢事能，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”);臣下所用來侍奉君王的，是一種方法(即行義)。譬如富人有高大的牆深邃的屋子，屋子的牆壁已經築好了，只在上面給它鑿開一個門。有盜賊進去偷東西，只要關上他通行的惟一的門來捉他，他就無從逃走了。(富貴者、親者、近者、遠者等都競相行義)這是什麼緣故呢?就是因爲君王把握了治理政事的要領。
“所以古時候聖王治理國家，給有德之人安排職位而崇尚有才德的人。即使是從事農業生產的人或者在各種手工業作坊做工的人，有才能就選用他，給他高的爵位(或給他高的官位)，給他多多的俸祿，讓他承擔職事，給他決斷政令的權力。還這樣說：‘爵位如果不高，那麼百姓對他就不敬重;俸祿如果不豐厚，那麼百姓對他就不信任;在政令方面沒有決斷的權力，那麼百姓對他就不畏懼。’拿高爵、厚祿以及決定權三者給予有才有德的人，不是因爲他們有才德而加以賞賜，而是希望他們做的事情取得成功。所以在這時，按德行高下走向相應的位次，按官職從事相應的職事，按功勞確定賞賜，按業績分給俸祿。所以做官的不會永遠尊貴，而做百姓的不會永遠低賤。有才能就選用他，沒有才能就降他的官職。‘舉薦人員依照公義，避免私怨(的干擾)’，上面這些就是這句話所說的意思。所以古時候堯從服澤之陽舉用了舜，授予他政事，結果天下太平;禹從陰方之中舉用了益，授予他政事，結果九州的洪水被平定了;湯從廚房裏面舉用了伊尹，授予他政事，結果他的計謀都很成功;周文王從漁獵者中舉用了閎夭、泰顛，授予他們政事，結果西面的國家都順服了。所以在這些時候，即使是擁有優厚俸祿和高貴地位的大臣，也沒有誰不恭敬害怕和警惕的;即使是從事農業生產的農民或者在各種手工業作坊做工的人，也沒有誰不爭相努力而尊崇道德的。所以，士是用來作輔佐和接班人的。所以得到了士，那麼智謀方面就不會困窮，身體方面就不會勞苦，名聲樹立而功業成就，美好的顯著而醜惡的不產生，這些都是由於得到士啊。”
因此先生墨子說：“稱心如意，不可以不舉用德才兼備的士;不稱心如意，也不可以不舉用德才兼備的士。倘若想要遵循堯舜禹湯等前代聖王的學說或行爲，必不可以不崇尚德才兼備的士。崇尚有才有德的士，是國家政治的根本。”
