人教版選修《日知錄》三則教案
學習目標
1、學習《日知錄》三則，理解文中的重點詞語及句子的含義。
2、學習《日知錄》三則，瞭解顧炎武“文須有益於天下” 、“著述貴獨創” 等思想。
教學過程
一、引入課文：
“天下興亡，匹夫有責!”這一名言影響了一代又一代的仁人志士。這話誰說的?(梁啓超)出自哪部著作?
保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣!”：(清末維新運動領袖梁啓超將顧炎武這段話，歸納成八個字：天下興亡，匹夫有責)
顧炎武認爲，朝代的更替是君與臣統治階層的事，國對他們而言，代表着君臣權力與地位，以及對財富分配的規則。
保天下，保的是一個民族生存的權力，以及民族文化倫理的延續，那是民族中每一個布衣匹夫的權力和責任。
《日知錄》是顧炎武從青年時代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。集中反映了顧炎武的學術思想，今天，我們一起走進這部偉大的作品，去領略其中的真味
二、作家作品：
1、作者簡介：
明萬曆四十一年(公元1613年)，那是一個動盪年代的前夜。外有滿清貴族崛起於東北，大有叩關南下之勢。內有李自成農民起義如火如荼，席捲中原大地，明朝統治已經是山雨欲來風滿樓了。就在這年的五月，顧炎武生於江蘇崑山 的一個小鎮。清兵南下，爲敬仰南宋民族英雄文天祥的門生王炎午的忠貞品格，他更名炎武。
他生於一個官僚地主家庭，祖先世代明朝爲官，到了他出生的時候家道已然中落， 兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小時，就過繼給別人。顧炎武從小就跟隨祖父讀書並受到過比較嚴格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受過良好教育，這些對於他以後人格的培養有舉足輕重的意義。
顧炎武性情耿介，很有志向，在青少年歲月裏他廣泛接觸名當時的名士大儒，講學論道以天下爲己任，年輕時候的他就認識到科場應試無足輕重，用心研學實用之學，
清兵攻陷南京後，顧炎武在蘇州、崑山參加了抗清鬥爭。崑山城陷，嗣母王氏在家鄉淪陷後絕食 以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武：汝無爲異國臣子，”國恨家仇，嗣母遺言，使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態度。
表現在：不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥，時任清政府高官的徐乾學弟兄，也很少走動。有一次，徐乾學堅邀舅舅到家中做客，他無奈去了，但拒絕飲宴，以表示不食清祿之義。公元1680年，顧炎武原配在崑山病故，他在悼念妻子的詩中寫道：地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”在地下你見到年邁的父母，請秉告二老：明朝的遺民還有我這個人。這一年顧炎武已經六十八歲了。他漂泊北方25年，最終客死異鄉。顧炎武的一生真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。他的《日知錄》、《昌平山水記》、《山東考古錄》、等著作都是實地考察和書本知識相互參證，認真分析研究以後寫成的。
2、《日知錄》簡介：
《日知錄》是一經年累月、積金琢玉撰成的大型學術札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。
《日知錄》書名取之於《論語·》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。(每天知道自己失去了什麼,月內忘不了自己學的東西算的上好學的人。
如潘耒寫道：“先生非一世之人，此書非一世之書。”他是個給他的當代以及後代留下了多方面深刻影響的人，他的書也是如此，不僅是爲了當代，而且爲了千秋萬代的利益。
3、《日知錄》和顧炎武的思想主張：
經世致用：經世致用，“經世”的內涵是經國濟世 ”;“致用”的內涵是“學用結合”。
經世致用思想源於儒家積極入世的精神。孔子曾深有感慨地說：“誦《詩》三百授之以政，不達;使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲?”(孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政;叫他出使四方各國，卻不能恰當地賦詩應對;這樣，就是詩讀得再多，又有什麼用呢?”)在孔子看來，學以致用是最重要的，如果誦讀詩經，卻不會處理政務，不會開展外交活動，那麼，讀得再多也是沒有用的。
宋代後逐漸形成的實學思想，始於二程(程顥程頤)，他們發揮了孔子的論述， 主張“窮經，將以致用”要求經書研究與當時社會的迫切問題聯繫起來，又稱經世致用之學。明末清初，經世致用之學因爲有顧炎武，黃宗羲、王夫之等人的提倡，蔚爲大觀，這些學者有感於明朝滅亡的歷史教訓，深切意識到徒講義裏的書生不研究社會現實問題給國家民族造成的巨大災難，因而大力提倡經世致用之學。
以天下爲己任，是顧炎武治學的出發點。高舉經世致用的大旗，反對理學的離經叛道。
三、研讀課文：
誦讀課文：分組朗讀競賽
四、感悟課文：
1、《文須有益於天下》
在這段文字裏，作爲一位封建社會的文人， 他講“天下”，講“將來”，不爲剝削階層立論，而爲天下後世立論。他說而闡明爲政理論的文章，記錄記錄爲政事蹟的報導，反映民間不得上達的隱情的資料，以及引導人向上、而不是引導人墮落的文章，都是不可斷絕的
而 “怪力亂神”的事，沒有根據的資料，抄襲別人的觀點，和阿諛奉承的文章，這四類文章於人無益，於己有害。這種文章，越少越好。
① 簡述“文之不可絕於天地之間”的四個理由。
明治亂之理、紀政治得失、察民間隱情、彰美德善行。
“明治亂”是闡明爲政理論，
“紀政事”是記錄爲政事蹟，
“察民隱”是體察民心，
“樂道人善”是體悟人情。
② 文章怎樣從正反兩方面論述中心論點的?
作者從四個方面列舉無益之文弊端。
有益之文：明道、紀政事、察民隱、樂道人之善
無益之文：“怪力亂神”之事; 無稽之言;
剿襲之說; 諛佞之文
亂，指悖亂之事，如臣弒君、子弒父之類;神，指鬼神之事。 顧炎武首先把寫“怪、力、亂、神”之事的文章斥爲“無益”，表明了他正統的儒家思想。
“剿襲”之事。他鄙棄抄襲古書，顧炎武曾把寫這部書比作“採銅于山”。他說，當今的人寫書，就像當今的人鑄錢。古人採銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失?顧炎武注重收集第一手資料，現在，人們仍然常常用顧炎武“採銅于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料。
“諛佞之文”，是指多溢美之辭的書序銘狀等。指出時人著書，爲了博得名聲，請人寫序多至兩序、三序甚至四序，由此，顧炎武模仿孔子的口吻說：“人之患在好爲人序。”
作用
正反對比論證正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻
小結
《文須有益於天下》，強調文以載道，文以紀事，文以揭示民間疾苦、稱揚善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經世致用。
著書之難
在這一段裏，顧炎武講的是著作的價值和永久性問題。他說，先秦諸子之書，多能各具價值，各垂永久，那是因爲這諸子都能獨立思考自成體系的原故。到《呂氏春秋》和《淮南子》，就是綜合別人的，雖名曰《子》，但已經歷了變化。司馬光、馬端臨都是竭盡平生精力去寫成《通鑑》和《通考》的，故而這兩部書是不可無、垂永久的著作。雖小有失誤，亦不害大事。那什麼樣的著作纔是有永久性的呢?是過去的人不曾說過、不曾涉及到、而將來的人又不可缺少的內容，纔可以流傳下來。而顧炎武本人畢生著書，正是嚴格地遵守了這一原則。
著書原則：即“古人之所未及就，後世之所不可無” 他提出的這個標準是兩條，一條是前人沒有來得及做或者沒有想到要做，一條是後人需要這樣一本書
後人著書，產量越高、速度越快，錯誤也就越多的原因：後世作者，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切──歸根結底，還是創作態度誠實與否的問題，可以稱之爲動機決定一切
古人著述，富獨創性的，爲“著”，因襲多的，則“撰”，涇渭分明。而今的有些人，又哪裏管顧那許多?日前，光明日報出版社原社長李樹喜與人民出版社社長黃書元打起了抄襲官司。這年頭，抄襲很常見，抄襲官司比比皆是，但像這樣國內兩大權威出版社的領軍人物因抄襲而對簿公堂，其“規格”之高卻堪稱前無古人。
李樹喜稱被告黃書元所著《察賢辯才》一書一共16.8萬字，其中14.4萬字均來自自己所著《李樹喜品評歷代用人方略》，抄襲量佔83.6%。
如果《察賢辯才》一書83.6%的抄襲量屬實，肯定無法像雲南中醫學院院長李慶生抄襲事件那樣，用“過度引用”來解釋了。
《察賢辯才》一書素材來源於《國史鏡鑑》一書，李樹喜也參與了《國史
鏡鑑》的編寫， 最後證明：《國史鏡鑑》、《李樹喜品評歷代用人方略》、《察賢辯才》三本書的素材基本相同應該是毫無疑問的。同樣的素材、相似的內容，爲何卻要反覆出書?尤其《察賢辯才》還是所謂“黨政幹部科學發展觀文化讀本”，着實是令人大跌眼鏡，這種“新瓶裝舊酒”是否也屬於當前出版領域的“潛規則”之一?如果不是兩位社長對簿公堂，普通讀者誰能想象得出竟然還有這樣出書的!
現在出版領域抄風日盛，越來越多有身份、有地位甚至“德高望重”的人物捲入其中。看來我們該考慮專門制定《反抄襲法》來嚴打某些“潛規則”的時候了嗎!這標準是太高了，如果每個作者都按照這個標準來寫書，書店裏的那些貨架也就擺不滿了。顧炎武說的是傳世之作的標準，做不到這一點就難得流傳下去。如果作者所追求的只是眼前的功利，弄點稿費，上個職稱評個獎項，不過讓它起個敲門磚的作用，並無意於經營他的名山事業，但求速成，不怕速朽。顧炎武提出的標準當然用不上了。
小結
《著書之難》析古剖今，提出“必古人之所未就，後世之所不可無”的著述標準，主張獨創，反對急功近利，實際上還是在提倡治學不爲空言，要切合實際，期於有用。
五、辯論：
A：讀書人應該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”。
B：讀書人就是要“以天下爲己任”，努力做到“學以致用”。
六、課堂延伸：
結合“經世致用”的學術思想，談談你對現在流行的網絡小說的認識。
七、課後作業：
以“文須有益於天下”爲題，寫一篇議論文。
