《誨人不倦》教學實錄（附評課稿）

師：今天我們要學習的是《論語》裏的第十一課《誨人不倦》。大家已經作了預習，下面來檢查一下大家的預習效果。大家把學案裏的難讀的字一起來讀一下。

生齊讀。

師：不錯，都讀準了。這篇課文大家已經看了，字詞上應該已經理解了。我們請兩位同學將下面兩個句子翻譯一下。

1、女與回也孰愈。

2、《詩》雲：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?

師：翻譯的時候，注意：第一個句子要分析它的虛詞，加人名“回”，“與”這個實詞要翻譯成贊成的意思。虛詞有的要譯，有的可以不譯，這個“也”是一個句間停頓，可以不翻譯。第二個句子要注意它把引文中的意思要苦讀，要注意一下“其師之謂歟”中的“之謂”。下面請同學譯文。

生翻譯句子：你和顏回相比誰比較厲害?第二句：《詩》裏面像反覆地切磋琢磨，大概說的就是顏回吧

師：如切如磋這個意思要苦讀，像什麼?像加工牛角玉石一樣反覆切磋，“之謂”這個結構譯得很好，應該翻譯成什麼?“大概”是相對於哪個詞，是“其”，不是代詞，而是表示猜測的語氣詞，相當於“大概”。“斯”是這，“之謂”呢，就要譯成“說”“就是說”“說的就是”，這個含有固定的翻譯的格式。我們換一個內容譯一下，“滕老師之謂也”怎麼講?

生齊聲：就是說的滕老師或說的就是滕老師。

師：語文課代表之謂也。

生齊聲：說的就是語文課代表。

師：第二句我們要把這篇課文梳理一下。這篇課文“誨人不倦”，一個“誨”字就可以貫穿全文。我們按照第二個思路，誨，爲何誨，誨誰，怎麼誨，這樣一個思路，梳理一上課文，請一位同學。

師：看看誰來?這個課文的序號可以標一標，第一章標1，第二章就標2。

生：因爲人的天性是很乾淨的，但是後天學習的話人就形成差距，所以要誨。誨誰，就是誨那些虛心學習上進的人。誨那些教人做人的道理，還有生存能力的技能。怎麼誨，就是要與人之間要細心地教導，要不斷地交流溝通。

師：我們根據他說的內容在課文是哪幾章。爲何誨，應該是第一第二章，也可以說是講教育的作用，教育可以提升素養。誨誰，就是第3章，講的是教育的對象。孔子提這個是偉大的思想，有教無類。第4-7章是教育的內容，這內容很廣，但也只是就孔整個教育內容而言，也只能是以一斑見全豹。教育的內容，這四章主要是講德行文理。第8-10章其實可以概括爲教育的方法，孔子這裏從這些章節裏我們可以看到許許多多教育的方法、原則，14、15既可講教育的方法，也可以講教育者的素養。這是我們這篇文章大體的內容。讀《論語》我們不要帶着畏慎的心理，以爲這是2000多年前的人說的話，很深奧難懂。《論語》是可以親近的，它是樸素的。像這個標題，誨人不倦，有教無類，不憤不啓，不悱不發，舉一反三，切磋琢磨，巧笑倩兮，述而不作，我們平時就在不知不覺地運用這些詞語。雖然我們沒有看過《論語》，但《論語》的生命力就根植於我們的身上，所以論語與我們有着天然的文化血緣關係。比如看到誨人不倦這句話，我的心情就感到非常複雜。你們說呢?一方面我感到很慚愧，因爲我常常是感到誨人有倦。你看我們老師，很多都是面有菜色，這個就是心理和生理疲倦。是不是啊?

生笑。

師：另一方面又感到教書育人是神聖的，莊嚴的。它是一種事業，我們再疲倦也要堅持下去。所以讀《論語》，有時候我們就覺得不是在讀古代讀古人，而是在我們讀現代讀自己。下面我們就把課文裏的這些章節一起來研讀一下。第一章和第二章是講教育的秦用，這個道理已經非常明白了，教育是造成人與人之間主要差距的重要因素。所以我們現在都非常重視這個教育。當然孔子也指出，有兩類人，哪兩類人?

生：上智者與下愚者。

師：教育對他的作用要小一些，這兩章我們把它讀一遍。

齊讀：子曰：“性相近也，習相遠也”……

師：讀得很好。我們在讀“子曰”的時候，也可以回想一下奧運聖火，2008年2008位表演者一起讀論語“子曰”，這個“子曰”裏我們要讀出對“子”的一種崇敬，要讀出中化文化的一種自信。我們一起來再讀一遍。

師生齊讀。

師：我們看第三章。第三章有很多理想，子曰“有教無類”。孔子自己說過，“自行束脩以上，吾未嘗不誨也。”孔子說只要自願拿出十束乾肉來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。這個無類，有人說是無貴賤，無區域，無智愚，我們從孔子的教學實踐中也可以看出來，孔子的學生也是不論出身貴賤的。像南宮司馬牛是貴族，子貢是商人，顏回曾參子路等是貧民，也有坐過牢的，還是孔子的女婿，孔子後來把自己的女兒嫁給他，還有做過盜賊的，顏，這些人後來都成了孔子優秀的學生。孔子招收的學生也是不分智愚的，如子貢顏回，他的接受能力領悟能力就很強，但是像曾參高才接收能力就要差一些，顏回很好學，宰予，這些人後來都成了孔子的高才生;也不分年齡的限制，有些學生只比孔子小几歲。比如子路，比孔子只小9歲，冉伯牛隻比孔子小4歲。有的比孔子要小四五十歲。也不分區域，孔子是魯國人，他的學生有齊楚晉，而且楚，是湖南，在那時候是不開化的地方，被稱爲夷狄，孔子也不歧視，也收了那裏的人作爲自己的學生。所以第三章有教無類的思想表現了孔子作爲一位教育者的一種思想，也是一種情懷。孔子之前，學在官府，教育是貴族子弟的特點，孔子開始開辦私學，很多人有了接觸教育的機會，就這點上來講就非常了不起的。聯繫我們現在，我們現在有沒有完全做到有教無類了?

生：沒有。

師：教育還有很多不均衡的地方，比如城鄉之間，我們70%的優質教育資源是30%的城市的孩子享受。這是城鄉之間的不均衡。比如區域之間，北京的學生考北大清華就容易一點。我們老師對待每一個同學也往往是，學習好的同學就另眼相看，學習不好的同學可能態度就差一點。孔子有教無類的教育宗旨，到現在爲止還有很深刻的現實意義。下面我們看第四章，看孔子在教些什麼?子以四教，文、行、忠、信。文是指歷史文獻，行是指社會實踐，忠信是關於什麼?

生：人的品德。

師：我們聯合國教科文組織的宗旨就是學會做人。這個可以對應爲哪兩個字，忠信;學會做事，對應哪兩個字，行;學會學習，對應文。聯繫你自己所接受的教育，我想大家對這句話做點評價。

生：我覺得孔子的教學內容非常全面，它包括人的個人修養，也有些待人接物的方面，還有些社會實踐動手和動腦的，是發展人的全面。

師：還有哪位?

生：孔子教學內容比較全面，不過有些方面也有些欠缺。內容上好象只學習歷史文獻，沒有科學的東西。

師：這的確可能是教材內容上的一些侷限。

師：以下四章都是孔的教學內容，我們一起來讀一下。

生齊讀。

師：不學詩，無以言;不學禮，無以立。我們看講得多好，我們再記一記，一起默記一下。不提高你的文化素養，你說話就沒文采，不學禮，你連做人的立足都無法立。這裏詩和禮的內容，是可以把我們現代社會變，我們覺得不一定就是孔子說的詩與禮，但孔子說的道理是不變的。所以馮友蘭先生說，我們學習古代的文化，有時候可以用抽象的辯證法，就是它說的道理是對的，至於內容在現代社會是要換的。這個是關於孔子的教學內容，從教學內容上來看孔子的教育，有許多非常深刻的東西，這個課堂時間的關係，這一塊不做深入的研討。下面我們要主研討一下孔子的一些教學方式。先看第8章，子曰“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅返，則不復也”。注意一下，“憤”和“悱”都是豎心旁，它是人的心靈一塊，學習的過程就是心靈的過程，所以做老師的要有尊重學生的心。這是教育的一個最基本的原則。我們不可能象《天龍八部》中逍遙派的掌門人，叫誰啦?無崖子(生)。無崖子怎麼把內功傳給虛竹的?直接地把它灌下去，電視裏是怎麼拍的，就是按住他的頭頂，倒立，然後“噓噓噓”……

生笑。

師：經常是這樣拍的，但實際上做得做不到?

生：做不到。

師：我很多年前讀《天龍八部》，就很希望自己能夠遇到一個無崖子，結果二十幾年過去了，有沒有遇到呢?沒有。這是金大俠的想象。我也不可能把我身上的語文，按住他的頭頂，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊?灌注法，恰恰是我們許多經常老師採用的方法。所以我們要向孔子學習。孔子這裏的方法是什麼方法呢?不是灌注，而是誘導，啓導。他是舉一隅不以三隅反。請同學說說看，這個不復有什麼好處啊?

生：老師不再三重複的話，是有利於同學自己的思考，開動腦筋，有最好的理解和記憶。

師：說得很好。“不復”，就是培養學生獨立思考的能力，培養學生自己去設定深入思考，如果復啊復啊，一而再，再而三，再而四，長期以往，我的學生會變成什麼樣了呢?思維變得懶惰，思想變得懶惰。下面我們來看看第9節。這很有意思，孔子跟子貢在聊天，他說你跟顏回比哪個更厲害些啊，子貢說我當然比不上顏回了。如果我這樣講，你會怎麼說。學生(差不多)我會說你不要失去信心，你會趕上他。孔子很有意思，他說“弗如也，吾與女，弗如也”。他怎麼可以這樣擡高這位同學，打擊這位同學呢。如果你是子貢，你會怎麼講?

生：我一定會好好學習，趕上他。

師：可見孔子這樣說是有道理的，你看他就是抓用了這位學生的心理，他採取的是什麼方法?