《朱子語類》卷七十九 尚書二大綱
◎禹貢
禹貢一書所記地理治水曲折，多不甚可曉。竊意當時治水事畢，卻總作此一書，故自冀州王都始。如今人方量畢，總作一門單耳。禹自言"予決九川，距四海，濬畎澮距川"。一篇禹貢不過此數語，極好細看。今人說禹治水，始於壺口，鑿龍門，某未敢深信。方河水洶涌，其勢迅激，縱使鑿下龍門，恐這石仍舊壅塞。又，下面水未有分殺，必且潰決四出。蓋禹先決九川之水，使各通於海;又濬畎澮之水，使各通於川;使大水有所入，小水有所歸。禹只是先從低處下手，若下面之水盡殺，則上面之水漸淺，方可下手。九川盡通，則導河之功已及八分。故某嘗謂禹治水，必當始於碣石九河。蓋河患惟兗爲甚，兗州是河曲處，其曲處兩岸無山，皆是平地，所以潰決常必在此。故禹自其決處導之，用工尤難。孟子亦云："禹疏九河，瀹濟漯而注之海。"蓋皆自下流疏殺其勢耳。若鯀，則只是築堙之，所以九載而功弗成也。〔銖〕
"禹當時治水，也只理會河患，餘處亦不大段用工夫。河水之行不得其所，故汎濫浸及他處。觀禹用功，初只在冀以及兗青徐雍，卻不甚來東南。積石龍門，所謂'作十三載乃同'者，正在此處。龍門至今橫石斷流，水自上而下，其勢極可畏。向未經鑿治時，龍門正道不甚泄，故一派西兗入關陝，一派東兗往河東，故此爲患最甚。禹自積石至龍門，著工夫最多。又其上散從西域去，往往亦不甚爲患。行河東者，多流黃泥地中，故只管推洗，泥汁只管凝滯淤塞，故道漸狹。值上流下來才急，故道不泄，便致橫湍他處。先朝亦多造鐵爲治河器，竟亦何濟!"或問："齊威塞九河以富國，事果然否?"曰："當時葵丘之會，申五禁，且曰'無曲防'，是令人不得私自防遏水流，他終不成自去塞了最利害處!便是這般說話亦難憑。"問："河患何爲至漢方甚?"曰："史記表中亦自有'河決'之文。禹只是理河水，餘處亦因河溢有些患。看治江不見甚用力。書載'岷山導江，東別爲沱，東至於澧，過九江，至於東陵，東迤北會於匯，東爲中江，入於海'。若中間便用工夫，如何載得恁略?"又云："禹治水，先就土低處用工。"〔賀孫〕
禹治水，大率多是用工於河。"治樑及岐"，是鑿龍門等處。冀州三面邊河，兗州亦邊河，故先冀即兗。〔揚〕
禹治水，乃是自下而上了，又自上而下。後人以爲自上而下，此大不然。不先從下泄水，卻先從上理會，下水泄未得，下當愈甚，是甚治水如此!
禹貢集義今當分解。如"冀州既載壺口，治樑及岐"，當分作三段，逐段下注地名，漢爲甚郡縣，唐爲甚郡縣，今爲甚郡縣。下文"既修太原，至於岳陽，覃懷底績，至於衡漳"，當爲一段;"厥土白壤"云云又爲一段;"碣石"云云又爲一段，方得子細。且先分細段解了，有解得成片者，方成片寫於後。黑水弱水諸處皆須細分，不可作大段寫。
禹貢地理，不須大段用心，以今山川都不同了。理會禹貢，不如理會如今地理。如禹貢濟水，今皆變盡了。又江水無〈舟皮〉，又不至澧。九江亦無尋處。後人只白捉江州。又上數千裏不說一句，及到江州，數千裏間，連說數處，此皆不可曉者。禹貢但不可不知之。今地理亦不必過用心。今人說中原山川者，亦是濬說，不可見，無考處。舊鄭樵好說，後識中原者見之雲，全不是。〔振〕
因說"三江"之說多不同，銖問："東坡之說如何?"曰："東坡不曾親見東南水勢，只是意想硬說。且江漢之水到漢陽軍已合爲一，不應至揚州復言'三江'。薛士龍說震澤下有三江入海。疑它曾見東南水勢，說得恐是。"因問："'味別地脈'之說如何?"曰："禹治水，不知是要水有所歸不爲民害，還是隻要辨味點茶，如陸羽之流;尋脈踏地，如後世風水之流耶!且太行山自西北發脈來爲天下之脊，此是中國大形勢。其底柱王屋等山皆是太行山腳。今說者分陰陽列，言'道岍及岐，至於荊山'，山脈逾河而過，爲壺口雷首底柱析城王屋碣石。則是荊山地脈卻來做太行山腳，其所謂地脈尚說不通，況禹貢本非理會地脈耶!"〔銖〕
禹貢西方南方殊不見禹施工處。緣是山高，少水患。當時只分遣官屬，而不了事底記述得文字不整齊耳。某作九江彭蠡辯，禹貢大概可見於此。禹貢只載九江，無洞庭;今以其地驗之，有洞庭，無九江;則洞庭之爲九江無疑矣。洞庭彭蠡冬月亦涸，只有數條江水在其中。〔義剛〕
江陵之水，嶽州之上是雲夢。又曰："江陵之下，連嶽州是雲夢。"〔節〕
問："岷山之分支，何以見?"曰："只是以水驗之。大凡兩山夾行，中間必有水;兩水夾行，中間必有山。江出於岷山。岷山夾江兩岸而行，那邊一支去爲隴，他本雲："那邊一支去爲江北許多去處。"這邊一支爲湖南，又一支爲建康，又一支爲兩浙，而餘氣爲福建二廣。"〔義剛〕
問禹貢地理。曰："禹貢'過'字有三義：有山過，水過，人過。如'過九江，至於敷淺原'，只是禹過此處去也。若曰山過，水過，便不通。"〔時舉〕
因說禹貢，曰："此最難說，蓋他本文自有繆誤處。且如漢水自是從今漢陽軍入江，下至江州，然後江西一帶江水流出，合大江。兩江下水相淤，故江西水出不得，溢爲彭蠡。上取昜水入江處有多少路。今言漢水'過三澨，至於大別，南入於江，東匯澤爲彭蠡'，全然不合!又如何去強解釋得?蓋禹當時只治得雍冀數州爲詳，南方諸水皆不親見。恐只是得之傳聞，故多遺闕，又差誤如此。今又不成說他聖人之經不是，所以難說。然自古解釋者紛紛，終是與他地上水不合。"又言："孟子說'瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注諸江'。據今水路及禹貢所載，惟漢入江，汝泗自入淮，而淮自入海，分明是誤。蓋一時牽於文勢，而不暇考其實耳。今人從而強爲之解釋，終是可笑!"〔雉〕
"東匯澤爲彭蠡"，多此一句。〔節〕
問銖："理會得彭蠡否?"銖曰："向來只據傳注，終未透達。"曰："細看來，經文疑有差誤。恐禹當初必是不曾親到江東西，或遣官屬往視。又是時三苗頑弗即工，據彭蠡洞庭之地，往往看得亦不子細。"因出三江說並山海經二條雲："此載得甚實。"又云："浙江源疑出今婺源折嶺下。"〔銖〕
問："先生說鄭漁仲以'東爲北江入於海'爲羨文，是否?"曰："然。今考之，不見北江所在。"問："鄭說見之何書?"曰："家中舊有之，是川本，今不知所在矣。"又云："洪水之患，意者只是如今河決之類，故禹之用功處多在河，所以於兗州下記'作十有三載乃同'，此言專爲治河也。兗州是河患甚處，正今之澶衛州也。若其他江水，兩岸多是山石，想亦無汎濫之患，禹自不須大段去理會。"又云："禹治水時，想亦不曾遍歷天下。如荊州乃三苗之國，不成禹一一皆到。往往是使官屬去彼，相視其山川，具其圖說以歸，然後作此一書爾。故今禹貢所載南方山川，多與今地面上所有不同。"〔廣〕
地理最難理會，全合禹貢不著了。且如"岷山導江，東別爲沱"，今已不知沱所在。或雲蜀中李冰所鑿一所，灌蔭蜀中數百里之田，恐是沱，則地勢又太上了。澧水下有一支江，或雲是，又在澧下，太下了。又如"東匯澤爲彭蠡"，江亦不至此澤。敷淺原今又在德安，或恐在湖口左右。晁以道謂九江在湖口，謂有九江來此合。今以大江數之，則無許多;小數之，則又甚多，亦不知如何。〔揚〕
薛常州作地誌，不載揚豫二州。先生曰："此二州所經歷，見古今不同，難下手，故不作。諸葛誠之要補之，以其只見冊子上底故也。"〔揚〕
李得之問薛常州九域圖。曰："其書細碎，不是著書手段。'予決九川，距四海，濬畎澮距川。'聖人做事，便有大綱領：先決九川，距四海了，卻逐旋爬疏小水，令至川。學者亦先識個大形勢，如江河淮先合識得。渭水入河，上面漆沮涇等又入渭，皆是第二重事。桑欽酈道元水經亦細碎。"因言："天下惟三水最大：江河與混同江。混同江不知其所出，虜舊巢正臨此江，斜迤東南流入海。其下爲遼海。遼東遼西，指此水而分也。"又言："河東奧區，堯禹所居，後世德薄不能有。混同江猶自是來裹河東。"又言："長安山生過鄜延，然長安卻低，鄜延是山尾，卻高。"又言："收復燕雲時，不曾得居庸關，門卻開在，所以不能守。然正使得之，亦必不能有也。"〔方子〕學蒙錄雲："因說薛氏九域志，曰：'也不成文字，細碎了。禹"決九川，距四海，濬畎澮距川"，這便是聖人做事綱領處。先決九川而距海，然後理會畎澮。論形勢，須先識大綱。如水，則中國莫大於河，南方莫大於江，涇渭則入河者也。先定個大者，則小者便易考。'又曰：'天下有三大水：江河混同江是也。混同江在虜中，虜人之都，見濱此江。'"
◎胤徵
問："東坡疑胤徵。"曰："袁道潔考得是。太康失河北，至相方失河南。然亦疑羲、和是個歷官，曠職，廢之誅之可也，何至誓師如此?大抵古書之不可考，皆此類也。"〔大雅〕
◎湯誓
問："'升自陑'，先儒以爲出其不意，如何?"曰："此乃序說，經無明文。要之今不的`見陑是何地，何以辨其正道、奇道。湯武之興，決不爲後世之譎詐。若陑是取道近，亦何必迂路?大抵讀書須求其要處，如人食肉，畢竟肉中有滋味。有人卻要於骨頭上咀嚼，縱得些肉，亦能得多少?古人所謂'味道之腴'，最有理。"可學因問："凡書傳中如此者，皆可且置之?"曰："固當然。"〔可學〕
◎仲虺之誥
問："仲虺之誥似未見其釋湯慚德處。"曰："正是解他。雲：'若苗之有莠，若粟之有秕'，他緣何道這幾句?蓋謂湯若不除桀，則桀必殺湯。如說'推亡固存處'，自是說伐桀。至'德日新'以下，乃是勉湯。又如'天乃錫王勇智'，他特地說'勇智'兩字，便可見。尚書多不可曉，固難理會。然這般處，古人如何說得恁地好!如今人做時文相似。"〔夔孫〕
問："禮義本諸人心，惟中人以下爲氣稟物慾所拘蔽，所以反著求禮義自治。若成湯，尚何須'以義制事，以禮制心'?"曰："'湯武反之也'，便也是有些子不那底了。但他能恁地，所以爲湯。若不恁地，便是'惟聖罔唸作狂'。聖人雖則說是'生知安行'，便只是常常恁地不已，所以不可及。若有一息不恁地，便也是凡人了。"問："舜'由仁義行'，便是不操而自存否?"曰："這都難說。舜只是不得似衆人恁地著心，自是操。"〔賀孫〕
◎湯誥
湯武征伐，皆先自說一段義理。〔必大〕
蔡{與心｝問書所謂"降衷"。曰："古之聖賢，才說出便是這般話。成湯當放桀之初，便說'惟皇上帝降衷於下民，若有常性，克綏厥猷惟後。'武王伐紂時便說：'惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后。元后作民父母。'傅說告高宗便說：'明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲。'見古聖賢朝夕只見那天在眼前。"〔賀孫〕
孔安國以"衷"爲"善"，便無意思。"衷"只是"中"，便與"民受天地之中"一般。〔泳〕
問："'天道福善禍淫'，此理定否?"曰："如何不定?自是道理當如此。賞善罰惡，亦是理當如此。不如此，便是失其常理。"又問："或有不如此者，何也?"曰："福善禍淫，其常理也。若不如此，便是天也把捉不定了。"又曰："天莫之爲而爲，它亦何嘗有意?只是理自如此。且如冬寒夏熱，此是常理當如此。若冬熱夏寒，便是失其常理。"又問："失其常者，皆人事有以致之耶?抑偶然耶?"曰："也是人事有以致之，也有是偶然如此時。"又曰："大底物事也不會變，如日月之類。只是小小底物事會變。"如冬寒夏熱之類。如冬間大熱，六月降雪是也。近年徑山嘗六七月大雪。〔僩〕
◎總說伊訓太甲說命
商書幾篇最分曉可玩。太甲伊訓等篇又好看似說命。蓋高宗資質高，傅說所說底細了，難看。若是伊尹與太甲說，雖是粗，卻切於學者之身。太甲也不是個昏愚底人，但"欲敗度，縱敗禮"爾。〔廣〕
伊尹書及說命三篇，大抵分明易曉。今人觀書，且看他那分明底;其難曉者，且置之。政使曉得，亦不濟事。〔廣〕
◎伊訓
"伊尹祠於先生"，若有服，不可入廟。必有"外丙二年，仲壬四年"。〔節〕
問："伊訓'伊尹祠於先王，奉嗣王祇見厥祖'。是時湯方在殯宮，太甲於朝夕奠常在，如何伊尹因祠而見之?"曰："此與顧命康王之誥所載冕服事同。意者，古人自有一件人君居喪之禮，但今不存，無以考據。蓋天子諸侯既有天下國家事體，恐難與常人一般行喪禮。"〔廣〕
古書錯繆甚多，如史記載伊訓有"方明"二字，諸家遂解如"反祀方明"之類。某考之，只是"方"字之誤。"方"當作"乃"，即尚書所謂"乃明言烈祖之成德"也。〔雉〕
"與人不求備，檢身若不及"，大概是湯急己緩人，所以引爲"日新"之實。〔泳〕
"具訓於蒙士"，吳斗南謂古者墨刑人，以濛濛其首，恐不然。〔廣〕
◎太甲
近日蔡行之送得鄭景望文集來，略看數篇，見得學者讀書不去子細看正意，卻便從外面說是與非。如鄭文亦平和純正，氣象雖好，然所說文字處，卻是先立個己見，便都說從那上去，所以昏了正意。如說伊尹放太甲，三五板只說個"放"字。謂小序所謂"放"者，正伊尹之罪;"思庸"二字，所以雪伊尹之過，此皆是閒說。正是伊尹至誠懇惻告戒太甲處，卻都不說，此不可謂善讀書，學者不可不知也。〔時舉〕
伊尹之言極痛切，文字亦只有許多，只是重，遂感發得太甲如此。君陳後亦好，然皆寬了;多是代言，如今代王言者做耳。
"並其有邦，厥鄰乃曰'徯我後，後來無罰!'"言湯與彼皆有土諸侯，而鄰國之人乃以湯爲我後，而徯其來。此可見湯得民心處。〔閎祖〕
視不爲惡色所蔽爲明，聽不爲奸人所欺爲聰。〔節〕
◎鹹有一德
"'爰革夏正'，只是'正朔'之'正'。"賀孫因問："伊尹說話自分明，間有數語難曉，如'爲上爲德，爲下爲民'之類。"曰："伯恭四個'爲'字都從去聲，覺得順。"賀孫因說："如'逢君之惡'，也是爲上，而非是爲德;'爲宮室妻妾之奉'，也是爲下，而非是爲民。"曰："然。伊尹告太甲，卻是與尋常人說話，便恁地分曉、恁地切身。至今看時，通上下皆使得。至傅說告高宗，語意卻深。緣高宗賢明，可以說這般話，故傅說輔之，說得較精微。伊尹告太甲，前一篇許多說話，都從天理窟中抉出許多話，分明說與他，今看來句句是天理。"又云："非獨此，看得道理透，見得聖賢許多說話，都是天理。"又云："伊尹說得極懇切，許多說話重重疊疊，說了又說。"〔賀孫〕
問："'左右惟其人'，何所指?"曰："只是指親近之臣。'任官'是指任事底人也。'任官惟賢材'，多是'爲下爲民'底意思。'左右惟其人'，多是'爲上爲德'底意思。'其難其慎'，言人君任官須是賢材，左右須是得人，當難之慎之也。'惟和惟一'，言人臣爲上爲下，須是爲德爲民，必和必一，爲此事也。"〔銖〕
至之問四"爲"字當作何音。曰："四字皆作去聲。言臣之所以爲上，蓋爲君德也;臣之所以爲下者，蓋爲民也。'爲上'，猶言爲君。"〔銖〕
論"其難其慎"，曰："君臣上下，相與其難。"〔節〕
問："'德無常師，主善爲師;善無常主，協於克一。'或言主善人而爲師，若仲尼無常師之意，如何?"曰："非也。橫渠說'德主天下之善，善原天下之一'，最好。此四句三段，一段緊似一段。德且是大體說，有吉德，有凶德，然必主於善始爲吉爾。善亦且是大體說，或在此爲善，在彼爲不善;或在彼爲善，在此爲不善;或在前日則爲善，而今日則爲不善;或在前日則不善，而今日則爲善。惟須'協於克一'，是乃爲善，謂以此心揆度彼善爾。故橫渠言'原'，則若善定於一耳，蓋善因一而後定也。德以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇只是幾個'一'字上有精神，須與細看。此心才一，便終始不變而有常也。'協'字雖訓'合'字，卻是如'以此合彼'之'合'，非'已相合'之'合'，與禮記'協於分藝'，書'協時月正日'之'協'同義，蓋若揆度參驗之意耳。張敬夫謂虞書'精一'四句與此爲尚書語之最精密者，而虞書爲尤精。"〔大雅〕
"'德無常師，主善爲師;善無常主，協於克一。'上兩句是教人以其所從師，下兩句是教人以其所擇善而爲之師。"道夫問："'協於克一'，莫是能主一則自默契於善否?"曰："'協'字難說，只是個比對裁斷之義。蓋如何知得這善不善，須是自心主宰得定，始得。蓋有主宰，則是是非非，善善惡惡，瞭然於心目間，合乎此者便是，不合者便不是。橫渠雲：'德主天下之善，善原天下之一。'這見得它說得極好處。蓋從一中流出者，無有不善。所以他伊尹從前面說來，便有此意，曰'常厥德'，曰'庸德'，曰'一德'，常、庸、一，只是一個。"蜚卿謂："一，恐只是專一之'一'?"曰："如此則絕說不來。"道夫曰："上文自謂'德惟一，動罔不吉;德二三，動罔不兇'。"曰："才尺度不定，今日長些子，明日短些子，便二三。"道夫曰："到底說得來，只是個定則明，明則事理見;不定則擾，擾則事理昏雜而不可識矣。"曰："只是如此。"又曰："看得道理多後，於這般所在，都寬平開出，都無礙塞。如蜚卿恁地理會數日，卻只恁地，這便是看得不多，多少被他這個十六字礙。"又曰："今若理會不得，且只看自家每日一與不一時，便見。要之，今卻正要人恁地理會，不得，又思量。但只當如橫渠所謂'濯去舊見，以來新意'。且放下著許多說話，只將這四句來平看，便自見。"又曰："這四句極好看。南軒雲：'自"人心惟危，道心惟微"數語外，惟此四句好。但舜大聖人，言語渾淪;伊尹之言，較露鋒鋩得些。'說得也好。"頃之，又曰："舜之語如春生，伊尹之言如秋殺。"〔道夫〕
問："橫渠言'德主天下之善，善原天下之一'，如何?"曰："言一故善。一者，善之原也。'善無常主'，如言'前日之不受是，今日之受非也';'協於克一'，如言'皆是也'。蓋均是善，但易地有不同者，故無常主。必是合於一，乃爲至善。一者，純一於理，而無二三之謂。一，則無私慾，而純乎義理矣。"〔銖〕
"協於克一"，協，猶齊也。〔升卿〕
◎說命
高宗夢傅說，據此，則是真有個天帝與高宗對答，曰："吾賚汝以良弼。"今人但以主宰說帝，謂無形象，恐也不得。若如世間所謂"玉皇大帝"，恐亦不可。畢竟此理如何?學者皆莫能答。〔僩〕
夢之事，只說到感應處。高宗夢帝賚良弼之事，必是夢中有帝賚之說之類。只是夢中事，說是帝真賚，不得;說無此事，只是天理，亦不得。〔揚〕
問："高宗夢說，如伊川言，是有個傅說便能感得高宗之夢。琮謂高宗'舊學於甘盤'，既乃'遯於荒野，入宅於河，自河徂亳'，其在民間久矣。當時天下有個傅說，豈不知名?當'恭默思道'之時，往往形於夢寐，於是審象而求之。不然，賢否初不相聞，但據一時夢寐，便取來做宰相，或者於理未安。"曰："'遯於荒野，入宅於河，自河徂亳'，是說高宗，是說甘盤?"衆未應。曰："據來'暨厥終罔顯'，只是尋甘盤不見。然高宗'舊勞於外，爰暨小人'，亦嘗是在民間來。"〔琮〕
"惟天聰明"至"惟干戈省厥躬"，八句各一義，不可牽連。天自是聰明。君自是用時憲。臣自是用欽順。民自是用從乂。口則能起羞。甲冑所以御戎也，然亦能興戎;如秦築長城以御胡，而致勝、廣之亂。衣裳者，賞也，在笥，猶雲在箱篋中，甚言其取之易。如雲爵者上之所擅，出於口而無窮;惟其予之之易，故必審其人果賢耶?果有功耶?則賞不妄矣。干戈，刑人之具，然須省察自家真個是否，恐或因怒而妄刑人，或慮施之不審而無辜者被禍，則刑之施當矣。蓋衣裳之予在我，而必審其人之賢否;干戈施之於人，而必審自己之是非也。〔僩〕
"惟口起羞"以下四句，皆是審。〔節〕
口非欲起羞，而出言不當，則反足以起羞。甲冑本所以御戎，而出謀不當，則反足以起戎。衣裳在笥，易以與人，不可不謹。干戈討有罪，則因以省身。
"惟甲冑起戎"，蓋不可有關防他底意。〔節〕
"惟甲冑起戎"，如"歸與石郎謀反"是也。〔節〕
"惟厥攸居"，所居，所在也。〔節〕
南軒雲："'非知之艱，行之艱'，此特傅說告高宗爾。蓋高宗舊學甘盤，於義理知之亦多，故使得這說。若常人，則須以致知爲先也。"此等議論儘好。〔道夫〕
"臺小子舊學於甘盤，既乃遯於荒野"云云。東坡解作甘盤遯於荒野。據某看，恐只是高宗自言。觀上文曰"臺小子"，可見。但不知當初高宗因甚遯於荒野?不知甘盤是甚樣人?是學個甚麼?今亦不敢斷。但據文義，疑是如此。兼無逸雲"高宗舊勞於外"，亦與此相應。想見高宗三年不言，"恭默思道"，未知所發;又見世間未有個人強得甘盤，所以思得一大賢如傅說。高宗若非傅說，想不能致當日之治;傅說若非高宗，亦不能有所爲，故曰"惟後非賢不乂，惟賢非後不食"，言必相須也。〔僩〕
經籍古人言"學"字，方自說命始有。
"'惟學遜志，務時敏'至'厥德修罔覺'。遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。若高氣不伏，以爲無緊要，不能入細理會得，則其修亦不來矣。既遜其志，又須時敏，若似做不做，或作或輟，亦不濟事。須是'遜志務時敏'，則'厥修乃來'。爲學之道，只此二端而已。又戒以'允懷於茲'二者，則道乃積於厥躬。積者，來得件數多也。'惟效學半'，蓋已學既成，居於人上，則須教人。自學者，學也，而教人者亦學。蓋初學得者是半，既學而推以教人，與之講說，己亦因此溫得此段文義，是效之功亦半也。'念終始典於學'，始之所學者，學也;終之所以教人者，亦學也。自學，教人，無非是學。自始至終，日日如此，忽不自知其德之修矣。"或舉葛氏解雲："傅說與王說'我教你者，只是一半事;那一半要你自去行取'，故謂之終始。"曰："某舊爲同安簿時，學中一士子作書義如此說。某見它說得新巧，大喜之。後見俞子才跋某人說命解後，亦引此說。"又曰："傅說此段說爲學工夫極精密，伊尹告太甲者極痛切。"〔僩〕
問："橫渠言'德主天下之善，善原天下之一'，如何?"曰："言一故善。一者，善之原也。'善無常主'，如言'前日之不受是，今日之受非也';'協於克一'，如言'皆是也'。蓋均是善，但易地有不同者，故無常主。必是合於一，乃爲至善。一者，純一於理，而無二三之謂。一，則無私慾，而純乎義理矣。"〔銖〕
"協於克一"，協，猶齊也。〔升卿〕
◎說命
高宗夢傅說，據此，則是真有個天帝與高宗對答，曰："吾賚汝以良弼。"今人但以主宰說帝，謂無形象，恐也不得。若如世間所謂"玉皇大帝"，恐亦不可。畢竟此理如何?學者皆莫能答。〔僩〕
夢之事，只說到感應處。高宗夢帝賚良弼之事，必是夢中有帝賚之說之類。只是夢中事，說是帝真賚，不得;說無此事，只是天理，亦不得。〔揚〕
問："高宗夢說，如伊川言，是有個傅說便能感得高宗之夢。琮謂高宗'舊學於甘盤'，既乃'遯於荒野，入宅於河，自河徂亳'，其在民間久矣。當時天下有個傅說，豈不知名?當'恭默思道'之時，往往形於夢寐，於是審象而求之。不然，賢否初不相聞，但據一時夢寐，便取來做宰相，或者於理未安。"曰："'遯於荒野，入宅於河，自河徂亳'，是說高宗，是說甘盤?"衆未應。曰："據來'暨厥終罔顯'，只是尋甘盤不見。然高宗'舊勞於外，爰暨小人'，亦嘗是在民間來。"〔琮〕
"惟天聰明"至"惟干戈省厥躬"，八句各一義，不可牽連。天自是聰明。君自是用時憲。臣自是用欽順。民自是用從乂。口則能起羞。甲冑所以御戎也，然亦能興戎;如秦築長城以御胡，而致勝、廣之亂。衣裳者，賞也，在笥，猶雲在箱篋中，甚言其取之易。如雲爵者上之所擅，出於口而無窮;惟其予之之易，故必審其人果賢耶?果有功耶?則賞不妄矣。干戈，刑人之具，然須省察自家真個是否，恐或因怒而妄刑人，或慮施之不審而無辜者被禍，則刑之施當矣。蓋衣裳之予在我，而必審其人之賢否;干戈施之於人，而必審自己之是非也。〔僩〕
"惟口起羞"以下四句，皆是審。〔節〕
口非欲起羞，而出言不當，則反足以起羞。甲冑本所以御戎，而出謀不當，則反足以起戎。衣裳在笥，易以與人，不可不謹。干戈討有罪，則因以省身。
"惟甲冑起戎"，蓋不可有關防他底意。〔節〕
"惟甲冑起戎"，如"歸與石郎謀反"是也。〔節〕
"惟厥攸居"，所居，所在也。〔節〕
南軒雲："'非知之艱，行之艱'，此特傅說告高宗爾。蓋高宗舊學甘盤，於義理知之亦多，故使得這說。若常人，則須以致知爲先也。"此等議論儘好。〔道夫〕
"臺小子舊學於甘盤，既乃遯於荒野"云云。東坡解作甘盤遯於荒野。據某看，恐只是高宗自言。觀上文曰"臺小子"，可見。但不知當初高宗因甚遯於荒野?不知甘盤是甚樣人?是學個甚麼?今亦不敢斷。但據文義，疑是如此。兼無逸雲"高宗舊勞於外"，亦與此相應。想見高宗三年不言，"恭默思道"，未知所發;又見世間未有個人強得甘盤，所以思得一大賢如傅說。高宗若非傅說，想不能致當日之治;傅說若非高宗，亦不能有所爲，故曰"惟後非賢不乂，惟賢非後不食"，言必相須也。〔僩〕
經籍古人言"學"字，方自說命始有。
"'惟學遜志，務時敏'至'厥德修罔覺'。遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。若高氣不伏，以爲無緊要，不能入細理會得，則其修亦不來矣。既遜其志，又須時敏，若似做不做，或作或輟，亦不濟事。須是'遜志務時敏'，則'厥修乃來'。爲學之道，只此二端而已。又戒以'允懷於茲'二者，則道乃積於厥躬。積者，來得件數多也。'惟效學半'，蓋已學既成，居於人上，則須教人。自學者，學也，而教人者亦學。蓋初學得者是半，既學而推以教人，與之講說，己亦因此溫得此段文義，是效之功亦半也。'念終始典於學'，始之所學者，學也;終之所以教人者，亦學也。自學，教人，無非是學。自始至終，日日如此，忽不自知其德之修矣。"或舉葛氏解雲："傅說與王說'我教你者，只是一半事;那一半要你自去行取'，故謂之終始。"曰："某舊爲同安簿時，學中一士子作書義如此說。某見它說得新巧，大喜之。後見俞子才跋某人說命解後，亦引此說。"又曰："傅說此段說爲學工夫極精密，伊尹告太甲者極痛切。"〔僩〕
問："'勝殷殺受'之文是如何?"曰："看史記載紂赴火死，武王斬其首以懸於旌，恐未必如此。書序，某看來煞有疑。相傳都說道夫子作，未知如何。"〔賀孫〕
問："'鯀則殛死，禹乃嗣興。'禹爲鯀之子，當舜用禹時，何不逃走以全父子之義?"曰："伊川說，殛死只是貶死之類。"〔德明〕
問："鯀既被誅，禹又出而委質，不知如何?"曰："蓋前人之愆。"又問："禹以鯀爲有罪，而欲蓋其愆，非顯父之惡否?"曰："且如而今人，其父打碎了個人一件家事，其子買來填還，此豈是顯父之過!"〔自修〕
說洪範："看來古人文字，也不被人牽強說得出。只自恁地熟讀，少間字字都自會著實。"又云："今人只管要說治道，這是治道最緊切處。這個若理會不通，又去理會甚麼零零碎碎!"〔道夫〕
問洪範諸事。曰："此是個大綱目，天下之事，其大者大概備於此矣。"問"皇極"。曰："此是人君爲治之心法。如周公一書，只是個八政而已。"〔僩〕
凡數自一至五，五在中;自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰："若有前四者，則方可以建極：一五行，二五事，三八政，四五紀是也。後四者卻自皇極中出。三德是皇極之權，人君所鄉用五福，所威用六極，此曾南豐所說。諸儒所說，惟此說好。"又曰："皇，君也;極，標準也。皇極之君，常滴水滴凍，無一些不善。人卻不齊，故曰'不協於極，不罹於咎'。'天子作民父母，以爲天下王'，此便是'皇建其有極'。"又曰："尚書前五篇大概易曉。後如甘誓胤徵伊訓太甲鹹有一德說命，此皆易曉，亦好。此是孔氏壁中所藏之書。"又曰："看尚書，漸漸覺曉不得，便是有長進。若從頭至尾解得，便是亂道。高宗肜日是最不可曉者，西伯戡黎是稍稍不可曉者。太甲大故亂道，故伊尹之言緊切;高宗稍稍聰明，故說命之言細膩。"又曰："讀尚書有一個法，半截曉得，半截曉不得。曉得底看;曉不得底且闕之，不可強通，強通則穿鑿。"又曰："'敬敷五教在寬'，只是不急迫，慢慢地養他。"〔節〕
洛書本文只有四十五點。班固雲六十五字，皆洛書本文。古字畫少，恐或有模樣，但今無所考。漢儒說此未是，恐只是以義起之，不是數如此。蓋皆以天道人事參互言之。五行最急，故第一;五事又參之於身，故第二;身既修，可推之於政，故八政次之;政既成，又驗之於天道，故五紀次之;又繼之皇極居五，蓋能推五行，正五事，用八政，修五紀，乃可以建極也;六三德，乃是權衡此皇極者也;德既修矣，稽疑庶徵繼之者，著其驗也;又繼之以福極，則善惡之效，至是不可加矣。皇極非大中，皇乃天子，極乃極至，言皇建此極也。東西南北，到此恰好，乃中之極，非中也。但漢儒雖說作"中"字，亦與今不同，如雲"五事之中"，是也。今人說"中"，只是含胡依違，善不必盡賞，惡不必盡罰。如此，豈得謂之中!〔可學〕
天下道理，只是一個包兩個。易便只說到八個處住。洪範說得十數住。五行五個，便有十個：甲乙便是兩個木，丙丁便是兩個火，戊己便是兩個土，金、水亦然。所謂"兼三才而兩之"，便都是如此。大學中"明明德"，便包得"格物、致知、誠意、正心、修身"五個;"新民"，便包得"齊家、治國、平天下"三個。自暗室屋漏處做去，到得無所不周，無所不遍，都是這道理。自一心之微，以至於四方之遠，天下之大，也都只是這個。〔義剛〕
箕子爲武王陳洪範，首言五行，次便及五事。蓋在天則是五行，在人則是五事。〔儒用〕
自"水曰潤下"，至"稼穡作甘"，皆是二意：水能潤，能下;火能炎，能上;金曰"從"，曰"革"，從而又能革也。〔德明〕
忽問："如何是'金曰從革'?"對曰："是從己之革。"曰："不然，是或從，或革耳。從者，從所鍛制;革者，又可革而之他，而其堅剛之質，依舊自存，故與'曲直'、'稼穡'皆成雙字。'炎上'者，上字當作上聲;'潤下'者，下字當作去聲，亦此意。"〔大雅〕
"金曰從革"，一從一革，互相變而體不變。且如銀，打一隻盞，便是從;更要別打作一件家事，便是革。依舊只是這物事，所以雲體不變。〔僩〕
"從革作辛"，是其氣割辣。"曲直作酸"，今以兩片木相擦則齒酸，是其驗也。〔夔孫〕
問："視聽言動，比之洪範五事，動是'貌'字否?如'動容貌'之謂。"曰："思也在這裏了。'動容貌'是外面底，心之動便是思。"又問五行比五事。曰："曾見吳仁杰說得也順。它雲，貌是水，言是火，視是木，聽是金，思是土。將庶徵來說，便都順。"問："貌如何是水?"曰："它雲，貌是溼潤底，便是水，故其徵便是'肅，時雨若'。洪範乃是五行之書，看得它都是以類配得。到五福、六極，也是配得，但是略有不齊。"問："皇極五福，即是此五福否?"曰："便只是這五福。如'斂時五福，用敷錫厥庶民'，斂底，即是盡得這五事。以此錫庶民，便是使民也盡得此五事。盡得五事，便有五福。"〔夔孫〕
問五行所屬。曰：僩錄雲："問：'形質屬土?'曰：'從前如此說。'""舊本謂雨屬木，暘屬金，及與五事相配，皆錯亂了。吳斗南說雨屬水，暘屬火，燠屬木，寒屬金，風屬土。看來雨只得屬水自分曉，如何屬木?"問："寒如何屬金?"曰："他討得證據甚好。左傳雲：'金寒玦離。'又，貌言視聽思，皆是以次相屬。"問："貌如何屬水?"曰："容貌須光澤，故屬水;言發於氣，故屬火;眼主肝，故屬木;金聲清亮，故聽屬金。"問："凡上四事，皆原於思，亦猶水火木金皆出於土也。"曰："然。"又問："禮如何屬火?"曰："以其光明。"問："義之屬金，以其嚴否?"曰："然。"〔胡泳〕
"視曰明"，是視而便見之謂明;"聽曰聰"，是聽而便聞之謂聰;"思曰睿"，是思而便通之謂睿。〔道夫〕
伯模雲："老蘇著洪範論，不取五行傳;而東坡以爲漢儒五行傳不可廢。此亦自是。既廢，則後世有忽天之心。"先生曰："漢儒也穿鑿。如五事，一事錯，則皆錯，如何卻雲聽之不聰，則某事應?貌之不恭，則某事應。"〔道夫〕
"五皇極"，只是說人君之身，端本示儀於上，使天下之人則而效之。聖人固不可及，然約天下而使之歸於正者，如"皇則受之"，"則錫之福"也。所謂"遵王之義"，"遵王之道"者，天下之所取法也。人君端本，豈有他哉?修於己而已。一五行，是發原處;二五事，是總持處;八政，則治民事;五紀，則協天運也;六三德，則施爲之撙節處;七稽疑，則人事已至，而神明其德處;庶徵，則天時之徵驗也;五福、六極，則人事之徵驗也。其本皆在人君之心，其責亦甚重矣。"皇極"，非說大中之道。若說大中，則皇極都了，五行、五事等皆無歸著處。又云："便是'篤恭而天下平'之道。天下只是一理;聖賢語言雖多，皆是此理。如尚書中洛誥之類，有不可曉處多。然間有說道理分曉處，不須訓釋，自然分明。如雲'王敬作所不可不敬德'，'肆惟王其疾敬德'，'不敢替厥義德'等語是也。"〔人傑〕〈螢，中"蟲改田"〉錄詳見下。
"皇極"二字，皇是指人君，極便是指其身爲天下做個樣子，使天下視之以爲標準。"無偏無黨"以下數語，皆是皇之所建，皆無偏黨好惡之私。天下之人亦當無作好作惡，便是"遵王之道"，"遵王之路"，皆會歸於其極，皆是視人君以爲歸。下文"是彝是訓，於帝其訓"，"是訓是行，以近天子之光"，說得自分曉。"天子作民父母，以爲天下王"，則許多道理盡在此矣。但緣聖人做得樣子高大，人所難及，而不可以此盡律天下之人，雖"不協於極"，但"不罹於咎"者，皇亦受之。至於"而康而色"，自言"好德"者，亦錫之福。極，不可以"大中"訓之，只是前面五行、五事、八政、五紀是已，卻都載在人君之身，包括盡了。五行是發源處;五事是操持處;八政是修人事;五紀是順天道;就中以五事爲主。視明聽聰，便是建極，如明如聰，只是合恁地。三德，亦只是就此道理上爲之權衡，或放高，或捺低，是人事盡了。稽疑，又以卜筮參之。若能建極，則推之於人，使天下皆享五福;驗之於天，則爲休徵。若是不能建極，則其在人事便爲六極，在天亦爲咎徵。其實都在人君身上，又不過"敬用五事"而已，此即"篤恭而天下平"之意。以是觀之，人君之所任者，豈不重哉!如此，則九疇方貫通爲一。若以"大中"言之，則九疇散而無統。大抵諸書初看其言，若不勝其異，無理會處;究其指歸，皆只是此理。如召誥中，其初說許多言語艱深難曉，卻緊要處，只是"惟王不可不敬德"而已。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："先生言'皇極'之'極'不訓中，只是標準之義。然'無偏無黨'，'無反無側'，亦有中意。"曰："只是個無私意。"問："'準標之義'如何?"曰："此是聖人正身以作民之準則。"問："何以能斂五福?"曰："當就五行、五事上推究。人君修身，使貌恭，言從，視明，聽聰，思睿，則身自正。五者得其正，則五行得其序;以之稽疑，則'龜從，筮從，卿士從，庶民從';在庶徵，則有休徵，無咎徵。和氣致祥，有仁壽而無鄙夭，便是五福;反是則福轉爲極。陸子靜荊門軍曉諭乃是斂六極也!"〔德明〕
先生問曹："尋常說'皇極'如何?"曹雲："只說作'大中'。"曰："某謂不是'大中'。皇者，王也;極，如屋之極;言王者之身可以爲下民之標準也。貌之恭，言之從，視明聽聰，則民觀而化之，故能使天下之民'無有作好，而遵王之道;無有作惡，而遵王之路';王者又從而斂五者之福，而錫之於庶民。斂者，非取之於外，亦自吾身先得其正，然後可以率天下之民以歸於正，此錫福之道也。"〔卓〕
中，不可解做極。極無中意，只是在中，乃至極之所，爲四向所標準，故因以爲中。如屋極，亦只是在中，爲四向所準。如建邦設都以爲民極，亦只是中天下而立，爲四方所標準。如"粒我蒸民，莫匪爾極"，來牟豈有中意!亦只是使人皆以此爲準。如北極，如宸極，皆然。若只說中，則殊不見極之義矣。〔淳〕
"皇極"，如"以爲民極"。標準立於此，四方皆面內而取法。皇，謂君也;極，如屋極，陰陽造化之總會樞紐。極之爲義，窮極極至，以上更無去處。〔閎祖〕
"極，盡也。"先生指前面香桌："四邊盡處是極，所以謂之四極。四邊視中央，中央即是極也。堯都平陽，舜都蒲阪，四邊望之，一齊看著平陽蒲阪。如屋之極，極高之處，四邊到此盡了，去不得，故謂之'極'。宸極亦然。至善亦如此。應於事到至善，是極盡了，更無去處。'故君子無所不用其極'。書之'皇極'，亦是四方所瞻仰者。皇，有訓大處，惟'皇極'之'皇'不可訓大。皇，只當作君，所以說'遵王之義，遵王之路'，直說到後面'以爲天下王'，其意可見。蓋'皇'字下從'王'。"〔泳〕
今人將"皇極"字作"大中"解了，都不是。"皇建其有極"不成是大建其有中;"時人斯其惟皇之極"，不成是時人斯其惟大之中!褧，須是君;極，須是人君建一個表儀於上。且如北極是在天中，喚作北中不可;屋極是在屋中，喚作屋中不可。人君建一個表儀於上，便有肅、乂、哲、謀、聖之應。五福備具，推以與民;民皆從其表儀，又相與保其表儀。下文"凡厥庶民"以下，言人君建此表儀，又須知天下有許多名色人，須逐一做道理處著始得。於是有"念之"，"受之"，"錫之福"之類，隨其人而區處之。大抵"皇極"是建立一個表儀後，又有廣大含容，區處周備底意思。嘗疑"正人""正"字，只是中常之人，此等人須是富，方可與爲善，與"無常產有常心"者有異。"有能、有爲"，是有才之人;"有猷、有爲、有守"，是有德之人。"無偏無陂"以下，只是反覆歌詠。若細碎解，都不成道理。〔璘〕
東坡書傳中說得"極"字亦好。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"無有作好"，"無有作惡"，謂好所當好，惡所當惡，不可作爲耳。〔必大〕
問："箕子陳洪範，言'彝倫攸敘'。見事事物物中，得其倫理，則無非此道。非道便無倫理。"曰："固是。曰'王道蕩蕩'，又曰'王道平平';曰'無黨無偏'，又曰'無偏無黨'，只是一個道，如何如此反覆說?只是要得人反覆思量入心來，則自有所見矣。"〔大雅〕
"會其有極，歸其有極"，"會"、"歸"字無異義，只是重疊言之。與既言"無偏無黨"又言"無黨無偏"，無別說也。
符敘舜功雲："象山在荊門，上元須作醮，象山罷之。勸諭邦人以福不在外，但當求之內心。於是日入道觀，設講座，說'皇極'，令邦人聚聽之。次日，又畫爲一圖以示之。"先生曰："人君建極，如個標準。如東方望也如此，西方望也如此，南方望也如此，北方望也如此。莫不取則於此，如周禮'以爲民極'，詩'維民之極'，'四方之極'，都是此意。中固在其間，而極不可以訓中。漢儒注說'中'字，只說'五事之中'，猶未爲害，最是近世說'中'字不是。近日之說，只要含胡苟且，不分是非，不辨黑白，遇當做底事，只略略做些，不要做盡。此豈聖人之意!"又云："洪範一篇，首尾都是歸從'皇極'上去。蓋人君以一身爲至極之標準，最是不易。又須'斂是五福'，所以斂聚五福，以爲建極之本。又須是敬五事，順五行，厚八政，協五紀，以結裹個'皇極'。又須乂三德，使事物之接，剛柔之辨，須區處教合宜。稽疑便是考之於神，庶徵是驗之於天，五福是體之於人。這下許多，是維持這'皇極'。'正人'，猶言中人，是平平底人，是有常產方有常心底人。"又云："今人讀書粗心大膽，如何看得古人意思。如說'八庶徵'，這若不細心體識，如何會見得。'肅，時雨若。'肅是恭肅，便自有滋潤底意思，所以便說時雨順應之。'乂，時暘若。'乂是整治，便自有開明底意思，所以便說時暘順應之。'哲，時燠若。'哲是普照，便自有和暖底意思。'謀，時寒若。'謀是藏密，便自有寒結底意思。'聖，時風若。'聖則通明，便自有爽快底意思。"符雲："謀自有顯然著見之謀，聖是不可知之妙，不知於寒於風，果相關否?"曰："凡看文字，且就地頭看，不可將大底便來壓了。箕子所指'謀'字，只是且說密謀意思;'聖'，只是說通明意思;如何將大底來壓了便休!如說吃棗，固是有大如瓜者;且就眼下說，只是常常底棗。如煎藥合用棗子幾個，自家須要說棗如瓜大，如何用得許多!人若心下不細，如何讀古人書。洪範庶徵固不是定如漢儒之說，必以爲有是應必有是事。多雨之徵，必推說道是某時做某事不肅，所以致此。爲此必然之說，所以教人難盡信。但古人意精密，只於五事上體察是有此理。如荊公，又卻要一齊都不消說感應，但把'若'字做'如似'字義說，做譬喻說了，也不得。荊公固是也說道此事不足驗，然而人主自當謹戒。如漢儒必然之說固不可，如荊公全不相關之說，亦不可。古人意思精密，恐後世見未到耳。"因雲："古人意思精密，如易中八字'剛柔、終始、動靜、往來'，只這七八字，移換上下添助語，此多少精微有意味!見得彖、象極分明。"〔賀孫〕
三衢夏唐老作九疇圖，因執以問。讀未竟，至所謂"皆天也，非人之所能爲也"，遂指前圖子云："此乃人爲，安得而皆天也!畟範文字最難作，向來亦將天道人事分配爲之，後來覺未盡，遂已之。直是難以私意安排。若只管外邊出意推將去，何所不可，只是理不如此。蘇氏以皇極之建，爲雨、暘、寒、燠、風之時，皇極不建則反此。漢儒之說尤疏，如以五般皇極配庶徵，卻外邊添出一個皇極，或此邊減卻一個庶徵。自增自損，皆出己意。然此一篇文字極是不齊整，不可曉解。如'五福'對'六極'：'一曰壽'，正對'兇短折';'二曰富'，正對'貧'，'三曰康寧'對'疾與弱'，皆其類也。'攸好德'卻對'惡'，參差不齊，不容佈置。如曰'斂時五福，錫厥庶民'，不知如何斂?又復如何錫?此只是順五行，不違五事，自己立標準以示天下，使天下之人得以觀感而復其善爾。今人皆以'皇極'爲'大中'，最無義理。如漢儒說'五事之中'，固未是，猶似勝此。蓋皇者，君之稱也。如'皇則受之'，'皇建其極'之類，皆不可以'大'字訓'皇'字。'中'亦不可以訓'極'。'極'雖有'中'底意思，但不可便以爲'中'，只訓得'至'字。如'北極'之'極'，'以爲民極'之'極'，正是'中天下而立'之意。謂四面湊合，至此更無去處。今即以'皇極'爲'大中'者，更不賞善，亦不罰惡，好善惡惡之理，都無分別，豈理也哉!"〔謨〕
"彊弗友"，以剛克之;"燮友"，柔克之，此治人也。資質沈潛，以剛克之;資質高明，以柔克之，此治己也。〔燾〕
"沈潛剛克，高明柔克。"克，治也。言人資質沈潛者，當以剛克之;資質高明者，當以柔治之。此說爲勝。〔僩〕
"衍忒。"衍，疑是過多剩底意思;忒，是差錯了。〔僩〕
洪範卻可理會天人相感。庶徵可驗，以類而應也。秦時六月皆凍死人。
"一極備兇，一極無兇。"多些子不得，無些子不得。〔泳〕
"王省惟歲"，言王之所當省者，一歲之事，卿士所省者，一月之事。以下皆然。〔僩〕
問"王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日"。曰："此但言職任之大小如此。"又問："'庶民惟星'一句解不通，並下文'星有好風，星有好雨'，意亦不貫。"曰："'家用不寧'以上，自結上文了，下文卻又說起星，文意似是兩段云云。"又問"箕星好風，畢星好雨"。曰："箕，只是簸箕。以其簸揚而鼓風，故月宿之則風。古語云：'月宿箕，風揚沙。'畢是叉網，漉魚底叉子;又，鼎中漉肉叉子，亦謂之畢。凡以畢漉魚肉，其汁水淋漓而下若雨然，畢星名義蓋取此。今畢星上有一柄，下開兩叉，形狀亦類畢，故月宿之則雨。漢書謂月行東北入軫，若東南入箕則風。所以風者，蓋箕是南方，屬巽，巽爲風，所以好風。恐未必然。"〔僩〕
"庶民惟星"，庶民猶星也。〔燾〕
問"五福、六極"。曰："民之五福，人君當鄉之;民之六極，人君當畏之。"〔燾〕
"五福六極"，曾子固說得極好。洪範，大概曾子固說得勝如諸人。〔僩〕
兇：短，折。兩事。惡、弱。惡是自暴，弱是自棄。〔燾〕
◎旅獒
"近諸孫將旅獒來讀。是時武王已八十餘歲矣。太保此書諄諄如教小兒相似。若自後世言之，則爲非所宣言，不尊君矣。"銖問："'人不易物'之'易'，合如字，合作去聲?"曰："看上文意，則當作如字讀。但'德盛不狎侮'又難說。"又問："'志以道寧，言以道接'，'接'字如何?"曰："接者，酬應之謂，言當以道酬應也。"志，我之志;言，人之言。〔銖〕
"人不易物，惟德其物"，易，改易也。言人不足以易物，惟德足以易物，德重而人輕也。人，猶言位也，謂居其位者。如寶玉雖貴，若有人君之德，則所錫賚之物斯足貴;若無其德，則雖有至寶以錫諸侯，亦不足貴也。〔僩〕
◎金縢
林聞一問："周公代武王之死，不知亦有此理否?"曰："聖人爲之，亦須有此理。"〔木之〕
"是有丕子之責於天。"責，如"責侍子"之"責"。周公之意雲，設若三王欲得其子服事於彼，則我多才多藝，可以備使令，且留武王以鎮天下也。〔人傑〕
成王方疑周公，二年之間，二公何不爲周公辨明?若天不雷電以風，二公終不進說矣。當是時，成王欲誚周公而未敢。蓋周公東征，其勢亦難誚他。此成王雖深疑之，而未敢誚之也。若成王終不悟，周公須有所處矣。〔人傑〕
問："周公作鴟鴞之詩以遺成王，其辭艱苦深奧，不知成王當時如何理會得?"曰："當時事變在眼前，故讀其詩者便知其用意所在。自今讀之，既不及見當時事，所以謂其詩難曉。然成王雖得此詩，亦只是未敢誚公，其心未必能遂無疑。及至雷風之變，啓金縢之書後，方始釋然開悟。"先生卻問必大曰："成王因何知有金縢後去啓之?"必大曰："此二公贊之也。"又問："二公何故許時不說?若雷不響，風不起時，又如何?"必大曰："聞之呂大著雲：'此見二公功夫處。二公在裏面調護，非一日矣，但他人不得而知耳。'"曰："伯恭愛說一般如此道理。"必大問："其說畢竟如何?"曰："是時周公握了大權，成王自是轉動周公未得。便假無風雷之變，周公亦須別有道理。"李懷光反，其子璀告德宗曰："臣父能危陛下，陛下不能制臣父。"藉此可見當時事勢。然在周公之事，則不過使成王終於省悟耳。〔必大〕
書中可疑諸篇，若一齊不信，恐倒了六經。如金縢亦有非人情者，"雨，反風，禾盡起"，也是差異。成王如何又恰限去啓金縢之書?然當週公納策於匱中，豈但二公知之?盤庚更沒道理。從古相傳來，如經傳所引用，皆此書之文，但不知是何故說得都無頭。且如今告諭民間一二事，做得幾句如此，他曉得曉不得?只說道要遷，更不說道自家如何要遷，如何不可以不遷。萬民因甚不要遷?要得人遷，也須說出利害，今更不說。呂刑一篇，如何穆王說得散漫，直從苗民蚩尤爲始作亂說起?若說道都是古人元文，如何出於孔氏者多分明易曉，出於伏生者都難理會?〔賀孫〕
◎大誥
大誥一篇不可曉。據周公在當時，外則有武庚管蔡之叛，內則有成王之疑，周室方且岌岌然。他作此書，決不是備禮苟且爲之，必欲以此聳動天下也。而今大誥大意，不過說周家辛苦做得這基業在此，我後人不可不有以成就之而已。其後又卻專歸在卜上，其意思緩而不切，殊不可曉。〔廣〕
因言武王既克紂，武庚、三監及商民畔，曰："當初紂之暴虐，天下之人胥怨，無不欲誅之。及武王既順天下之心以誅紂，於是天下之怨皆解，而歸周矣。然商之遺民及與紂同事之臣，一旦見故主遭人殺戮，宗社爲墟，寧不動心!茲固畔心之所由生也。蓋始苦於紂之暴而欲其亡，固人之心。及紂既死，則怨已解，而人心復有所不忍，亦事勢人情之必然者。又況商之流風善政，畢竟尚有在人心者。及其頑民感紂恩意之深，此其所以畔也。云云。後來樂毅伐齊，亦是如此。"〔僩〕
"王若曰"，"周公若曰"，"若"字只是一似如此說底意思，如漢書中"帝意若曰"之類。蓋或宣道德意者敷演其語，或紀錄者失其語而追記其意如此也。〔僩〕
書中"弗吊"字，只如字讀。解者欲訓爲至，故音的，非也。其義正如詩中所謂"不弔昊天"耳，言不見憫吊於上帝也。〔僩〕
"棐"字與"匪"字同。據漢書。〔敬仲〕
"忱"，"諶"字，只訓"信"。"天棐忱"，如雲天不可信。〔僩〕
◎總論康誥梓材
康誥梓材洛誥諸篇，煞有不可曉處，今人都自強解說去。伯恭亦自如此看。伯恭說，書自首至尾，皆無一字理會不得。且如書中注家所說，錯處極多。如"棐"字，並作"輔"字訓，更曉不得。後讀漢書，顏師古注云："匪"、"棐"通用。如書中有"棐"字，止合作"匪"字義。如"率乂於民棐彝"，乃是率治於民非常之事。〔賀孫〕
"康誥三篇，此是武王書無疑。其中分明說：'王若曰："孟侯，朕其弟，小子封。"'豈有周公方以成王之命命康叔，而遽述己意而告之乎?決不解如此!五峯吳才老皆說是武王書。只緣誤以洛誥書首一段置在康誥之前，故敘其書於大誥微子之命之後。"問："如此，則封康叔在武庚未叛之前矣。"曰："想是同時。商畿千里，紂之地亦甚大，所封必不止三兩國。周公使三叔監殷，他卻與武庚叛，此是一件大疏脫事。若當時不便平息，模樣做出西晉初年時事。想見武庚日夜去說誘三叔，以爲周公，弟也，卻在周作宰相;管叔，兄也，卻出監商，故管叔生起不肖之心如此。"〔廣〕
唐誥酒誥是武王命康叔之詞，非成王也。如"朕其弟，小子封"。又曰："乃寡兄勖。"猶今人言"劣兄"也。故五峯編此書於皇王大紀，不屬成王而載於武王紀也。至若所謂"惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑於東國洛"，至"乃洪大誥治"，自東坡看出，以爲非康誥之詞。而梓材一篇則又有可疑者。如"稽田垣墉"之喻，卻與"無相戕，無胥虐"之類不相似。以至於"欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民"，卻又似洛誥之文，乃臣戒君之詞，非酒誥語也。〔道夫〕
◎康誥
"惟三月哉生魄"一段，自是脫落分曉。且如"朕弟"、"寡兄"，是武王自告康叔之辭無疑。蓋武王，周公康叔同叫作兄。豈應周公對康叔一家人說話，安得叫武王作"寡兄"，以告其弟乎!扒"寡"者，是向人稱我家、我國長上之辭也。只被其中有"作新大邑於周"數句，遂牽引得序來作成王時書。不知此是脫簡。且如梓材是君戒臣之辭，而後截又皆是臣戒君之辭。要之，此三篇斷然是武王時書。若是成王，不應所引多文王而不及武王。且如今人才說太祖，便須及太宗也。又曰："某嘗疑書注非孔安國作。蓋此傳不應是東晉方出，其文又皆不甚好，不似西漢時文。"〔義剛〕
問："'生明''生魄'如何?"曰："日爲魂，月爲魄。魄是黯處。魄死則明生，書所謂'哉生明'是也。老子所謂'載營魄'，載，如車載人之載。月受日之光，魂加於魄，魄載魂也。明之生時，大盡則初二，小盡則初三。月受日之光常全，人在下望之，卻見側邊了，故見其盈虧不同。或雲月形如餅，非也。筆談雲，月形如彈圓，其受光如粉塗一半;月去日近則光露一眉，漸遠則光漸大。且如日在午，月在酉，則是近一遠三，謂之弦。至日月相望，則去日十矣。既謂之'既望'，日在西而月在東，人在下面，得以望見其光之全。月之中有影者，蓋天包地外，地形小，日在地下，則月在天中;日甚大，從地四面光起，他本作"衝上"。其影則地影也。地礙日之光，世所謂'山河大地影'是也。如星亦受日光。凡天地之光，皆日光也。自十六日生魄之後，其光之遠近如前之弦，謂之下弦。至晦，則月與日相沓，月在日後，光盡體伏矣。魄加日之上，則日食;在日之後，則無食，謂之晦。朔則日月相併。"又問："步裏客談所載如何?"曰："非。"又問："月蝕如何?"曰："至明中有暗處，他本作"暗虛"，下同。其暗至微。望之時，月與之正對，無分毫相差。月爲暗處所射，故蝕。雖是陽勝陰，畢竟不好。若陰有退避之意，則不至相敵而成蝕也。"〔義剛〕
"庸庸祗祗，威威顯民"，此等語既不可曉，只得且用古注。古注既是杜撰，如今便別求說，又杜撰不如他矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。"康叔爲周司寇，故一篇多說用刑。此但言"非汝封刑人殺人"，則無或敢有刑人殺人者。蓋言用刑之權止在康叔，不可不謹之意耳。〔廣〕
◎酒誥
徐孟寶問："揚子云言：'酒誥之篇俄空焉。'"曰："孔書以巫蠱事不曾傳，漢儒不曾見者多，如鄭康成、晉杜預皆然。想揚子云亦不曾見。"〔大雅〕
因論點書，曰："人說荊公穿鑿，只是好處亦用還他。且如'矧惟若疇圻父薄違，農父若保，宏父定闢'，古注從'父'字絕句;荊公則就'違''保''闢'絕句，敻出諸儒之表。"道夫曰："更如先儒點'天降割於我家不少延'，'用甯王遺我大寶龜'，皆非注家所及。"曰："然。"〔道夫〕
◎梓材
吳才老說，梓材是洛誥中書，甚好。其他文字亦有錯亂而移易得出人意表者，然無如才老此樣處，恰恰好好。
尚書句讀有長者，如"皇天既付中國民越厥疆土於先王"，是一句。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
◎召誥洛誥
問："周誥辭語艱澀，如何看?"曰："此等是不可曉。""林丈說，艾軒以爲方言。"曰："只是古語如此。竊意當時風俗恁地說話，人便都曉得。如這物事喚做這物事，今風俗不喚做這物事，便曉他不得。如蔡仲之命君牙等篇，乃當時與士大夫語，似今翰林所作制誥之文，故甚易曉。如誥，是與民語，乃今官司行移曉諭文字，有帶時語在其中。今但曉其可曉者，不可曉處則闕之可也。如詩'景員維河'，上下文皆易曉，卻此一句不可曉。又如'三壽作朋'，三壽是何物?歐陽公記古語亦有'三壽'之說，想當時自有此般說話，人都曉得，只是今不可曉。"問："東萊書說如何?"曰："說得巧了。向嘗問他有疑處否?曰：'都解得通。'到兩三年後再相見，曰：'儘有可疑者。'"〔淳〕義剛錄雲："問：'五誥辭語恁地短促，如何?'曰：'這般底不可曉。'林擇之雲：'艾軒以爲方
"王敬作所不可不敬德"，只是一句。〔道夫〕
因讀尚書，曰："其間錯誤解不得處煞多。昔伯恭解書，因問之雲：'尚書還有解不通處否?'曰：'無有。'因舉洛誥問之雲：'據成王只使周公往營洛，故伻來獻圖及卜。成王未嘗一日居洛，後面如何卻與周公有許多答對?又云"王在新邑"，此如何解?'伯恭遂無以答。後得書雲：'誠有解不得處。'"雉問先生近定武成新本。曰："前輩定本更差一節。'王若曰'一段，或接於'征伐商'之下，以爲誓師之辭;或連'受命於周'之下，以爲命諸侯之辭。以爲誓師之辭者，固是錯連下文說了;以爲命諸侯之辭者，此去祭日只爭一兩日，無緣有先誥命諸侯之理。某看，卻是諸侯來，便教他助祭，此是祭畢臨遣之辭，當在'大告武成'之下，比前輩只差此一節。"〔雉〕
"周公曰，王肇稱殷禮"以後，皆是論祭祀，然其中又雜得別說在。〔振〕
◎無逸
柳兄言："東萊解無逸一篇極好。"曰："伯恭如何解'君子所其無逸'?"柳曰："東萊解'所'字爲'居'字。"曰："若某則不敢如此說。"諸友問："先生如何說?"曰："恐有脫字，則不可知。若說不行而必強立一說，雖若可觀，只恐道理不如此。"〔蓋卿〕
舜功問："'徽柔懿恭'，是一字，是二字?"曰："二字，上輕下重。柔者須徽，恭者須懿。柔而不徽則姑息，恭而不懿則非由中出。"〔可學〕璘錄雲："柔易於闇弱，徽有發揚之意;恭形於外，懿則有蘊藏之意。"
◎君奭
顯道問"召公不悅"之意。曰："召公不悅，只是小序恁地說，裏面卻無此意。這只是召公要去後，周公留他，說道朝廷不可無老臣。"又問："'又曰'等語不可曉。"曰："這個只是大綱綽得個意脈子，便恁地說。不要逐個字去討，便無理會。這個物事難理會。"又曰："'弗吊'，只當作去聲讀。"〔義剛〕
"召公不悅"，這意思曉不得。若論事了，儘未在。看來是見成王已臨政，便也小定了，許多事周公自可當得，所以求去。
◎多方
艾軒雲："文字只看易曉處，如尚書'惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖'。下面便不可曉，只看這兩句。"〔節〕或錄雲："此兩句不與上下文相似。上下文多不可曉。"
◎立政
"文王惟克厥宅心"，人皆以"宅心"爲處心，非也，即前面所說"三有宅心"爾。若處心，則當雲"克宅厥心"。〔方子〕
◎周官
漢人亦不見今文尚書，如以太尉、司徒、司空爲三公。當時只見牧誓有所謂"司馬、司空、司徒、亞旅"，遂以爲古之三公，不知此乃爲諸侯時制。古者諸侯只建三卿，如周官所謂"三太、三少、六卿"。及周禮書，乃天子之制，漢皆不及見。又如中庸"一戎衣"，解作"殪戎殷"，亦是不見今武成"一戎衣"之文。〔義剛〕
◎顧命康王之誥
康王之誥，釋斬衰而服羈冕，於禮爲非。孔子取之，又不知如何?設使制禮作樂，當此之職，只得除之。
伏生以康王之誥合於顧命。今除著序文讀著，則文勢自相連接。〔道夫〕
銖問："太保稱成王，獨言'畢協賞罰'，何也?"曰："只爲賞不當功，罰不及罪，故事事差錯。若'畢協賞罰'，至公至明，何以及此?"又問"張皇六師"。曰："古者兵藏於農，故六軍皆寓於農。'張皇六師'，則是整頓民衆底意思。"〔至〕
◎君牙
安卿問："君牙冏命等篇，見得穆王氣象甚好，而後來乃有車轍馬跡馳天下之事，如何?"曰："此篇乃內史、太史之屬所作，猶今之翰林作制誥然。如君陳周官蔡仲之命微子之命等篇，亦是當時此等文字自有個格子，首呼其名而告之，末又爲'嗚呼'之辭以戒之。篇篇皆然，觀之可見。如大誥梓材多方多士等篇，乃當時編人君告其民之辭，多是方言。如'卬'字即'我'字;沈存中以爲秦語平音，而謂之'卬'。故諸誥等篇，當時下民曉得，而今士人不曉得。如'尚書'、'尚衣'、'尚食'，'尚'乃守主之意，而秦語作平音，與'常'字同。諸命等篇，今士人以爲易曉，而當時下民卻曉不得。"〔義剛〕
◎冏命
問："'格其非心'之'格'，訓正，是如'格式'之'格'，以律人之不正者否?"曰："如今人言合格，是將此一物格其不正者。人傑錄雲："如合格之'格'，謂使之歸於正也。"如'格其非心'，是說得深者;'格君心之非'，是說得淺者。"子善因問："溫公以'格物'爲扞格之'格'，不知'格'字有訓扞義否?"曰："亦有之，如格鬥之'格'是也。"深淺之說未詳。〔銖〕
◎呂刑
東坡解呂刑"王享國百年耄"，作一句："荒度作刑"，作一句，甚有理。如洛誥等篇不可曉，只合闕疑。〔德明〕
問："贖刑所以寬鞭撲之刑，則呂刑之贖刑如何?"曰："呂刑蓋非先王之法也。故程子有一策問雲：'商之盤庚，周之呂刑，聖人載之於書，其取之乎?抑將垂戒後世乎?'"〔廣〕
問："鄭敷文所論甫刑之意，是否?"曰："便是他們都不去考那贖刑。如古之'金作贖刑'，只是刑之輕者。如'流宥五刑'之屬，皆是流竄。但有'鞭作官刑，撲作教刑'，便是法之輕者，故贖。想見穆王胡做亂做，到晚年無錢使，撰出這般法來。聖人也是志法之變處。但是他其中論不可輕於用刑之類，也有許多好說話，不可不知。"又問："本朝之刑與古雖相遠，然也較近厚。"曰："何以見得?"義剛曰："如不甚輕殺人之類。"曰："也是。但律較輕，敕較重。律是古來底，敕是本朝底。而今用時，敕之所無，方用律。本朝自徒以下罪輕。古時流罪不刺面，只如今白麪編管樣。是唐五代方是黥面。決脊，如折杖，卻是太祖方創起，這卻較寬。"安師問："律起於何時?"曰："律是從古來底，逐代相承修過，今也無理會了。但是而今刑統，便是古律，下面注底，便是周世宗者。如宋莒公所謂'律應從而違，堪供而闕，此六經之亞文也'。所謂'律'者，漢書所引律便是，但其辭古，難曉。如當時數大獄引許多詞，便如而今款樣，引某罪引某法爲斷。本朝便多是用唐法。"義剛曰："漢法較重於唐，當時多以語辭獲罪。"曰："只是他用得如此，當時之法卻不曾恁地。他只見前世輕殺人，便恁地。且如楊惲一書，看得來有甚大段違法處?謂之不怨不可，但也無謗朝政之辭，卻便謂之'腹誹'而腰斬!"〔義剛〕
仲默論五刑不贖之意。曰："是穆王方有贖刑。嘗見蕭望之言古不贖刑，某甚疑之，後來方省得贖刑不是古。"因取望之傳看畢，曰："說得也無引證。"因論望之雲："想見望之也是拗。"義剛問："望之學術不知是如何;又似好樣，又卻也有那差異處。"先生徐應曰："他說底也是正。"義剛曰："如殺韓延壽，分明是他不是。"曰："望之道理短。"義剛曰："看來他也是暗於事機，被那兩個小人恁地弄後，都不知。"先生但應之而已。〔義剛〕
國秀問："穆王去文武成康時未遠，風俗人心何緣如此不好?"曰："天下自有一般不好底氣象。聖人有那禮樂刑政在此維持，不好底也能革面。至維持之具一有廢弛處，那不好氣質便自各出來，和那革面底都無了，所以恁地不好。人之學問，逐日恁地恐懼修省得恰好;才一日放倒，便都壞了。"〔恪〕
◎秦誓費誓
秦誓費誓亦皆有說不行、不可曉處。"民訖自若是多盤"，想只是說人情多要安逸之意。〔廣〕
