顏氏家訓十名實篇
《顏氏家訓》是漢民族歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。歷代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認爲"古今家訓，以此爲祖",被後世廣爲徵引，反覆刊刻，雖歷經千餘年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。以下是小編整理的相關內容。一起來看看吧。
【原文】
名之與實1]，猶形之與影2]也。德藝周厚，則名必善焉;容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影子鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道3]合德，享鬼神之福佑，非所以求名也;立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也;竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。
人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶4]於崖岸，拱把之樑5]，每沉溺於川穀者，何哉?爲其旁無餘地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物6]或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每爲人所毀，常以此自責。若能開方軌7]之路，廣造舟之航8]，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣。
吾見世人，清名登而金貝9]入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之幹櫓10]也。子賤11]雲：“誠於此者形於彼12]。”人之虛實真僞在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一爲察之所鑑，巧僞不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密;後人書之，留傳萬代，可爲骨寒毛豎也。
近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀逾制13]，亦足以高於人矣。而嘗於苫塊14]之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆爲不信。以一僞喪百誠者，乃貪名不已故也。
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌15]者，遞共吹噓。朝廷以爲文華，亦嚐出境聘16]。東萊王韓晉明17]篤好文學，疑彼製作，多非機杼18]，遂設讌言，面相討試19]。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻20]，命筆爲詩，彼造次即成，了非向韻21]。衆客各自沉吟22]，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量!”韓又嘗問曰：“‘玉珽杼上終葵首，當作何?’”23]乃答雲：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳。”24]韓既有學，忍笑爲吾說之。治點子弟文章，以爲聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情;二則學者有憑，益不精勵。
鄴下有一少年，出爲襄國令，頗爲勉篤。公事經懷25]，每加撫卹，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎26]梨棗餅餌，人人贈別，雲：“上命相煩，情所不忍;道路飢渴，以此見思。”民庶稱之，不容於口。及遷爲泗州別駕，27]此費日廣，不可常周，一有僞情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。
或問曰：“夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒28]鳥跡耳，何預於死者，而聖人以爲名教29]乎?”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷30]，而千萬人立清風矣;勸一季札31]，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠32]，而千萬人立貞風矣;勸一史魚33]，而千萬人立直風矣。故聖人慾其魚鱗34]鳳翼，雜沓參差，不絕於世，豈不弘哉?四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善。
抑又論之，祖考35]之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也36]，自古及今，獲其庇廕者亦衆矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲37]者，不達此意，若其與魂爽38]俱升，松柏偕茂者，惑矣哉!
【註釋】
1]名：名聲。實：實質，實際。
2]影：指從鏡子等反射物中反映出來的物體的形象。
3]道：事理，規律。
4]顛蹶(jué決)：顛仆、跌倒。
5]拱把之樑：兩手合圍曰拱，隻手所握曰把。拱把之樑，即很小的獨木橋。
6]物：這裏指別人。
7]方軌：車輛並行。這裏指平坦的大道。
8]造舟：連船爲橋，即今之浮橋。
9]金貝：指貨幣。
10]幹櫓：盾牌。
11]子賤：即宓子賤，春秋末期魯國人，名不齊，孔子的學生，七十二賢人之一，小孔子30歲。爲人有才智，仁愛，孔子贊其爲君子。
12]誠於此者形於彼：在這件事上態度誠實，就給另一件事樹立了榜樣。
13]哀毀哀毀逾制：居喪時悲傷程度及其做法，超過了《喪禮》上的規定。
14]苫塊：寢苫枕塊的略稱。古人居父母之喪，以草墊爲席，士塊爲枕。
15]餌：以利誘人。
16]出境聘：擔任兩國間同好的使者。“聘”，古代國與國之間通問修好。
17]韓晉明：北齊時人。北齊宋德郡王韓軌之子。後主高緯天統年間(565—569)改封爲東萊王。晉明有俠氣，諸勳貴子孫中最留心學問。
18]疑彼製作，多非機杼：懷疑這位士族的文章不實際值自己創作的。製作：創作。機抒：指織布機，這裏比喻作文的立意構思。
19]遂設讌言，面相討試：“讌言”，指宴飲言談。“面相討試”，要當面試一試。
20]屬音賦韻：泛指作詩聯句。
21]彼造次即成，了非向韻：這位世族拿起筆來一揮而就。但那詩歌卻完全不是過去的風格韻味。造次：草率，輕率;造次即成：草率成章;了：全，完全;向：以往，從前;韻：詩歌風韻。
22]沉吟：沉思吟味。
23]玉珽杼上終葵首：全句意思是：玉笏板與“終葵”這種方頭椎一樣，以有刃的一端爲上。玉珽，即玉笏，天子所持的玉製手板;杼上，把上端漸漸削薄;終葵，一種方頭椎，上寬下窄;首，頭部。24]珽頭曲圜，勢如葵葉耳：珽頭彎而圓，像葵葉那樣。這位士家子弟誤將“終葵”這種方頭椎分拆開來，將“葵”誤解成是葵菜葉般形狀。
25]經懷：經心。
26]齎(jí)：以物送人。
27]遷爲泗州別駕：提拔爲泗州別駕。泗州，今安徽泗縣和江蘇泗洪一帶;別駕，即別駕從事，漢置，爲州刺史的佐官。因其地位較高，出巡時不與刺史同車，別乘一車，故名。魏、晉、南北朝沿設。
28]獸迒(háng)：獸跡。
29]名教：指以正定名分爲主的封建禮教。
30]伯夷：註釋見前注。
31]季札：春秋時代的賢者。姬姓，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子。吳王壽夢最小的兒子。吳王壽夢想傳位於季札，季札推薦長兄諸樊繼承王位，自己避居於鄉野。壽夢死後，壽夢長子諸樊再讓季札，季札推拒，諸樊於是即王位，聲明自己死後，季札繼位。諸樊死後，壽夢次子餘祭再讓季札，季札還是不當。餘祭讓他治理國內一城，季札被封到延陵。季札有治績，後來季札被稱爲延陵季子。壽夢三男餘眛死後，派使者迎季札繼承王位，季札不去，反而逃走。王位最後由吳王壽夢庶長子吳王僚繼承。
32]柳下惠(前720—前621)展氏，名獲，字禽，“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的諡號，所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。春秋時期魯國人，今安徽利辛縣展溝鎮柳林村乃是展禽故里。是魯孝公的兒子公子展的後裔。柳下惠被認爲男子在兩性問題上的作風正派的典範：一次出遠門，晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。於是留下“坐懷不亂”的成語故事。
33]史魚：名佗，字子魚，也稱史鰍。春秋時衛國大夫。衛靈公時任祝史，故稱祝佗，負責衛國對社稷神的祭祀。史魚爲人正直。衛靈三十八年(前497)，衛公叔子曾設家宴招待靈公。他告誡叔子說：“子富而君貧，必將遭禍，免禍的辦法，只有富而不驕，謹守臣道”。他多次向衛靈公推薦蘧伯玉，“進賢(蘧伯玉)去佞(彌子瑕)”。臨死囑家人不要“治喪正室”，以勸戒衛靈公，史稱“尸諫”。孔丘稱讚他正直：“直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢”。季扎也稱讚史魚爲衛國君子、乃柱石之臣。
34]魚鱗：魚的鱗片。這裏形容密集相從。雜沓：衆多雜亂貌。參差：不齊貌。此二名意思是：聖人希望天下之民，不論其天資稟賦的差異，都紛紛起而仿效伯夷諸人。
35]祖考：祖先。生曰父，死曰考。
36]冕服：古代統治者舉行吉禮時所用的禮服。冕指冕冠，服指服飾。
37]汲汲：心情急切的樣子。
38]魂爽：即魂魄。
【釋文】
名與實的關係，就像形與影的關係。如果德行豐厚才藝全面，那麼他的名聲一定很好;如果相貌俊俏靚麗，那麼鏡子裏的影像也必定美麗。現在不修養自身而到世上求好名聲的人，就如相貌很醜卻想要從鏡中得到美麗的影像一樣。品德高尚的人忘記名聲，一般的人樹立名聲，沒德行的人竊取名聲。忘了名聲的人，能合乎道德，享受着鬼神的賜福保佑，不是用來追求名聲的;樹立名聲的人，修養自身謹慎行事，害怕榮譽德望不彰顯，不是用來求取名聲的;盜竊名聲的人，表面上忠厚骨子裏奸詐，追求不切實際的虛名，不是用來求得好名聲的。
我看到世上的人，清廉的名聲樹立起來了，然而錢財卻裝入了口袋;誠信的名聲彰顯了，然而答應別人的話卻不能兌現，真不知是不是自己後面的矛戟，刺毀了自己前面盾牌啊。慮子賤說：“我在這裏講誠信就在那兒表現出來。”人們的虛實真僞雖然藏在心裏，但沒有不在言行中顯露出來的，只是一時未觀察清楚罷了。一旦被觀察清楚，巧妙的僞裝還不如樸實真誠，(如果不能經常保有其德)，必將遭到更大的羞辱。伯石三次辭讓卿位，王莽多次辭去官職，在當時，他們自以爲做得巧妙周密;但後人卻把這種行爲記載下來了，並且傳給子孫萬代，(後人看了)，可以使骨髓發涼汗毛豎起，(令人非常吃驚)。最近有個大權貴，以孝出名，前後兩次居喪，悲哀消瘦越過常制，也足以超過一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆塗在臉上，使臉上長出瘡，表明是哭泣太厲害而造成的。伺候他的童僕不能掩蓋這事，(告訴了別人真相)，更使外人認爲他以前的居處飲食都是不真實的。因爲一次僞裝喪失了一百次誠信，這是不停地貪圖名聲的緣故啊。
有一士族，讀書不過二三百卷，而且天資差，但家世殷實富裕，一向認爲自己爲了不起，常用醇酒美味和珍寶古玩等來結交各位名士，那些從他那裏嚐到甜頭的人，就一個接一個地吹捧他。朝廷也認爲他真有文采才華，也曾讓他出境訪問。北齊東萊王韓晉明很喜歡文學，疑心這人的詩文並不是自己寫的，於是就設宴敘談，要當面同他討論試探他，宴會從早到晚歡樂和諧，文人墨客滿座，定好音韻賦詩，(一比高低)，這人很快就寫完了，但完全不同於先前的韻味。各位客人正專心自己寫詩，竟沒人發現這一點。韓晉明退席後感嘆道：“果然不出所料!”韓晉明又有一次曾當面問他：“玉珽杼上終葵首，究竟是什麼形狀呢?“這人答道：“珽頭彎而圓，像葵葉那樣。”韓晉明是一個有學問的人，他是忍着笑給我講了這件事。
修改潤色子弟的文章，用這樣的辦法來擡高他們的聲望和地位，這是極不好的事。一是因爲你不可能永遠爲他們修改文章，終有暴露真相的時候;二是子弟們心中有了依靠，會更加不努力學習。
有人問道：“(一個人)的精神滅亡了，形體消失了，遺留下來的名聲和評價，則如蟬殼蛇皮，鳥獸足跡，毫無意義，怎麼同死去的人有關呢?而聖人卻要用他們的名聲教育後人，(這是爲什麼呢?)”我的回答是：這是爲了勸勉。勸勉大家樹立好名聲，就能獲得實際的名聲。而且褒獎了一個伯夷，就有千萬人樹立起清廉的風氣了;褒獎了一個季札，就有千萬人樹立起仁愛的風氣了;褒獎了一個柳下惠，就有千萬人樹立起貞節的風氣了;褒獎了一個史魚，就有千萬人樹立起正直的風氣了。所以聖人希望他們像魚鱗鳳翼一樣優秀傑出的人，都能雨後春筍般不斷涌現出來，難道不夠偉大嗎?天下悠悠衆生，都是愛慕名聲的，聖人大概就是順着他們這種心情引導他們努力向善罷了。或者從另一個角度上講，祖上的嘉名美譽，也是子孫的衣帽房屋，自古及今，獲得他們庇廕的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子種果樹，活着時就獲得他的利益，死了就贈給後人。世上那些急於追名逐利的人，不領會這個深意，希望他的名聲能與魂魄一起飛昇，能像松柏一樣茂盛，真是太糊塗了啊!
【簡評】
此篇論述名與實，即一個人的外在名聲和品德修養的關係，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”;世人追求名聲的三種境界：“上士忘名，中士立名，下士竊名”。上士忘名，反而實至名歸;下士竊名，儘管能矇騙一世，結果必然大白於天下。作者舉出諸多實例，如以巴豆塗臉騙取孝名的“大貴”，假裝關懷百姓的做官“少年”，“多以酒犢珍玩，交諸名士”以哄擡名聲的“士族”，最後皆真相大白，爲世人不齒。所以作者告誡世人：修改潤色子弟的文章，用這樣的辦法來擡高他們的聲望和地位，這是極不好的事!作者最後還談到樹立典型的重要性：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣;勸一季札，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣;勸一史魚，而千萬人立直風矣”，這些皆值得今人借鑑參考!
作者簡介
顏之推（531年—591年以後），字介。顏氏原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他爲回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了樑朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周後，又仕於隋。
