神農架下都是山散文

沒想到湖北的山有這麼深。

去趟神農架，是我對偉大祖國著名景區查漏補缺後一直心懷的願景。

中國的傳說唯美，充滿着陽剛，到神農架算是對傳說時代的緬懷，那時候的男人坦率而勇敢，女人智慧且大度，即使被後人認定爲反面的人物都渾身英雄氣。還有草木飛禽們都有好聽的名字，可大多數，我們忘了它起初叫什麼。

晌午從現代綜合科技的三峽大壩出發，沿途在修建公路，頗費勁地到夜幕降臨後才抵達神農架的木魚鎮，古老的山影威聳連亙，彷彿穿行了數千年，闖入了長滿傳說的神話時代，進入到我們民族薪火相傳的某個起點。

我們的神話傳說繁亂無序，但華族子孫的想象力是從小被傳說哺養起來的，傳說和詩歌完成了最早的啓蒙，我寧可相信這些茂盛的傳說，相信有一位叫神農的聖人曾在這裏搭架採藥。

爭議頗多的三皇五帝名單中，神農卻是最沒有爭議的，他與黃帝進行了艱苦的戰爭，最終合體，成爲我們最早的爺爺：炎帝。在他看來蒼生的幸福遠比個人的`得失重要。

史書上記載看他的出身：“炎帝神農氏，夏姓，母曰女登，有媧氏之女，爲少典妃，感神農而生炎帝，人身牛首，長於姜水，因以爲姓。”並“始嘗百草，始有醫藥。”

我們一直在揣摩神農氏的尊容，許多文字或繪圖卻大相徑庭，但共性是離不開草，也就是中藥。他的嘴不斷在咀嚼，舌頭不斷在辨味，眼睛不斷在搜索，懸崖澗底，雲霧深處，彷彿他的足跡無所不在，其實危險也無處不有。

《淮南子》是這樣措詞來形容上古聖人們的：堯用的是“瘦癯”，舜用的是“黧黑”，禹用的是“胼胝”，而神農用的則是“憔悴”，勞精傷神的二個字爲我們民族製造了奉獻精神的基因。我常思量，如果人生是夢的話，就不在乎夢長夢短，如果人生最終不能給自己回憶，就給世世代代的後人回憶。

傳說神農斃命於叫鉤吻的斷腸草，好人沒有善終是我對宿命最大的疑惑，而神農的死承受的苦痛是巨大的，因爲這種草“入人畜腹內，即粘腸上，半日即黑爛”。

後來，有學者解答我的疑惑，神農或許不是一個人，而是前赴後繼的一羣人，他們遺傳着中華民族另一個重要的基因——犧牲精神。

仰視神農頂，仰視一個民族最初的高度和境界。

如此偏僻的古杉參天的老林生養着早期的英雄，生養着我們心理上極大信賴和倚靠的傳說。

霧靄給整個大山籠上了濃重的溼氣，雨也沒個準地停停落落。我的腹內有隱隱的絞痛，沒有摩崖，沒有閒情雅緻的詩文，神農架，別讓它在傳說中醒來。我們的到來對於神農架莫不是一種內傷，我們的俗行莫不在攻陷這裏的純良。漫長的歷史將我們和祖先們的距離越拉越遠，思維的法則尚存多少交集算得上繼承？

原本在叢林中飛行的山民不再有樸素的日子，不再有天藍地綠，水清雲白的自在，不再有野花般香溢的愛情，不再有溫潤而厚實的家園，翩躚的蝴蝶釘在標本盒裏，人氣太重，連金絲猴們都擇他處而棲。當下的人心早已進化得八面玲瓏，我們正在爲退化的精神尋找返祖的渠道，卻還原了動物欺凌的本性。

神農架的美在於它的原始，誰都有自己的活法，我們寧可像前朝那樣禁山，不管發生類似野人那樣稀奇的事，就讓它一千年一萬年自封在大山深處。

我們的步履跟不上神農的腳板，腸胃消化不了野生的百草，走馬觀花的遊覽在完成一個錯的過程。

神農和架都不在的華中屋脊，如果真有一個架搭在那，嫩滑的皮肉還會有勇氣去攀爬？我們回到最初的地方，是否帶着當初的勤勞、勇敢歸來？在和平的年代裏，有多少奉獻和犧牲依然淹沒在深深的山中和濃濃的霧裏呵。