詩境黔靈山散文

一座城裏有座山，一座山掩藏在一座城裏，這便是詩的境界。常常，我們在生活裏尋覓着詩意。到了貴陽，踏上黔靈山，我便知道，我就在詩的境界中了。

九曲徑。九曲十八彎，喜歡這樣的意境。在其中行走，便有了入佛的感覺。沿石階而上，在古佛洞前買了把香，低頭嗅着。香的氣味，濃郁芳香。一路上，有香陪伴，心境自會飄搖迷離。

山道上，擁擠着數以千計的遊人。向來清淨的我，與這樣的環境彷彿格格不入。但那天我破例了，歪着頭顱，向着無數的遊人微笑着。有的時候，詩的氛圍需要清靜，但有時，它也需要喧鬧。鬧中求靜，需要一種禪的境界。

依次進入彌勒殿、觀音閣、大雄寶殿。大雄寶殿內經蟠懸掛，如來大佛正中端坐，左右分別是文殊師利菩薩和大行普賢菩薩，兩旁是十八羅漢，羅漢後面是佛經璧畫。我和衆多香客一樣，點香跪拜，也買了條印有吉祥字樣的紅布條栓在手腕上。我是一個不善於模仿的人，可是，在一些時候，一些地方，我必須隨緣，必須入俗。除了某種祈福的心理因素，也含着對黔靈山的虔誠。我恍惚悟出：隨緣、入俗。這是一道門檻。只有跨過它，纔會進入詩境，從而昇華到禪的境界。

大佛身後，左右兩柱書着：“苦海無邊望我佛大發慈悲宏開覺路，靈山新建造願衆生勤加磨礪脫迷津。”塵世皆苦海。苦海無邊，回頭是岸。這些詩一般的句子是佛的教導。它的消極意義毋庸置疑。可是，佛又在啓示人們脫離苦海，解除迷津。於是，我看見，佛像前香菸嫋嫋，祈求安福。

這屬不屬於詩的境界？我有點迷糊。迷迷糊糊，閱讀過許多詩，朦朧如煙雲。

檀山下有個溶洞，洞口，有一巨型石筍，不知何狀。導遊介紹道：它爲麒麟。我知道，它是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱爲四靈，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸、瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟。清代學者聶尊吾寫過一首《麒麟洞》，全詩記不清了，意思是說天上的麒麟被囚禁在黔靈山這個溶洞裏。我記得詩的最後的兩句是：“羨彼牛羊羣，寢詆山左右。”這兩句是說真實的牛羊，還是其造型？我搖搖頭。黔靈山的許多細節，是無需明瞭的.。所謂詩的境界，就在於抽象之間。

這，正好構造了黔靈山的神祕。

麒麟洞與貴州其它溶洞相比，不算太大，但也有十幾米高，洞內有鐘乳石和岩漿滴水。滴答……滴答……凝神，宛若一首短詩的標點符號。腳下漆黑，洞越走越窄，只好摸索着前行。一般的遊人，不在洞內作過多的逗留，很快從另一洞口鑽出來。然而，我向往如此的環境，在黑暗中感受心靈的呼吸，往往會有頓悟。

轉彎，便見光明。是誰說過：恍然如夢？誰又說過：柳暗花明？在黔靈山上，我時時撿拾着詩的隻言片語。

黔靈山的鐘靈毓秀始於赤松和尚。在赤松之前，這裏不過是土司羅妙德的“一片荒涼之地”而已。35歲時，赤松和尚從四川來到貴州，在白雲寺閉門修學，三年後名揚全省。1672年，他立志在黔靈山的三座山峯相交的埡口處建剎修寺。羅妙德便把這片山林施捨給了赤松和尚。赤松積二十三年的操勞，建成了貴州第一大禪林———宏福寺（現名弘福寺），這就爲黔靈勝境做了很好的鋪墊。

山頭上，一片雲霧飄逸。它是一種自然的意象，彷彿一首詩的意境。眺望着那片白雲，我在想象着赤松和尚的胸懷。在一片不毛之地上修路建寺，宛若一個詩人在揮毫賦詩。毫髮之處，墨跡斑斑，一首曠世的詩篇便應運而生。

這樣的比喻，的確不錯。

“鳥語松風趣自生”、“日照霞烘翠擁藍”。這是古代詩人對黔靈山富有靈性的兩句詩。自然界的一切事物，融入這座山時，纔有了情趣，纔有了所謂的景緻。因此，我羨慕生活在貴陽城的人們。黔靈山的靈氣，是會滲透進人的身體和思想的，不然貴陽人怎麼會這樣水靈，如此機靈？人傑地靈。一處地域，一方水，一座山，是隨了人氣名聞遐邇的。好像，這是唐朝文人王勃的高論。清人吳旦在《貴山聳秀》一詩中也曾論及山與人的關係：“山能特立方稱貴，人必孤行始足傳。縱使岱山高萬丈，若無孔子亦枉然。”可見，山之靈氣在於人。

我看見了黔靈湖。古希臘哲人泰勒斯說過，“水生萬物，萬物復歸於水。”如泰勒斯一樣，我的生命裏，註定了對水的虔誠，也決定了我的審美情趣。一看見水，我便身體裏的血液就會汩汩流淌。黔靈湖是攔水築壩的產物，湖的面積達到了28公頃。由於黔靈山的庇護，水質清澈，靜雅宜人。廓橋水榭，綠楊碧柳。水的盪漾，賦予了黔靈山詩人般的靈感。

湖邊的風，如詩的翅膀，自然，清爽。我躺倒在湖邊，蜷縮成一首詩的形狀。

一座山，是一個詩人。一方水，是詩人研磨的硯臺。而那個巍然聳立在黔靈湖西岸的解放貴州革命烈士紀念碑，應該是詩人手中的一柱巨筆。這樣構想着，我的心靈裏，就又增添了沉甸甸的感覺。

詩的境界是用來養心的。登臨黔靈山，讓我在生命的奔波之中，解除了勞累，脫去了煩惱。一個俗人，只有進入了詩的境界，才能出世脫俗，也才能獲得哲人的感悟。

如果有機會，我一定會再來黔靈山，感受那濃濃的詩意。