用技術手段獲取快樂值得追求嗎散文

什麼是幸福快樂的生活？用技術手段獲取快樂值得追求嗎

快樂分兩種，一種叫幸福，一種叫快感

關於快樂的定義，哲學家有兩種主流的觀點：第一種觀點，認爲快樂是平和寧靜的狀態，沒有痛苦、恐懼和焦慮。第二種觀點，認爲快樂是狂放不羈的狀態，是無拘無束、及時行樂。在第一種觀點裏，“快樂”這個詞更接近於“幸福”，它重視快樂的穩定性和恆久性；第二種觀點裏，“快樂”的定義更接近於“快感”，它更在意快樂的直接性和即時性。

如果把快樂定義爲幸福，那麼獲得快樂的途徑是要考慮後果，節制自己的原始慾望。就像作者引用希臘哲學家伊壁鳩魯的金句：“莫因渴望你沒有的，而錯過你已擁有的；要知道，你現在擁有的，也曾是你渴望的”。

如果把快樂定義爲快感，則獲得快樂的途徑是拋開理性和道德的束縛，及時行樂，而且不應該遭到任何譴責。這反映出對原始和本能的崇尚，對於理性和道德的厭惡。

一個典型的例子是喝酒，通過喝酒獲得的快樂是暫時的。酒文化幾乎在每一種文明裏都佔據了一定的地位。我們通常認爲，德意志民族是嚴謹守秩序的，但他們也會在啤酒節上盡情放縱；日本男人一般是含蓄內斂的，他們也會在下班後去居酒屋裏買醉。人們喜愛酒，其實就是對沉悶生活的反叛。喝酒的生活可能埋有隱患，可能造成危險的後果，但是管它呢，今朝有酒今朝醉。

無論如何定義快樂，我們都希望快樂是真實發生的，而不僅僅是一種人爲製造的感覺

在科技日新月異的今天，快樂已經在很大程度上可以通過技術手段實現了。比如通過機器或者藥物，可以緩解痛苦、給人帶來快樂的感覺。

來自哈佛大學的“體驗機”實驗提出，如果有一臺機器，可以提供給你任何你想要的快樂體驗，只要你把大腦插上電極，就可以通過機器刺激獲得快樂。你會感覺你正在品嚐頂級美味的食物，或者讀一本偉大的小說，或者認識一位知心的朋友。當然這個過程會讓你感覺到這些事物是真實發生的，你不會意識到自己只是被通了電。如果有這樣一臺機器，你會選擇連上它嗎？結果，大部分參與實驗的人都不想連上機器，他們寧願自己親身經歷那些事，而不是僅僅獲得一種“感覺”。

這表明，我們不僅關心快樂的結果，還要關心快樂的理由。我們不僅希望得到快樂的感覺，我們還希望快樂的過程是真實發生的，而不是被他人操縱設計的。用技術手段製造快樂不是我們願意追求的事情。

道德是一種更聰明的`自私自利嗎

人們做好事的動機往往是自利的，造成的結果是利他的

關於道德的出發點，有這麼三種解釋：第一種解釋是你希望別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人。這種觀點教導說，你對別人好，別人也會對你好。這種解釋把道德說成了一種交易行爲。第二種解釋是行善是爲了獲得庇佑，爲了來生獲得幸福。或者說得更赤裸一點，是爲了取悅神、上帝或佛祖。第三種解釋是行善本身就是回報，能夠獲得一種滿足感，成爲一個好人，提升了自己的精神境界。這本質上是爲了獲得幸福快樂而去做道德的事，是一種道德享樂主義。

歸根結底，無論哪一種解釋，道德的出發點都是自利的。從利己的動力出發，做出利他的行爲，可以說，道德是一種更明智的自利。

我們基因裏存在利他主義成分，但是往往只限於自己的家人和族羣範圍內

有些哲學家和心理學家發現，每個人確實有一種與生俱來的利他傾向，這種利他主義可以說是嵌入到基因裏面的。人類是羣居的、相互協作的羣體，在原始社會，迫於生存的壓力，同一個族羣的人們必須團結起來，互相照應，從而形成了一種鄰里互助、親友互助的生存模式，這種模式能夠確保我們人類繁衍存活下來。那麼，按照“物競天擇適者生存”的原則，在千萬年的進化裏，我們就把這個有利於生存的特徵寫進了基因裏，這就解釋了爲什麼我們總有一種毫不利己專門利人的內心直覺。只不過，這種利他主義，我們會本能地用在自己的家人和族羣裏，而很少用到其他人羣。

生命的意義究竟存在嗎？如果存在，我們可能自主地決定自己生命的意義嗎

思考死亡，讓我們找到活下去的理由

思考自殺，也就是回答爲什麼繼續活下去的問題。活下去的理由，就是生命的意義。正如意大利哲學家賈科莫·萊奧帕爾迪的金句所說：“大自然以其慣常的善意，註定了人直到完全失去了活着的理由之時，才懂得該如何生活；直到無力再享受鮮活的快樂之時，才找到生活的樂趣所在。”

我們日常生活中經常會主動去感受一些“瀕死體驗”，舉個例子，很多人喜歡從懸崖上蹦極跳下來，或者以危險的速度飆車，這些極限遊戲讓我們體驗到對死亡的高度警覺，在感受完這種危險的瀕死體驗之後，我們才感到自己正在活着。這本書指出，我們之所以會這麼做，潛意識裏是爲了確認我們活着的事實。可以說，直面死亡，是我們安心地活在當下的唯一方式。

我們能夠而且必須主導生命的意義

我們能夠培養自由獨立的意志，既不靠神或權威來解讀自己，也不要一味否定權威，而是拋開那些成見，一層又一層地探究自我。尋找真實的自我是個“無底洞”，每當你揭開一層，以爲發現了真實的自己，又會意識到下面還有一層，這可能是窮盡一生也很難完成的任務，但是我們需要持久地去做。每探究一層，就有多一層的意義。

說生命無意義，或者生命的意義不能由我自己把握，多半是給自己胡作非爲找一個正當的理由。既然生命都沒有意義，或者即便有意義，我也把握不了，那麼我爲什麼不能隨心所欲胡作非爲呢？世上再沒有什麼絕對的標準，沒有什麼可評判的價值，那麼人類所有的惡行都有了十分正當的理由。所以，我們必須承認生命有意義，生命的意義能夠被我們尋找和創造。因爲只有承認個體對於自己的人生有主導權，才能讓他對自己的所作所爲負責任。

眼光長遠是理性的，但同時也是苦悶的，因爲總得爲了美好的未來而甘願現在受罪。追求長遠的快樂，往往得犧牲眼前的快樂。可是，只顧一時爽快，早晚又得承擔後果。

我們不僅關心快樂的結果，還要關心快樂的理由。我們不僅希望得到快樂的感覺，我們還希望快樂的過程是真實發生的，而不是被他人操縱設計的。

道德的出發點往往是自利的。從利己的動力出發，做出利他的行爲，可以說，道德是一種更明智的自利。

生命的意義，說白了就是爲什麼活着，爲什麼這樣活着而不那樣活着。

可以說，直面死亡，是我們安心地活在當下的唯一方式。

說生命無意義，或者生命的意義不能由我自己把握，多半是給自己胡作非爲找一個正當的理由。