熔古通今鑄文心散文

文章的境界，約略講起來，大抵可分爲兩重：一、熟諳諸般文章手段與技巧，馳騁文意，以爲能事的乖巧之文。二、忘乎身手於法度之外，俯仰天地，隨物賦形，全憑一心，而自成佳妙的思飛興逸之作。

文，可表意，敘事，述諸懷抱；也可障眼目，文人過，飾人非的。但，無論爲文的手段與技巧，如何的高明，倘能靜而觀之，透過紙面上的文字，是能夠看清依附於後的爲文之心的。正如，谷蘭之清幽，豆腐乳刺鼻之異香，文章，也一樣有其獨特氣味的。若稍一用心，仔細嗅嗅，納入鼻官的文字氣味，是清是濁，也是不難辨別的。

作者，每下筆時，他的真，假，好，壞，大，小，善，惡之心，以及紅、白、黃、綠、青、藍、紫、黑；喜、怒、憂、思、悲、驚、恐；仁、義、禮、知、愛、惡、欲；貪、嗔、癡、慢、疑、惑；狂、妄、蠻、橫、鬥、狠；粗、細、愚、陋、頑、執；冷、暖、沉、浮、燥、慮；孤、苦、哀、怨、悽、寂；空、淨、虛、無、真、常；仁厚、博愛、慈善、果敢、勇猛、精進、狷介、清高、孤傲、勢利、慳吝、奸詐、世俗、散漫、疏曠、不羈、清靜、淡泊、平常，或者，好爲人師誤人心；坐井觀天自大心；欺世盜名惑人心；濫竽充數機巧心；汲汲惶惑小人心；自怨自戀呻吟心；憤世嫉俗忿恨心；目空一切狂妄心；無聊之極扯淡心……，等等，萬千般心態，皆在文中，顯露無疑了。

人，非聖賢，隨所境遇，而動其情思，其喜樂悲歡的心態意念，也便隨之全都生髮出來。亦即古人所謂：誠於中，形於外，假言而發之也。又曰：言，乃心聲；文，爲心所造也。文章，既然產生於作者的內在心靈世界；爲文的心態，也便要在著者的文中有所顯現，此復何疑？即使，普天下之最大手筆自然造化的春色大塊文章，亦不能掩飾，它那生機勃發的融融春意的。時至今日，恕笑客孤陋少聞，那手段最爲高明的“無心”之文，還實在尚不曾看到！

歷覽古、今、中、外的名篇典文可知，其，垂範後世，彪炳日月的佳妙之處，也並非純是作者的文字技巧功夫，實在是作者大美之文心而熠熠生輝啊。古人，有諸子百家之盛況；司馬遷、班固史家之絕唱；屈原、陶潛、杜甫之大美；太白、蘇軾曠世之風流；文天祥威武不屈之氣節；莊子、曹雪芹涵蘊之博大；諸葛武侯鞠躬盡瘁之忠貞；嶽武穆精忠報國之英烈；范仲淹先天下之憂思；今者，有魯迅先生，“橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛”的剛健與雄渾；老舍先生，“人民藝術爲人民”的通俗與赤誠；還有，周作人先生的閒適與飄逸；冰心老人的博愛、清新與雅麗；錢中書先生的博雅、幽默與睿智；沈從文先生的淳美、清麗和稚樸；汪曾祺先生的率真、圓融及和諧；季羨林先生的質樸與平實，等等，都是的。以上諸家美文，也大都皆以文心所盛傳而不朽的。

至於，到底該留何心於世人，也是爲文者所不得不考慮的事情。著作者，最次的說法，大多自稱無意於名乃娛於己的。果如此的話，又假定其即到了臨沒之時，想要對自己無所顧及任意而爲之“文果”，再做一番最後之留戀的話，豈不要遺憾終生，含恨於九泉？

由是而知，作文之道，其重而要之的.，還在於著作者的一顆爲文之心啊。

前人有言：文章易得，文心難求。意謂，爲文的知識手段與技巧，是可以學而得之的，而著文者道心的熔鑄，卻是非得涵而養之所不可的。

涵養，又從何處而來？或者說，如何才能熔鑄一顆爲文者的道心？道理，大至有三：一曰：窮事理，是講著文之學養，應從累積學識入手，且須博而通之也。次曰：盡所用，意乃勤而時習之也，即，學人要多付諸實踐之意。而至關重要者，乃曰：化世情也，此言著者文心的熔鑄，須在日常生活中煉盡百態世情，涵而養之的意思。亦即古人所謂“作詩非此詩，工夫在詩外”的道理。

如此，至心用功，積之既久，文心造就之日，乃不遠矣！

文心鑄就之時，天地大熔爐，自然皆文章。著作文者，悠遊天地之間，胸涵宇宙萬物，吐納日月天寶英華，信手拈來，隨意而賦，無不具赴腕底，爲我所用之也。哪裏又用的到，絞盡腦汁，搜腸刮肚，伸脖子瞪眼，齜牙咧嘴的用功半天，卻也拉不出一半點的文屎橛橛？

語云：天地無獨厚斯人，熔古通今鑄文心。

世間百態都化盡，腕下筆端若有神。

又曰：名心退盡道心清，如夢如仙句偶成。

披肝瀝膽覓化境；好詩不過近人情。