方言夜話散文

0、開頭

那天，與領導一起說起在我縣工作生活的情況，領導說了一句話：自詡學方言很快，周圍很多縣市呆幾天就能學會幾句，而在此近三年，沒有學會當地方言。看那樣子，很有些不服氣。問及爲嘛沒學會。領導想想說，好像沒有什麼特點。哈，這就對了，沒有特點就是本地方言最大的特點。哼哼！誰想學就能學會那還算是方言？曾看了上海、北京、天津的方言入門，很有意思。這些方言有一些與我們這的方言有相同之處，而我們這兒有的純粹是土生土長。本人也將我地的方言寫一寫，以便沒到過這裏來的朋友瞭解一二，假如來了聽到了也算略有幫助，是不是？

言歸正傳。

泱泱中華，幅員遼闊，人口衆多，語言複雜。天隔水阻，水土不同，語言就有了區別，遂形成獨具特色的方言土語。方言絕對是中華民族的文化特色。京腔京味、津門津味、東北味、西北味、山東味、港粵川味等等，集華夏語言之大成，使得中華民族文化底蘊厚重多彩，語言涵義豐富奇妙，地域特色鮮明獨具。就如咱河北的唐山話、秦皇島話、保定話也有着獨特的韻味。俗話說的“南腔北調”大致區分了南北的語言不同。我們本地還有一句俗話：“十里不同風”。是說離家幾裏，說話就有了細微的差異。外地人聽不出來，我們當然分得清楚。聽說話，就知道是城南城北或者是那個鄉鎮甚至到村。本縣是冀中平原一個小縣，區區600平方公里，幾十萬人，卻以鐵路爲界，分爲城南城北兩大方言語調（不是語系）。而縣邊的又與鄰縣的方言摻和起來，又形成新的語調。若不在本地居住生活若干年，很難鬧清楚城南城北語言的細微區別。且本地有的方言與他地不同點在於：你不能用普通話或者別的地方的方言去註釋。我挑出幾個本地方言，與若干人共同探討，誰也無法說清楚，其本意究竟可以怎樣註解。

還有，本地方言，鼻音很重，說出話來就不太好聽。用外地人的話說“很硬”、“很衝”。初接觸，話不好聽，或令人難堪。時間一久，會發現，這裏的人，還行，可交，可深交。正因有此方言，才形成了民風淳厚、性格倔犟、說話粗獷、豪爽大方的民風民俗。

本地方言屬於北方方言中的冀魯官話範疇。我以爲，是否保留了山西大槐樹移民先人的母語，也大有可能。與普通話比較，有兩個特點：一是分出尖團音；二是比普通話多了三個聲母。舉個例子就明白：本地方言的ei與en不分。比如：“貝陪虧會”與“盆門真分”，我們讀出來，外人聽不出ei與en區別在哪裏。小時候經常說“盆子門子針，中國人民解放軍”，就是分不清聲韻母，惹人好笑。再舉個例子：我們對拼音“ji積”會拼成“zyi”語調；“xi西”讀成“syi”；xiu會拼成siou的語調；“劍jian”讀成“zian”；“全quan”我會讀成cuan.....呵呵，多了去了，土不土？笑不笑？嘿嘿！這就是特色！這就是難倒語言天才的方言，不然，領導怎麼能生活三年卻未能得本地方言之皮毛？（其實我就納悶了，領導學的是西語的法語，法語比我們的方言還要難學不成？法語是不是分爲城市巴黎與農村科西嘉的語調，就如英語的倫敦音一樣，能區別開麼？）朋友說：老劉，說普通話！嘿嘿！本人就不會普通話（會也不說，生氣吧你！），只會這個官話，還能咋地？愛咋咋！這裏說的是語調問題，其實我要說的不是語調，而是方言的詞語。語調只能聽到後才能體味，方言詞語纔是更能蒙人的玩意兒。

故，收集整理了部分方言略作調侃，供大家一哂。

好奇者，有幸來此，也有先知之便，或有所幫助。

1、搬騰

字面看，好象是將一件東西搬走，騰出空來——肯定的說，絕對不能聯想字面顧名思義：搬騰不是搬開、騰空的意思；也不是亂折騰、瞎搗騰的意思。講一個發生在我身上故事，你就會明白。

還是小的時候，放學回家，扔下書本，先去的地方是飯棚（就是廚房，很簡陋，燒柴火做飯，房頂黢黑流油）。晚飯還要很晚才吃，所以，肚子咕咕叫，尋摸吃的是第一要務。飯棚頂上吊着籃子，踮着腳夠到，從裏面摸出一個棒子麪大餅子，又從鹹菜缸中撈出半個鹹蘿蔔，狠狠咬了一大口叼着，剩下的又扔進缸裏。這樣，該幹什麼就幹什麼去——多數是揹着筐割豬草。一邊走，一邊咬大餅子，就着啃一口鹹菜，邊吃邊走，到了地裏也就吃完了，天傍晚時分回家趕上飯碗（飯熟了，我們這裏叫趕飯碗），仍掩飾不住飢餓——放下筐，抄起餅子繼續吃，而且一點也不少吃。

其實母親對我的行爲一清二楚，看着我狼吞虎嚥的樣子，數落着：“搬騰了一個大餅子，也不知跑哪了去了？”

這就是“搬騰”的本意。

按：肚子餓了，在不到吃飯的時候吃東西，就是搬騰。

而搬騰是少年時代農村孩子共同的毛病。搬騰的東西，有粗糧有細糧，那個年代通行的大多數是粗糧棒子麪餅子。一般人口多、半大小子半個班的家庭，粗糧都吃不飽，還能搬騰出什麼東西？搬騰細糧卷子的，那是人口少（或女孩多）、吃的省、比較殷實的主。人家搬騰即使粗糧棒子麪餅子，也會用刀切成兩半，中夾一片醃肉（像西餐三明治、漢堡包、肯德基之類），或者抹上香油，撒點鹹鹽，隔老遠，也能聞到香噴噴的味道，嘴裏只想流口水，忍住了、嚥下去。家境不好的最奢侈的享受是在餅子中抹上黑油（棉花籽油，未精製）或抹上一勺腥油（熬製的豬油），撒上鹹鹽，貼緊、張開再貼緊，讓油鹽浸入餅子內部，吃着也像是過年。我思摸着，這個“搬騰”，是不是騰出肚子，搬進食物的意思？食物少，油水少，經常吃不飽，不搬騰抗不住，只有搬食物入肚才能更好地學習或者幹活。

細想想，那時候的搬騰與今天孩子的吃零食有一比，但又完全不同。現在生活條件提高了，家庭人口少了，孩子成爲寶貝了，這個金字塔上的明珠成爲三國四方共同的關注重點，於是孩子吃零食成爲了一種社會現象。孩子不吃飯，爺爺奶奶、姥爺姥姥，不管是哪一方，逮住孩子就追着餵飯，孩子像個泥鰍，轉着圈兒跑，就是不吃。吃飯捉迷藏倒成爲一道風景。心疼孩子，只好買零食，於是形成惡性循環：正餐不吃飯零食管夠吃，有的得了厭食症；還有的得了肥胖症......能比嗎？不能比。現在的孩子是厭食，半晌餓了吃零食，準確地說，這不叫搬騰。而我們那會兒卻是一隻填不飽肚子的惡狼，摸到什麼就吃什麼，“搬騰”過了，正頓該吃多少還吃多少，絕不含糊，絕不留情，就那樣，一個個的還是胖不起來，是不是不太一樣？

2、坐物

在舊戲曲中可以看到：在中間坐的主人吩咐家人：看座。於是家人趕快搬過一把椅子或者凳子，讓來人坐下。我們這兒家裏來了客人，大人就吩咐孩子：“去，搬坐物去。”孩子跑去搬個凳子什麼的，讓客人坐——這是在院子裏請客人坐的情形。

農村看電影，先去佔座——其實就是佔住一個好位置，一般放一個信物，比如搬去的凳子、椅子、馬紮、板牀、板凳，杌子、草蹲，再不濟的也要放一塊磚頭。這就是所謂的“坐物”。其實，杌子、板牀也是本地方言，就是有腿的凳子。杌子，板牀有四條腿，也有三條腿。別看不起眼的東西，最考驗木匠的手藝。木匠去誰家做活計，最後會將下腳料做成坐物。好木匠會根據剩餘邊角料的大小多少，做幾個很實用的杌子或者板牀。四條腿好看，沒有合適木料，就只好做成三條腿。杌子比板牀腿高，板牀的腿最多二十幾釐米。杌子、板牀的腿，是斜的，是最基本的技術活。如果連杌子板牀也做不好，這個木匠肯定出不了師。現在的凳子，都是九十度直角的腿兒，用木螺釘上緊，流水線，標準件，一天能做出幾十上百張，過去木匠的手藝很累，淘汰了也是時代使然。

如此說來，坐物，就是坐在一個物體上，不管這個物體是什麼，能爲人提供坐着的東西就是坐物。換言之，坐物，就是能坐的物體。凡能坐的東西，本地皆說爲“坐物”。看電影是一個特定的環境，一般坐物，是以簡單實用輕便爲主。誰也不會搬着紅木椅子去——那太笨重，是不？但爲了多佔地方，扛着板凳去的多。當然還得距離家近的，纔會搬重一些的坐物。

其實，坐物是一個包括範圍比較廣的方言。記得在地裏幹活，坐在鐵杴把上，鐵杴把就是坐物；還曾脫下一隻鞋，墊在屁股底下，那就是最簡易、最實用、最不累手、又隨身帶的“坐物”，不過，現在不能坐了，因爲穿的皮鞋，一來坐着不舒服，二來坐癟了，那皮鞋還要不要？

3、物件——東西

東西的意思，大家都知道，大江南北說的理解的都是一樣的。而我們這裏說的物件與東西就有些大同小異。

任何東西都可以說成是物件；任何物件也可以說成是東西。

物件與東西一樣，一般來說，沒有確切的名稱，但在特定的場合，有確切的實指。關鍵看是不是能否領會其所指。

當吩咐到：“去把那個物件拿來。”機靈的一聯想就知道是什麼，嘴裏說“好勒”，馬上跑去拿來。有的反映不過來，會一愣：“嘛物件？在哪兒?”

去商場買東西，指着挑選的東西說：“這物件不賴，多少錢？”所以啊，我們這裏，不管是吃的、穿的、用的等都能用物件或東西代替。“東西”可以用作罵人的詞兒，比如說：某某忒不是東西了......“物件”也有這個功能，但說起來不如“東西”響亮。

正因爲物件和東西是物不是人（哈哈），所以，爲了逃避小鬼的追捕，農村給孩子起的名字就以此作小名。那年我從部隊探親回家，下了火車，提着提包剛走到大街上，就有本村趕大車的二人招呼我：“回來了？上車捎你回家吧！”我忙說：“東西不多，不用不用......”一想不好，人家小名“東西”，比我大一輩，隨口說“東西”不禮貌，忙改口說：“沒有多少物件，我自己提吧.......”真是那麼巧，另一個小名就叫作“物件”。

4、對事

對事的對,方言讀“dei”。

這是經常掛在口頭上的一個詞兒。比如，對事來玩吧！這個對事，就是有空、有功夫、有時間的意思。

“對事”是一個模糊的時間概念。什麼叫對事？就是沒有確定的時間。兩個人說話，開玩笑說:對事我請你。

過了幾天，兩人又見面，另一個說：嘛時候對事啊？

這個說：哈，你說嘛時候對事？

另一個說：我看今天就很對事。

這個說：“哎呀，今天不行，我還有事.....”對事，其實是順口說的一句話，是客套，落實不落實另當別論，不必當真的。

對事，有“對你的時間”或“對自己的時間”的意思。請人辦事，就說：對事你催催——對事你打個電話瞭解一下.....這個對事，聽着是不是不太急？但是這是一種表達方式，求人的事兒，不能不急，又不能催人太急，要掌握火候。這個對事是不是很微妙？人找自己辦事，就說：行，對事我瞭解一下——對事我問一下——對事我去一下——對事有敷衍的意思，也有漫不經心的意思。事情不能說的太死，否則處理不了壓死你。

“對事”的另一層意思，是合適。年輕人找對象，雙方滿意。媒人笑了說：我看他倆很對事，有戲！這個媒人當着了。

5、對付

對的音，仍讀作“dei”。

對付，是合適的意思。新做或新買了一套衣服，試穿一下，對着鏡子左看右看前看後看，讓別人看，確實不錯，都會說“很對付！”買新鞋，同樣如此，將鞋穿上，走兩步，轉兩圈，大小肥瘦還可以，說“挺對付！”

對付有舒適的意思。比如說，一個人生病了，打電話請假，問有事嗎，答：不對付了。問：那兒不對付啦？答：渾身不對付......

對付兼有融洽的意思。兩個人不知爲了什麼事情，有了意見，鬧矛盾了，好長時間不說話。有人很奇怪，說，怎麼啦？看着他倆不高興啊？有人會悄悄告訴說：他們倆不對付了。就是鬧意見的意思。

對付還有敷衍、湊合的意思。早晨老朋友見面，問到吃早飯的情況，一個說：你嫂子不在家，對付對付算了。另一個說：可別，條件不錯，可別對付，身體第一。光對付，身體垮了怎麼行啊！

對付也有應付、抵擋的意思。對找事者打上門來，有人說：沒事，讓我來對付——是抵擋的意思；“這點小事，別管了，我對付吧！”——是應付的意思。

6、對點子

對點不是對鐘錶對時間的意思。

方言對點，有恰好、正好的意思。其中包含着“英雄所見略同”之意。對一件事情，一個辦法，你想到了，我也想到了，巧了！對點！

而對點子就進入了一個人性化的世界。同名同姓、同名不同姓或者名字的最後一字相同，本地方言都說是對點子。

比如，兩個名字都掛“軍”字的人相見，都認識，就沒有很多虛套，熱情地說：“對點子，你好啊！”然後進入主題。對點子也可以簡稱爲“點子”。末尾字相同的見面說聲：“點子，好啊！”也算招呼。

古代講避諱，凡與皇帝名字類同甚至音同的也要改名。古代有一位主考官看到一考生與自己名字相同，便不高興，因自己還夠不上讓別人避諱的規格，又不甘心，就出了一聯：“藺相如司馬相如, 名相如, 實不相如”。那考生着實有兩下子，張口就來：“魏無忌長孫無忌，彼無忌，我亦無忌”。意思是：你能叫這個名，我爲嘛不能叫？主考官頓時啞口無言。

這叫相如和無忌的就是兩對對點子。雖說兩個相如或者無忌不屬同時代的人，但依照本地方言的規矩，假設陰差陽錯，叫相如的一不小心見了面，互相一打招呼（親熱的鬧不好還會抱肩膀）：“嘿，對點子，最近挺好啊？”“好好，對點子，還寫文章那？”“是啊，咱就會耍耍筆桿子，哪像你老兄，憑三寸不爛之舌，就當了相國，俺自愧不如啊！”“啊哈，我那如老兄你啊，憑一手好文章就鬧個老婆，我這算嘛呀？啊？哈哈哈！”

在部隊政治處的時候，巧巧遇到一位同名不同姓的老兄，青縣人，我見面當然叫職務的.，但背地也叫對點子。不過人家是六五年兵，不給我對點子，一般小劉纔是我的稱呼。

7、格節

格節，是褒義詞，可以對人，可以對事，可以對工作,也可以對環境。

當你進入一個人的家庭，物件放置井井有條，室內收拾的整潔有序，也就是說，什麼東西該放在什麼地方，就在它所在的位置上，決不凌亂。你會不由得讚歎說：“家裏真‘格節’啊！”

當你進入單位的辦公室，書刊報紙文件資料檔案等等整齊排列，桌子上沒有多餘的東西，即使你打開抽屜，也會發現各種小物件，比如鉛筆、鋼筆、簽字筆、記事本、名片、環形針等，歸總得清清楚楚，一目瞭然。你由衷的感嘆說：“這是個格節人。”

你還會發現，格節人對於自己的穿戴打扮也很講究，從頭到腳，一絲不苟，不僅是乾淨，也不僅是整齊，是因爲人家一以貫之的保持。誰都會誇獎：“真格節！”

還有一個意思。比如，在將一項工作結束或年終歲尾的時候，人們習慣的說：將手頭的工作格節一下......大概是收拾、整理、完善、收尾的意思。

我猜測半天，將“格節”二字作爲方言漢字的表達。格，格物致知，窮究事物的道理，使自身的思想得到昇華和飛躍；“格”本身就有合格、符合規格和標準的意思。節，意思是氣節、節操、禮節禮貌，或者說，有節制、有管束、有法度。方言的格和節，也許很簡單，就是格“物”、管束，特別規範和要求自己。格，將自己規範於方格內；節就是管理自己，有所節制，就是這麼簡單。

所以，方言的格節，大概有四個意思：一是有條理，不雜亂；二是及時收拾，整理；三是整潔，乾淨；四是整齊有序，心中有數。有的領導安排工作一二三，注意事項一二三，乾脆利落，簡明扼要，沒有多餘的廢話。 有計劃，有措施，有檢查，有彙報，有總結。人們都說這個領導很格節，大概是嚴謹的意思。

8、晌

晌，是正午或正午的前後，其意思是半天的時間。這個應該都不會陌生，但現代人時間觀念很強，晌的概念就有些模糊了。

本地方言，對“晌”的運用可能比較靈活，說起“晌”來很有味道。過去，家裏有鐘錶的比較少，一般是看太陽。太陽劃過天空的軌跡，應該是人類最早掌握的時間概念。不但是時間，四季的變化也用太陽作爲參照。比如，看“南房涼”。就是看南屋的影子寬窄，知道一天的長短。

一天下來，除了早晨和傍晚，都用晌來概括了。

晌，是一個極其模糊的時間概念。上午，是“前晌”，中午，是“晌火（晌午）”；午休，是“歇晌”；午休起來是“起晌”；下午，是“後晌”。一個上午或一個下午，稱之爲“一晌”；上午、下午之半爲“半晌”，也說成是前半晌、半前晌；後半晌、半後晌。頭晌，是中午之前；過晌，是中午之後。晌火飯，就是午飯。

一個人正在午休，忽然被熟人叫醒了。此人惺忪着眼打着哈欠，說：“正睡晌火覺裏，大歇晌的，幹嘛呀？”注意，歇晌加上一個“大”，表示午休的時間很長。這樣的運用，還有大後晌。

在地裏幹活，若過午了，說“熬晌”，或者說“晌火錯”。一般說，“熬晌”指的是幹農活；“晌火錯”，用的比較寬。過了中午12點，就可以說“晌火錯”。有人看着太陽說：“都晌火錯了，還不下晌？又熬晌了！”下晌就是工廠下班的意思，該回家吃飯了。而“誤晌”意思是遲到。民諺說“人誤地一晌，地誤人一年”。誤晌，既有幹活遲到之意，也有耽誤侍弄田地之意。

9、流丟

流丟是什麼玩意？恐怕誰都不好說清楚。記得《西遊記》中，唐僧一行來到車遲國時，孫悟空與三妖鬥法，賭隔板猜枚時，王后往櫥櫃裏放的本是一件山河社稷襖，乾坤地理裙，孫悟空卻叫唐僧猜破爛流丟一口鐘。電視劇初次播映時，櫥櫃打開后里面是一口銅鐘。銅鐘怎麼會是破爛的呢？而且和裙襖有什麼關聯？現在再看電視劇，櫥櫃裏面是一件灰色的破僧衣。這是後來導演聽了社會反應的意見補拍的。一口鐘是古代服裝名，指一種無袖不開衩的長外衣，以形如鍾覆，故名，又名“斗篷”、“蓮蓬衣”、“一裹圓”。明方以智《通雅·衣服》：“周弘正著繡假鍾，蓋今之一口鐘也。凡衣掖下安擺，襞積殺縫，兩後裾加之。世有取暖者，或取冰紗映素者，皆略去安擺之上襞，直令四圍衣邊與後裾之縫相連，如鍾然。”這裏，破爛流丟，就是破爛不堪的意思。

那麼，“流丟”又是什麼意思呢？根據以上理解，流丟應該作“不堪”解釋。不堪，表示程度很深。但字詞典上沒有“流丟'這個詞兒，這應該是一個方言詞語。本地方言“流丟”的用法主要用在“滑”的程度上。比如，用手捉魚，說“魚滑不流丟的，捉不住。”“泥鰍滑不流丟的，到手又滑走了。”到手的鴨子又飛了。

下過雨後，孩子們去爬樹，爬上去就會因爲溼滑出溜下來，就會說“這樹身滑不流丟的，不好爬”。這個“流丟”，是對“滑”的一種深化，具體應該沒有什麼意義。不過，吳承恩是江蘇人，能說出“流丟”來，可能家鄉就有這個方言，至少他在說這個方言的地方呆過。

本地方言，滑不流丟還運用到人的身上。形容一個人小心眼多，心思變化快，讓人摸不到其在想什麼。這種人拈輕怕重，在領導面前耍眼前花，嘴甜心眼活，眼睛向上看；腿快跑上多，去領導那裏彙報勤。得罪人的事情找不到他，好事準能爭一份。滑不流丟在這裏是貶義。人們看不慣這種人，雖不當面說，背後指點說：小心這個人，滑不流丟的，少跟他打交道。

流丟也用在走路上。我們這兒的方言有“丟丟”這個詞兒。丟丟，是方言形容詞，多用在孩子或者老人身上多。如，一個孩子剛學會走路，一般人們說“這孩子，剛學走路就丟丟跑裏。”說老人身體健壯，“走路丟丟的，有勁着哩。”這個丟丟，是說，走路快而有力。對那些無事亂轉、閒逛、沒有目的胡亂串游的人，人們譏諷說“窮丟丟嘛哩？”當然，還可以形容一種情況，就用流丟了。一個人有急事，急急忙忙趕路，人們形容的時候說：“看人家，那麼大歲數了，小跑帶流丟的，走得比年輕人還快。”小跑流丟，走得快而急近似於小跑，與競走差不許多。我體會：流是快之意；丟是聲之意，丟是腳落地的聲音。“丟丟”與“騰騰”在聲音的表示上相類同。

10、騎馬

騎馬，大家當然知道，就是騎在馬背上唄。很對，騎馬的本意就是騎在馬背上。

但“騎馬”到了方言中，只保留了騎馬的姿勢，而不是騎馬含義中的騎馬了。騎馬的方言音調是qī ma，

方言中“騎馬”，就是以騎馬的姿勢，騎在任何物體上。

“騎馬着”就是方言中常用的一句話。比如，一個人在牆頭上騎着，方言就說“誰誰騎馬着牆頭”。一個人爬到樹上，累了，跨在樹杈上休息，兩腿耷拉下來，這也是“騎馬着”。

我們知道，俯首甘爲孺子牛中的那位國君，就是趴在地上，讓兒子騎馬在身上做牛做馬。現在很多老人甘爲“孝子賢孫”，也讓孫子外孫騎在背上，雖然很費力，心中很高興。“騎大馬，咵跨跨.....”孩子的興奮，使得普天下做父親的可能都會有做牛做馬的經歷。讓孩子騎在脖子上，也是“騎馬着”。記得古代一位神童，騎在父親的脖子上去趕考，主考官戲言出對：“子以父作馬”；神童果然不凡，張口就來：“父望子成龍”。看來，古今一般同，做父母的都在“望子成龍”，讓後代騎馬着做牛做馬也就可以釋然了。

還有，整理後再說。