一些隨筆散文

一、利

每逢節假日，各種各樣的商家促銷活動此起彼伏，真是你方唱罷我登場，熱鬧非凡。翻開商家的銷售金經看看，其第一課總是說賣得不是這個商品，而是文化、時尚、一種先進的象徵等等，不一而足，總而言之，顧客買的不是這個物，而是一種更宏大的意義，而商品，無非是個載體而已。

我把這些眼花瞭亂的東西泡進水裏，漂去浮起的雜物，再結晶提純，烘乾以後，得到一種物品：利。

天下熙熙，皆爲利來，天下攘攘，皆爲利往，但有利處，必蟻附蠅聚。利之力大矣，指揮東西，調動南北，亙古以來，死於是者，屍體相積，血淚成河，尤前仆後繼，絡繹不絕。

孔子說，利，誠亂之源也。爲了得到利，便無所不用其極了，也顧不上什麼制度法則良心道德。而且，爲了利就不得不動用智，智一旦出了籠，便猛於虎狼。進而，商場如戰場，又動用了兵法。兵者兇器也，又豈能不亂呢？這誠如易經上卦序，有需便有訟，有訟便有師。師者，兵也。

然而這也無可厚非，因爲人的本性裏去不了貪，象君子國的人那樣於利無爭，也僅僅在《鏡花緣》中有過。可要想把利擴大化，達到水利萬物而不爭的境界，彷彿也和君子國一樣的難求。

可是，要無限的追求大利，似乎也不見得就好。磨刀恨不利，刀利傷人指。利益之利，絕不輸於利刃之利，也會傷人，它會把人的其他美好的東西一點點地給你割掉，故而應該與它保持適當距離。

梁惠王問孟子：“叟不遠千里而來，亦將有以利於吾國乎？”孟子把他教育了一番，告訴他，我不是賣利的，我是賣仁義的。有了仁義，就有了利，直接說利太露骨，假以仁義做包裝，你就要人有人，要財有財，要名有名，利益大得很呢。

聖人就是聖人，真是會推銷，就這樣，他把自己賣了個好價錢。也就是說，這樣做，纔是求利的好方法。

二、說說孔明

看到《三國演義》中每每劉備這一夥勝了，都會大呼先生真神人也。俺也不自覺地認爲，亮真神人也。若不是上天之垂顧有加，便真的是天神下凡了。

但後來想想，覺得諸葛亮還是幸運多些。按照慣例，事業的成功，首先要感謝組織的。如果沒有劉備，他能取得如此的豐功偉業嗎？

劉備對他百依百順，言聽計從，甚至，從俺這肉眼看來，已經沒有了領導的尊嚴了。這樣，孔明先生才做事如此大膽，宏觀調控，得心應手，勢如破竹的。可這事，還是從三顧茅廬時中留的禍根。當初劉備勢力弱呀，請個顧問專家不好請，只好屈尊去請了人家三次。人家又知道他是急需招人的，就坐地起價，耍大牌。所以，自始至終，都要低他三分。好在亮這個名頭，不是靠抄論文、潛規則得來的，是有真功夫的專家，劉備忍得還算值，並博得用賢的名聲。到臨終前，又把擔心的事說了出來，兒子不行讓亮取代。這話無異於桎棝，把諸葛亮定格了。

諸葛亮雖才名滿天下，但若不是跟了劉備，恐怕也難以有好結果。假設以曹操手下，就幹不好。曹操本就有才，又來個更高的下屬與他爭，這日子就不好過。要是順了老闆，就壓抑了自己的才能。不順，自己的才能也得不到施展的外部環境，除了內耗，沒有好處，總之，最後或是不歡而散，或是逃命而去，或是如楊修一樣被殺。命且不保，何來千古賢名？去東吳，人家也不見得歡迎他。孫家有的雄厚的家業，本不缺人手，更不需要一個管主子的管家。所以，只有劉備那兒弱，有加薪晉職的機會。孔明很會擡高自己，不動聲色就得了大權，求職很成功。

然而，他沒有感謝組織，倒是組織在感謝他，這種個人英雄主義，很少能行得通。稍稍可以比較的，就一個樂毅，一個王猛。因此，後來，便再也不會產生諸葛亮了。

三、無題

愛美之心人人有之，美麗永駐是人人希望的。美麗太短，就希望其延長些，不能延長，就人爲地接續它。例如，女士們就偏愛那些化妝品，據說，那是抵抗歲月的矛與盾，即使時間改換了裝備，使用了激光、污染等先進武器，那也是個心理的安慰。面上有妝，心裏不慌。

然而，接續的東西，總不如原來的有餘味，雖然不象蛇足那麼不倫不類，可也是老黃瓜刷綠漆，總有狗尾續貂之嫌。

一件作品，且不管它是文藝類的，建築雕塑類的，還是某一個產品，甚至是閒暇時繡的一個十字繡，在它完成時，就已經賦予了當初設計時的一切思想。在它完成後，不管是成功還是失敗，完美還是有缺憾，都已經結束，因而，強行的接續下去，就是另一個東西，而非這個。如果一定要強接在一起，恐怕會引起排異，兩相削弱了。因爲我們可以接續一個物，但接不了它的情了。故而，電視劇的續集，就不如另起爐竈。

我們不喜歡的東西，當然希望他們能斷子絕孫。然而，事與願違，他們卻是人丁旺盛，香火不斷。例如，《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》，既不是開始，更沒有結束，直到今天還在上演着五彩繽紛的續集，大約也一定不會有大結局吧。這些事的後繼，倒是與從前出奇的合拍，即有繼承又有發展。

如此說來，美是唯一的，惡是延續的。

以唯一之美，正面抵抗持續之惡，多有玉碎之嘆。

四、問世間情爲何物

問世間情爲何物，真教生死相許。無好問的這千古名句，真是難住了人。爲了個“情”，又弄出多少虛虛實實的故事。

多的還是文人們筆下生成的情，詩詞裏的婉約且不必說了，都知道當時明月在，鮮花也正香。便是那戲曲裏，民俗間，談資最盛的，也無外乎這情那情，便是偷情都是那麼的有理。直到如今，花邊事依然長盛不哀。這些事總如同飯菜的五味，缺了它不行。

有的是非常灑脫的，如阮咸。爲了得到姑媽的丫頭，父親的喪事可以先放在一邊，騎了弔唁客人的驢趕了去。大約是司馬光覺得騎驢不太雅觀，沒有美感，於是司馬光就在《資治通鑑》裏大方的把馬借給了阮咸騎，白馬王子抱得美人歸，這纔是美麗的畫面。至於父親嘛，死者長已矣，活人要繼續。

浪漫的`如司馬相如和卓文君的故事，開始的很好，又處在一個開放的時代，很慶幸沒被貼上傷風敗俗的標貼。但那從一到至萬的信，與卓文君的白頭詩，總是在告訴我們，好的開頭並一定會有從一而終的結果。

落花人獨立，微雨燕雙飛的遐想總好過爲伊消得人憔悴的苦思。人面不知何處去，桃花依舊笑春風，又只是詩人的意淫。陸游的無奈，留給後人無盡的婉惜。得不到，反而成了永恆。

五、借

人自己總有窮困時，便要借人家的錢物以維持生計，因而便有了許多的借貸規則，有借有還，也有的借了不用還。莊子想借點糧食沒借到，就出了個涸轍之魚的寓言，讓我們到現在還在思考着，借大約是應該的，富有而不肯出借纔是可惡的。我們就是借的有理！

人也總有自己能力達不到的地方，就需要藉助他人的幫助，是爲借力。這樣一擴大，天下的事物，凡是自己一時沒有的，什麼也可以借得的。例如計成的《園冶》中說“構園無格，借景有因”。園林可以借景，畫也可以借，商業可以借雞生蛋。難怪荀子說，君子性非異也，善假於物也，原來君子也是借出來的。

君子不但可以借，而且借得冠冕堂皇，借得理直氣壯，借得很有水平，借出了一大套理論。天子可以借上天的威風來治天下，聖人可以借神聖來號召天下，至於凡人嘛，可以狐假虎威，借別人的威風來達到自己的目的。

於是，文人借名言來增強自己的言論權威，借名人來提高自己的名氣，不如此，便有司馬遷說的“閭巷之人”，雖有賢能，卻“名湮滅而不稱”了。可是名人呢？又是借了許多令人眼花瞭亂的名頭才光鮮起來的。

爲了成功，便要不惜一切代價去尋找可資借用的關係，物品，每成功一次，便是往功成名就之路鋪了一塊磚石。每成名一次，便是把自己的豐碑底座加高了一層。

因爲借有如此之淵源，有如此之市場，可謂從理論到實踐都非常成熟了，專門提供藉資的機構便應運而生了。例如銀行，高校培養出來的大學生，各種形式的包裝公司，出版社，還有世界名人錄的編輯部，有許多的社會資源等着借給你所需要的一切，只要你願意去借，他們便非常樂意給你提供服務。

如此，便有了許多的捷徑，實現起自己的目的來便容易多了。只是我們再去看那些功成名就時，總有些異樣的感覺了。

六、還

好借好還，再借不難。這是百姓的常識，借了的東西要歸還。但也有不用還的，例如借的水，煎藥的紫砂壺。還有不想還的，例如劉備借的荊州。

借款借物故意不還，拖欠工資不付的，是老賴，對於這樣人等，當列述其罪狀，口誅筆伐，惡毒詛咒之也不爲過。可魯迅先生說過的，象這樣詛咒謾罵不是戰鬥，況且老賴們既然敢賴，早已經不怕這些事了。

所以，咱還是不生氣了，提倡點好的吧。中國古人講究投之以桃，報之以李，受人滴水之恩，當以涌泉相報。看來，這還，已經不是簡單地完璧歸趙，原物奉還了，而是要變換方式，加上利息的。藉資自然不必說，有明確的利率，按利率付息便兩清了。而其他的事，卻不是如錢這般容易交割的清的。

結草銜環算得上誠心相報了。士爲知己者死，也是爲了報知遇之恩，這種還，是生死之還報，真是傾其所有以報了。爲了這個，有多少俠客、忠僕、死士、名臣以生命做了註釋呀。

我們日常所受的別人的資助，無一不是要報還的。因此，當常存報恩，感恩之心。縱然如此，也不必如范雎那般恩怨分明，有恩要報，有怨也必然睚眥必報的。

可總還還有我們忘了還的，也有許多是還不了的。如果在心還一直念念不忘，便不會有危險。不然，象唐僧那樣忘了老龜的事，就要受另一種報應了。

孔子說出乎爾者，反乎爾。如果是我們做過的事，一定會被歸還的。天道不好騙，更不好欺，天道好還，種什麼種，就會得到什麼果，因而一定要小心。做過的壞事，不是不報，時候未到。