魚我所欲也說課稿（通用13篇）

在教學工作者開展教學活動前，很有必要精心設計一份說課稿，編寫說課稿是提高業務素質的有效途徑。那麼寫說課稿需要注意哪些問題呢？以下是小編精心整理的魚我所欲也說課稿，歡迎閱讀與收藏。

魚我所欲也說課稿 篇1

一、教材的地位和作用

《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，選自《孟子·告子上》。它闡明瞭義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文氣勢恢巨集，論證嚴密，非常適合對中學生進行人生價值取向的教育。

二、教學目標及重點、難點的設定

《新課程標準》對中學階段提出了要求：“閱讀淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容。學會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑑賞文學作品，受到高尚情操與趣味的薰陶”，結合本單元教學目標和教材自身特點，我把本課教學目標定為：

1、知識與能力目標：積累常用的文言實詞、虛詞，逐步提高文言文閱讀能力。理解課文所闡述的“捨生取義”的觀點。

2、與方法目標：注重朗讀，品味《孟子》散文的語言特色。學習孟子運用具體事例論證、正反對比論證和比喻論證的方法，

3、情感、態度與價值觀目標：引導學生正確選擇，樹立正確的人生觀和價值觀，做一個大寫的人。

教學重難點：本文個別語句晦澀，學生理解課文有一定障礙，加之論證嚴密，因而疏通文意、積累文言實詞、虛詞和學習論證方法是本課的重點；理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義是本文教學的難點。

三、教學方法

本文是一篇經典的傳統古文，古人說：書讀百遍，其義自現。因此，誦讀是關鍵。它又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。因此，我認為喚起學習的興趣和信心是非常重要的。基於以上考慮，在教學中我主要採取以下三種方法：

1、情境激趣法，通過圖片、故事等營造情境，激發學生的學習熱情。

2、誦讀教學法，讓學生在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。

3、辯論明理法，所謂真理愈辯愈明，在辯論中鍛鍊口才，理解文意，從而展現學生的自主、合作、探究的學習能力。

四、課時安排：一課時

教學過程

1、情境激趣，重視薰陶感染

朗誦《過零丁洋》，這是文天祥在民族大義面前毅然選擇死亡的千古絕唱。在漫漫歷史長河中，有眾多像他這樣作出無悔選擇的人們，是什麼原因讓他們做出這樣的選擇呢？

天祥寧死不降元、夏明翰英勇就義、狼牙山五壯士跳崖……這些悲壯的英雄故事是同學們耳熟能詳的，很容易進入情境，能夠很順暢的走進對生死抉擇和人生價值的探討。這一環節大約用時3分鐘。

2、反覆誦讀，體味文意。

一讀，讀出節奏。聆聽錄音朗讀，明確停頓。

二讀，讀出氣勢。大聲朗讀，鞏固一讀成果，並嘗試讀出孟子散文的氣勢。

三讀，讀出疑難。互相提問讀，在朗讀中理解字詞句義，並同桌互相質疑討論。把不能解答處圈出來，老師點撥理解。

四讀，讀出句式。找出文中的排比句、反問句、對偶句，分小組朗讀，體會這些語句的表達效果。

五讀，讀出感悟。合作交流，體會文意。

帶著問題走進課文：

①你認為本文的觀點是什麼？你如何理解？

②圍繞這個觀點，作者是怎樣展開論述的？

新課標指出，應充分調動學生的主動意識和進取意識，倡導自主、合作、探究的學習方式。在這一環節中，我主要採取討論合作式學習的方法，讓學生自主的討論交流，在我的引導下逐步理解本文觀點，理清論據和主要的論證方法。

3、現實生活中還有這樣的現象嗎？你認為今天“義”指什麼？該怎樣堅持？

課文所述的都是有關人生大義，與同學們相距甚遠。而現實生活中，人們對“義”的理解存在偏差，在“利”的面前不能堅守。新課標指出，語文課程應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。在這裡，我想引導學生從課文走向生活，通過對文中觀點的思考，結合現實中的現象，作出屬於自己的評價。從而明確今天該怎樣堅持“義”，該怎樣面對人生的抉擇。這個環節大約用時15分鐘。

4、教師小結

歷經兩千多年的滄桑，孟子的思想依然散發著巨大的生命力。今天我們走進孟子，去思索人生，明天我們吟誦孟子，去走好人生，實現價值。願孟子倡導的精神，代代相傳，世世不朽。這個環節大約用時2分鐘。

魚我所欲也說課稿 篇2

【教學目標】

知識與能力：積累文言字詞，品味語言情致。

過程與方法：訓練語言思維，強化朗讀背誦。

情感態度與價值觀：理解作者思想，思考現代人生。

【教學重點】

對語句及中心的理解。

【教學難點】

對論證方法的理解。

【教具準備】

多媒體課件

【教學方法】

1．誦讀法2．質疑法

【課時安排】

二課時

【教學過程】

第一課時

一、匯入解題

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫孔假的門人，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊樑，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知

1．默讀課文，對照註釋掃除語音障礙。

2．請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀後請其他學生指出讀錯的字詞。

3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4．齊讀全文。

5．學生自讀課文，參考註釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。

6．請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

三、分步品味

1．質疑及交流。

前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那麼這篇文章所要論證的中心論點是什麼呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

2．齊讀課文。

3．讀後讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。

4．教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什麼?請依據原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“捨生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

四、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時

一、複習所學內容

1．抽查朗讀情況。

2．用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓練，體會文意

1．分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而後再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2．跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，並思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：讚頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3．齊讀全文。

三、課堂練習

1．速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。

2．對比閱讀以下幾則材料，聯絡課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導學生聯絡生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)

五、課後延伸

1．背誦課文。2．在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

魚我所欲也說課稿 篇3

【學習目標：】

1. 積累文言詞語。

2. 準確、明白地翻譯文句。

3. 學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透闢的論證

4. 認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義

【學習重點、難點：】

1. 對語句及中心的理解

2. 對論證方法的理解

【課前檢測：】

日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）

【課文研討】

一、整體把握

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次於 ，後世常以“ ”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說樑、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明覆雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該 的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

本文節選自《 》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裡天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損於人格的事來。

2、課文講解

文章第一段分為三層。

第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“ ”。

這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。

第二層（從“ ”到“ ”）：對論點進行具體的分析與闡釋。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這裡所說的“甚於生者”就是指“義”；所說的“甚於死者”就是“不義”。於是，為了“義”，可以“捨生”；即使死掉，也不做“不義”的事。

接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那麼，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢？這裡隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚於生，……則凡可以闢患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。

因此，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層（“ ”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鍾”為例，說明喪失“本心”的表現。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鍾”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這裡作者又運用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”作對比。按財富的數量說，“萬鍾”自然是多的。但是，“萬鍾”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鍾”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦後，貪求富貴的行為是多麼地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

二、問題研究

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、小結

本文闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

魚我所欲也說課稿 篇4

學習目標：

1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文;2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦;3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。

學習重點：

1、體會語氣，練習朗讀，背誦課文;2、理解文意，理清論證思路。

學習難點：

理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

第一課時

一、預習導學

1. 字音：

(1)不為苟得也( ) (2)為宮室之美為之( )

(3)如使人之所惡莫甚於死者( ) (4)所識窮乏者得我與?( )

2. 停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死

(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

3. 指出下列句中的通假字，並解釋。

故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受

4. 辨析加點詞語在不同句子中的意思

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚於生者

萬鍾於我何加焉

二、朗讀練習

1、聽錄音，注意節奏。

2、學生自由讀，初步體會文章的語言特色，讀兩遍。

3、教師領讀。

4、師生齊讀。

注意要點：

三、課內研討

學生自讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

④此之謂失其本心。

四、佈置作業：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

一、檢查背誦。

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

1.理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?

提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

2.難點突破，理解本文的主旨。

三、賞析《孟子》散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

四、古今對讀，品評思想價值。

如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

五、拓展延伸

(一)萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

(節選自《魚我所欲也》)

(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。

(節選自《呂氏春秋》)

注：①廩丘：地名。②養：供養之地。③未之行：沒有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。

1.解釋下面句子中加點詞語的意思。

(1)萬鍾於我何加焉 何加：

(2)所識窮乏者得我與 得：

2.用現代漢語寫出下面句子在文中的意思。

(1)是亦不可以已乎?

(2)此之謂失其本心。

3.文段(一)中畫線的句子運用了什麼論證方法?有什麼作用?

4.孔子為什麼不肯接受景公賜給他的供養之地呢?請用文段(一)中的語句回答。

①從全文看，《魚，我所欲也》先後運用了____________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應捨生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的.事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。

______________________________________________________________________________________________________________________________________

②作為繼孔子之後著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。

a.________________________________________________________________

b._______________________________________________________

學後記：

教學札記

魚我所欲也說課稿 篇5

一、教學目的、要求：

1、瞭解孟子捨生取義的道德主張；

2、瞭解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

3、重點積累欲舍甚惡患等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。

二、教學重點、難點：

1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推

理論證等方法。

2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。

三、教學設想：

1、 在教學過程中，教師可以採用分層推進的教學法，明確各層級的要求（具體見教學過程）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。

2、針對文中的難點，教師可以引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學過程中，利用現代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便於今後的複習記憶。

3、本文用一課時完成。

四、教學過程：

《魚我所欲也》屬於文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學內容可分為以下幾個步驟完成：

（一）匯入新課

由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而後匯入本文的學習，瞭解孟子關於捨生取義的道德主張。

（二）注重文言誦讀，指導全班同學齊讀課文，而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

（三）提煉中心論點（要求全體學生掌握此要點）

提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什麼好處？（學生分組討論，而後解答）

明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出舍魚而取熊掌的結論，這裡其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點捨生而取義者也。 用比喻匯出中心論點，使捨生取義的道理明白易懂。

（四）分析論證方法（要求中高層學生掌握並能加以運用）

提問：在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學閱讀思考，而後由中高層級的學生踴躍回答）

明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學過程中要充分發揮主導作用，引導中高層級的學生熟悉並掌握這一論證方法。）

（五）小結本課時內容

1、 回顧本課時要點，提醒全體學生記住孟子的捨生取義的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。

2、面向中高層學生，要求這些學生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發，學以致用，聯絡生活實際，結合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。

（六）落實背誦

1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。

2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。

（七）佈置課後作業

1、結合課後練習之四，落實本課文實詞的意義和用法；補充舍惡患，要求中高層級的學生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。

2、 預習《莊暴見孟子》，瞭解孟子關於仁政的政治主張。

板書設計

所欲有甚於生則不苟得生

魚與熊掌--舍魚取熊掌 捨生 （即義）

生與義--捨生而取義 取義 所惡有甚於死則不避患 捨生取義

（即不義） 是人的本

（設喻引出中心論點） （假設邏輯推理） 心（正面

一簞食，一豆羹 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）

（得之則生，弗得則死） 蹴爾而與之，乞人不屑。

（舉例論證）

（向） （今） 為宮室之美受之 見利忘義

萬鍾：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人

而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心

（對比論證） （反面論述）

魚我所欲也說課稿 篇6

教材分析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文，《魚我所欲也》教學設計（一）。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

學情分析

本文是一篇經典的傳統課文，相對於初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。

學習任務

1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2. 學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。

3. 感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。

學習方法

1. 採用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。

2. 在教師的指導下，查閱資料，為文章觀點找論據，準確理解文章的內容，初中三年級語文教案《《魚我所欲也》教學設計（一）》。

3. 善於聯絡當代，聯絡個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。

學習過程

一、課前準備

1. 要求學生藉助註釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

2. 默讀課文，基本斷句準確。

3. 教師推薦網站，瞭解孟子。

學生根據教師推薦網站，或自行搜尋，全面瞭解孟子，分組查詢以下內容，並用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。

二、激趣匯入

檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情緒。

1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

2. 歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時不如地利，地利不如人和。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什麼？

“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。

三、整體感知

1. 教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。

2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。

①孟子在文中的主要觀點是什麼？

②文中哪句話可以概括全篇的大意？

魚我所欲也說課稿 篇7

【設計思路】

《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。

【教學目標】

１、理解全文的論證邏輯。

２、體會排比所形成的論證氣勢。

【教學過程】

１、匯入新課：

如果說孔子的仁是指一種內在修養，那麼孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。為什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

２、整體把握：

課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。

３、重點難點突破：

進一步理解全文的內在邏輯：

⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那麼就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以幹。這樣正反對比就顯示出義的重要。

作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。

四、拓展延伸

１、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

２、在網上收集資料，瞭解孟子所講的禮義與仁的區別。

魚我所欲也說課稿 篇8

【學習重點】

１、體會文章的中心論點。

２、論證方法。

３、體會語言特點。

【課時安排】

三課時。

【教學過程】

第一課時

一、導語

孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業於孔子的孫子子思的門人，推崇並繼承了孔子的學說，是繼孔子之後儒家學派的一位大師。世稱亞聖。作品有《孟子》七篇。他長於說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上佔有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。

二、學生朗讀課文

三、注意有關字詞

１、故患有所不闢也。通避

２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨

３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。

４、鄉為身死而不受。通向，從前之意。

四、筆譯這篇課文

五、對艱難字詞句進行解釋

第二課時

一、學生齊讀課文

二、學生散讀課文

三、點名學生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋

四、學生散讀課文爭取成誦

第三課時

１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什麼？

捨生取義

２、作者是怎麼樣提出中心論點的？

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。

３、作者是如何論證的？

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚於生，有甚於死引出不為苟得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚於生莫甚於死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。後又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。

４、寫作特色：

⑴ 善用比喻。

① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點

② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點捨生取義鮮明突出。既然能為義而捨生，那麼在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。

⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。

⑷ 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。

５、結構圖示：

熊掌 生 所欲不苟得有甚於生義

╱正面→→

舍 魚 死 雖惡所不避有甚於死不義

生

取

義

╲反面： 向（為身死而不受）

受不義之萬鍾無益

今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可

魚我所欲也說課稿 篇9

教學目標：

1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

2、瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

3、品味《孟子》散文的語言特色。

4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

教學重點：

1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2、掌握本文的論證方法。

教學難點：

理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。

課時安排：

2課時

教學過程：

第一課時

教學步驟：

一、匯入新課

生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。

二、資料助讀

孟子性善論的要點：

1、善是人的本性。

2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

3、人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。

4、本性也需要養。

三、理解課文

1、教師範讀，學生注意讀音、停頓。

重點字音與停頓：

(1)不為苟得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)

(4)如使／人之所欲／莫甚於生(5)使／人之所惡／莫甚於死

(6)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(7)是／亦不可以已乎

2、學生默讀課文，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

3、質疑解疑，疏通文意

重點詞句：

(1)指出下列句中的通假字，並解釋。

故患有所不闢也：闢通避，躲避。

萬鍾則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。

所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這裡是感激之意。與通歟，語氣詞。

鄉為身死而不受：鄉通向，從前。

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：

非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。

鄉為身死而不受：寧願；今為宮室之美而為之：為了；接受。

故不為苟得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）

所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

④此之謂失其本心。

四、概括本文主旨

人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的本心。

五、佈置作業

1、背誦課文。

2、理解文中的重點詞句。

3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

教學步驟：

一、抽查課文背誦與理解。

二、整體感知

1、本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?

論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。

2、文中運用了那些修辭手法？

文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重於生，突出了主題。

對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鍾作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

3、此之謂失其本心中本心具體指什麼?這與捨生取義有何聯絡?

本心具體指羞惡之心，義產生於羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。

4、本文運用了哪些論證方法？

①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，

②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子捨生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失本心，有明顯的侷限性。

三、課堂小結

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。

四、佈置作業

1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。

2、預習《<莊子>故事兩則》。

魚我所欲也說課稿 篇10

教學目標：

1、理解孟子提倡的“捨生取義”的內涵，以及在現實社會中的意義。

2、積累文言詞語;欣賞《孟子》散文的語言特色。

3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

4、感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語;善於聯絡當代，聯絡個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。

教學重點：

目標3.

教學難點：

目標4.

教學方法：

朗讀、研討。

課型：

新授課。

課時數：

3課時。

教學過程：

第一課時：

一、創設情境，匯入新課：

生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留於“活著”。當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關於“義”的論說，對今人仍不無啟迪。

二、整體感知課文內容：

1、孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業於孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之後又一位重要的代表人物，後稱為“亞聖”。孟子生於戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去遊說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由於他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所採納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

2、《孟子》是先秦諸子傑出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細緻。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3、性善說：孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用。認為“逸居而無教，則近於禽獸”，“生於憂患，死於安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

4、學習生字：

一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴爾(cù) 鄉為身死(xiàng wéi)

所惡(wù) 得我與(yú) 今為宮室之美為之(wèi wéi)

5、教師範讀，學生自由讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：(從開頭至“賢者能勿喪耳”)，由設喻引出“捨生取義”的論點，並說明“義”的美德就是人所固有的。捨生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)

第一層：(從開頭至“捨生而取義者也”)，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“捨生取義”的論點。

第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。”)，對自己的論點“捨生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發自己的觀點。

第三層：(本段最後一句)，作者得出結論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“捨生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。

第二部分：(從“一簞食”至結尾)，“捨生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心。 ” 不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)

第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見 利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關係到人的生死，但若用無禮的方式施捨，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧願餓死而不失義。

第二層：(從“萬鍾則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利慾薰心，為私利所蔽。然後用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。

第三層：(最後一句)，與第一部分結束相呼應，人應該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

四、教師小結：

本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關係，指出義的價值高於生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

五、佈置作業： 研討與練習一。

第二課時：

一、複習匯入：

照應：指的是行文時說過的話，在後面適當的地方重提，予以強調，或補充發揮的手法。照應有下列幾種：

1、扣題照應，即在文中對文章的題目作出交代。

2、首尾照應。即在篇末對其開頭進行照應。

3、前後反覆照應。即在幾個相應的段落中前後各自照應。

4、與伏筆照應。前文留有伏筆，後文進行照應。

5、既與題目相照應，又與開頭或前文相照應。

6、人物的照應。前文寫某一情節、擱筆轉寫他事，後文進行照應。

7、情節照應，前文某一情節、擱筆轉寫他事，後文進行照應。

8、論點的照應。前文提出論點、層層論述，最後通過歸納對前面的論點進行照應。

二、利用工具書，翻譯課文。

三、古漢語知識：

1、通假字：

(1)、故患有所不闢也(通“避”，躲避。)

(2)、萬鍾則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

(3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這裡是感激的意思。“與”通“歟”，語氣詞。)

(4)、鄉為身死而不受(通“向”，從前。)

2、古今異義：

(1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現常為豆類名稱。)

(2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。)

3、一詞多義：

(1)、與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。

魚我所欲也說課稿 篇11

【教學目標】

１、知識目標：

⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

２、能力目標：

⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

⑵掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

３、情感目標：

引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

【教學重點】

１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

２、掌握本文的論證方法。

【教學難點】

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，掌握本文的主旨。

【教學方法】

１、誦讀法：

這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。

２、質疑法：

引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利於發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

３、鑑賞法：

【教具準備】

多媒體。

【教學過程】

一、匯入

多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）

這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。

二、背景介紹

作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。

三、朗讀課文，整體感知

１、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。

２、請兩名同學朗讀，其餘同學評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

３、教師點評:

多媒體顯示：字音：

１、不為苟得也（wéi）

２、為宮室之美為之（wèiwéi）

３、如使人之所惡莫甚於死者（wù）

停頓和重音：

１、如使／人之所欲／莫甚於生

２、使／人之所惡／莫甚於死

３、鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

４、是／亦不可以已乎

４、放錄音。

５、同學齊讀課文。

６、同學白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

四、質疑解疑，疏通文意

１、你問我答：

同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

２、教師檢查同學自學情況：

多媒體顯示：

１、指出下列句中的通假字，並解釋：

故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之

所識窮乏得我與 鄉為身死而不受

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚於生者

萬鍾於我何加焉

３、翻譯下列句子：

⑴由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑶萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

⑷此之謂失其本心。

選若干名同學回答：

參考答案：

１、指出下列句中的通假字，並解釋：

“闢”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，區分。

“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉”通“向”，從前。

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

是：這種；這種做法。

為：寧願；為了；接受。

而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。

於：比；對。

３、翻譯下列句子：

⑴採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不願意接受。

⑶（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢？

⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

２、同學背誦成組的排比句、對偶句。

３、教師出示背誦練習。協助同學背誦。

多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之 ， ； ， 。

鄉為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。

是亦不可以乎？此之謂失其本心。

４、同學齊背課文。

六、安排作業

１、背誦課文。

２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

魚我所欲也說課稿 篇12

教學目標

知識能力

1、學習本文的論證方法。

2、品味《孟子》散文的語言藝術。

過程方法

1、以學生自學為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。

2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

情感態度

引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，學會取捨，明辨是非，做一個有“大義”的人。

教學重點

在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。

教學難點

理解孟子所提倡的捨生取義的現實內涵。

教學媒體

多媒體

教學過程設計

教學內容及問題情境學生活動設計意圖

一、導語設計

中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、自由朗讀，初步感知“義”

1、教師示範。

2、學生自讀課文，教師出示朗讀標準：（字音規範，語氣適中，節奏準確，重音恰當。）

3、師生補充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。

三、細讀課文、疏通積累“義”

1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。

2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質疑。

3、教師點撥

學生聆聽教師講故事，初步感知文章內容

聽教師範讀課文

學生自讀課文

介紹自己積累相關資料

整理積累筆記

分組疏通文意

對不懂得地方質疑、記錄交流釋疑

這個導語的設計更加接近生活，符合學生資訊接受需求大的特點，有助於引起學生的興趣

文言文教學應重視積累、感悟和薰陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進一步理解課文奠定良好的基礎。

能借助註釋和工具書理解基本內容讓學生自主合作掃清字詞障礙，培養學生依據文脈推斷詞義的能力

四、研讀課文，探究“義”的論證

（一）探究論點：

1、文章用哪一句話提出論點？

2、關於本文的論點，有的說是“捨生取義”；有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“捨生取義”是最高境界。你同意哪個觀點？

（二）探究論證過程：

1、文章的論點是怎樣提出來的？為什麼不直接提出來？

明確：

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯

2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些論證方法逐層展開？

明確：

比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當捨生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最後進一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時的社會現實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。

3你能夠從所瞭解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？

（三）探究重難點句子含義：

1、“所欲有甚於生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚於死者”，“所惡”可以指哪些事情？

明確：

這裡的“所欲”應指正義的事業，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這裡的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪汙受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。

2、“本心”具體指什麼？這與“捨生取義”有何聯絡？

明確：

“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。

五．精美朗讀，品讀“義”的語言

在《〈孟子〉二章》裡同學們已經領會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠

體現這些特點的句子品讀。

集體探究論點

回答教師提問，闡述自己觀點並說明理由

課堂上座位相鄰的學生自由組合，四人一組，探究論點的提出方式，並闡述理由。

同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最後集體整理。

學生髮表看法，集體交流、理解

多名學生闡述自己的理解，整理記憶

找出語句並朗讀

賞析品味

明確論點，把握議論文的靈魂

引導學生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點的提出。設計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。

理解論證方法，進一步理清文章論證思路。

豐富積累

通過重點詞句的理解，猶如一個投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點。

在誦讀中欣賞品味，學生的感受會更深刻。

教學內容及問題情境

學生活動

設計意圖

六、領悟思想，拓展延伸“義”

時空連線，設定情境．從下面的問題中任選一個回答，假若我是節目主持人，同學們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：

1、社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何捨生取義？

梳理：

把“道德”、“正義”放在首位，勇於識別真、善、美、假、惡、醜，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。

2、講述一個體現“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。

義是________________________________________________。

七、總結回顧：

同學們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。捨生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現實生活的捨生取義的壯麗篇章。

學生結合對課文內容的理解，結合自己的生活體驗，發表自己的看法

講述體現“義”的故事，進行說話練習

體會教師的總結語，接受情感教育。

教師通過兩個活動設計，為學生創設情境，再度理解文字內涵，根據自己的閱讀體驗和生活體驗，讓學生髮表自己見解，補充事例對課文主旨進行拓展，培養學生的獨立思考能力口語表達能力。

教師慷慨的總結語，讓學生在此感受文字主旨，接受情感教育

作業設計現實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。

和孟子學生活：孟子的“浩然之氣”

何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。

孟子聲稱，“吾善養吾浩然之氣”。

何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙於心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……”（《孟子公孫丑上》）

這段話的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經常積累所產生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件於心有愧的事，那種氣就會疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內之物），一定要培養它，但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它，但是不能違背規律地幫助它生長。”

孟子說：“不得於心，勿求於氣，可。”“夫志，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’。”我們可以這樣理解，“浩然之氣”是一種合於自然，通於宇宙的具有某種實體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個內在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內在的超越而非向外馳騖的超越。“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠的修煉過程，這一修煉過程具有一種無目的的目的性，並從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性與感性同一）的境界。可以說，“浩然之氣”其實就是“善”達到極境時所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強烈感染力的內在統一，是一種崇高美。

宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——

天地有正氣，雜然賦流形。

下則為河嶽，上則為日星。

於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

皇路當清夷，含和吐明庭。

時窮節乃見。一一垂丹青。

在齊太史簡，在晉董孤筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節。

為嚴將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽齒，為顏常山舌。

或為遼東帽，清操萬冰雪。

或為出師表，鬼神泣壯烈。

或為渡江楫，慷慨吞胡羯。

或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

是氣所磅礴，凜冽萬古存。

當其貫日月，生死安足論。

地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實繫命，道義為之根。

孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其說不能。”“生，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”

“這是兩千年來始終激勵人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格並不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現實品格；它不是上帝的忠誠的僕人，而勿寧是道德意志的獨立自足的主體。”

從孟子到文天祥，再到近代以來的無數仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊樑，開拓著中國的希望。

孟子故事

戰國時期著名的儒家大師。我遊說各國君王，對天下施行仁政。君輕，社稷次之，民為貴。是孟子很有名的儒家思想

有個小故事，明太祖看過孟子這本書後，嚇了一跳，這思想可不利於我統治啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來。這遭到無數讀書人的誓死抵抗。

西方的一位學者讀到孟子的時候。也嚇了一跳，天哪，沒想到中國幾千年前就有這麼民主的思想

1、始作俑者

這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”

戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”

梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”

梁惠王說：“也沒有什麼不同。”

孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”

根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

2、五十步笑百步

戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到樑國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。

魚我所欲也說課稿 篇13

一、教學目標

1.積累文言詞彙，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。

2.通過合作探究，掌握作者的論點及論證方法。

3.體會作者捨生取義的觀點，樹立正確的價值觀和人生觀。

二、教學重難點

教學重點：理解作者的觀點，學習本文的論證方法。

教學難點：理解孟子捨生取義的觀點的內涵。

三、教學方法

講授法、朗讀法、小組討論法。

四、教學過程

(一)設定情境，匯入新課

同學們，人生在世不過短短百年，但是在這短暫的一生中，我們會遇到無數需要做出選擇的事情，小到選擇今天吃什麼，去哪裡玩，大到可能會面臨生與義的選擇，當你們面臨這樣的選擇時，又會把自己心中的天平傾向哪一邊呢?有同學說了文天祥的一句詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還有的同學說到夏明翰曾經說過“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人”。看來大家在生與義之間都選擇了後者，今天就讓我們共同走進孟子的《魚我所欲也》，看看在生與義之間孟子是如何進行選擇的。(板書：魚我所欲也)

(二)初讀課文，整體感知

1.教師範讀，注意字音、停頓、節奏等。

明確：字音規範，語氣適中，節奏準確，重音恰當。

2.學生自讀，解決重點字詞。

明確：①得：通“德”，恩惠，感激。

②為：今為(介詞，為了)宮室之美而為(接受)之;

由是則可以避患而有不為(動詞，做)也。

(三)品析語句，合作交流

1.同桌交流，藉助工具書和課下注釋疏通文意，找出文章中的中心論點。

明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。(板書：生、義)

2.文章的論點是怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?

明確：論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

3.小組討論，孟子為了闡明自己的論點，運用了哪些論證方法逐層展開?

明確：①比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時並得的情況下，就必須擇優而取。

②正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚於生……”)與事實做對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要採用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鍾則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。(板書：比喻、道理、對比、舉例;捨生取義)

4.結合本篇文章及以前學過的文章，思考總結孟子文章的語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。

(四)拓展延伸，小結作業

1.學完本篇文章，在現在這個社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

2.師生互動總結。

3.作業：現實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文，字數不限，要有自己的真情實感。

五、板書設計

六、教學反思

本文是一篇文言文，在教學過程中應該注重文言文的特點，進行反覆地誦讀，讓學生讀通、讀懂、讀出韻味。學生能夠在讀中明確孟子的性善論的思想，通過教師的引導，能夠學會辯證地分析與認識作者“捨生取義”的觀點，使文化得到真正意義上的傳承與發展。注重了學生的情感態度與價值觀的培養，使三維目標得以很好地實現。