感恩2015手抄報資料

　　感恩手抄報的辦報資料：孔子論孝

春秋戰國是我國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時期。隨着宗法奴隸制的日趨瓦解，“禮崩樂壞”。而當時的孔子認爲要穩定社會秩序，必先穩定家庭，如果不樹立父母家長的權威，就無法達到家庭的穩定，進而也就無法穩定社會。所以，孔子提倡“孝”。孔子對西周的“孝”進行了繼承發展改造和創新具體如下：

1、強調“孝”要建立在“敬”的基礎上。孔子認爲孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以爲孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《論語·爲政》：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”從這裏可以看出，“敬”是孝道的精神本質。

2、把行孝與守禮結合在一起。如果說孝道的精神本質是“敬”，那麼如何表達出這種“敬”呢?這就是：行爲要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語·爲政》子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死後，都應按照禮的規定來行孝。

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3、把“孝”與“悌”結合起來。《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟。”“其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其爲仁之本與。”(《論語.學而》)。悌：敬兄，而敬兄長的實質，則是要求人們將家庭血親中的等級推廣到社會關係中去，所謂“出則弟”就是這個意思，它主要表現的是處理社會關係的準則。

4、提出“幾諫”的原則。孔子認爲，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母於不義，這就是他所說的“事父母幾諫”《論語·里仁》。“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會羣體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。

5、孔子爲傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。仁是人行爲的最高準則，是一種普遍原則，要實現這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。《禮記·中庸》：“仁者，人也，親親爲大。”

總之，孔子提出的孝實際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉化爲家庭倫理。