2015 感恩手抄報內容

感恩手抄報

　　感恩手抄報的相關辦報內容：對孝道的全面泛化

孝在孔子那裏僅是一種對父母的敬愛的倫理意識，而曾子將孝發展成爲一種抽象的、具有普遍意義的準則，使其成爲道德的總和，天經地義的原則。曾子說：“民之本教曰孝。。。。。。夫仁者，仁此者也;義者，義此者也;忠者，忠此者也;信者，信此者也;禮者，禮此者也;行者，行此者也，強者，強此者也”《大戴禮記。曾子大孝》。在傳統的儒家中，仁義忠信禮等都是十分重要的內容，而曾子將這些內容都和孝聯繫在一起，認爲講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現仁愛;講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度;講求忠的人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求;講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實;講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會;講求強大的人，只有通過孝道才能真正表現出堅強。在這裏，孝完全統攝了一切社會準則，是一切高尚品行的內在依據，是實現一切善行的力量源泉和根本。曾子還說：“夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海。。。。。。推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準”《大戴禮記·曾子大孝》。曾子認爲孝是放諸四海而皆準的真理，將孝置於至尊的地位。這樣，孝已經跨越了時間與空間，成爲永恆的命題，是人類社會一切領域的終極法則。

將孝道與忠君聯繫爲一體。

曾子認爲：“忠”可以是作爲家庭倫理觀念的孝的組成部分，而與血緣關係密切相關的孝又適用於事君，成爲政治原則。“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也!”《大戴禮記·曾子大孝》，在這裏，表示忠君的忠已成爲孝的一部分，不忠君就是不孝，這就意味着在曾子的理論中，忠已經被納入孝的範疇，孝所使用的對象由子女對父母的孝已經變成社會中的人對於君主的忠誠。