三生石的典故及出處

典源出處

唐·袁郊 《甘澤謠》：“圓觀者，大曆末洛陽惠林寺僧，能事田園，富有粟帛，梵學之外，音律貫通。時人以富僧爲名，而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以遊宴歌酒爲務，父憕居守，陷於賊中，乃脫粟布衣，止於惠林寺，悉將家業爲寺公財，寺人日給一器食一杯飲而已，不置僕使，絕其知聞，唯與圓觀爲忘言交。促膝靜話，自旦及昏，時人以清濁不倫，頗招譏誚，如此三十年。二公一旦約遊蜀川，抵青城峨嵋，同訪道求藥。圓觀欲遊長安，出斜谷，李公欲上荊州出三峽，爭此兩途，半年未決，李公曰：‘吾已絕世事，豈取途兩京?’圓觀曰：‘行固不由人，請出從三峽而去。’遂自荊江上峽，行次南洎，維舟山下，見婦女數人，鞗(tiao) 達錦鐺，負甕而汲。圓觀望而泣下曰：‘某不欲至此，恐見其婦人也。’李公驚問曰：‘自此峽來，此徒不少，何獨泣此數人?’圓觀曰：‘其中孕婦姓王者，是某託身之所，逾三載，尚未娩懷，以某未來之故也; 今既見矣，即命有所歸，釋氏所謂循環也。’謂公曰：‘請假以符咒，遣某速生。少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，亦訪臨，若相顧一笑，即其認公也。更後十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見之期也。’……李公三日往觀新兒，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告於王。王乃多出家財，厚葬圓觀。明日，李公回棹，言歸惠林，詢問觀家，方知已有理命。後十二年秋八月，直詣餘杭，赴其所約。時天竺寺山雨初晴，月色滿川，無處尋訪。忽聞葛洪川畔，有牧豎歌竹枝詞者，乘牛叩角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰：‘觀公健否?’卻問李公曰：‘真信士矣。與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但願勤修，勤修不墮，即遂相見。’李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱竹枝，步步前去。山長水遠，尚聞歌聲，詞切韻高，莫知所謂。初到寺前歌曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”又歌曰：‘身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋已遍，卻回煙棹上翟塘。’”

釋義用法

傳說唐代僧人圓觀 (一作圓澤) 和李源交好，後圓觀逝去託生，約李源十二年後在杭州相見。李源屆時前往，見一牧童，唱着“三生石上舊精魂”的山歌而來，此童即是圓觀後身。後以此典指人交往深厚，歷時長久; 或與某人某事物有緣分，相約長久。

用典形式

【石交】 宋·張元幹：“共喜石交逢異縣，更陪彩筆賦春愁。”

【三生心】 宋·陳與義：“恍然結願香，獨會三生心。”

【三生石】 宋·陳與義：“時求一滴水，爲洗三生石。”元·薩都 拉：“攢眉入社笑陶令，載酒三生石上逢。”元 ·蕭列：“三生石，情緣千里，風月柴門。”

【三生客】 清·王夫之：“慚愧千金無報處，三生客在自蒸砂。”

【三生夢】 元·張翥：“墨池雪嶺三生夢，映起縞衣仙子。”

【三生願】 宋·陸游：“山林已結三生願，朝市誰非九折途?” ，

【訪圓澤】 宋·蘇軾：“欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。”

【圓澤賢】 宋·蘇軾：“一悟鏡空老，始知圓澤賢。”

【重逢圓澤】 明 ·徐渭：“半脫昆盧驚削雪，重逢圓澤是投胎。”

【彈指三生】 宋·蘇軾：“駐景恨無千歲藥，彈指三生斷後緣。”

【三生石上夢】 宋·黃庭堅：“三生石上夢，記是復疑不。”

【高僧石上期】 明 ·高啓：“明朝風雨還同往，恐負高僧石上期。”