民族精神黑板報的資料

　　民族精神的辦報資料：從概念研究的理路來看民族精神

第一、表象歸納理路。主要關注從現象上觀察而歸納出的共同性質，手段上主要使用的是現象歸類方式。雖然由於民族精神的歷史流動性、內容變易性，給民族精神的研究帶來一定程度的困難，但是研究者在研究中能夠通過對自身的民族精神現象加以描述，並藉此鳥瞰一個時代體現出的民族精神本質。這種表象歸納法因其方法論上的合理性，在上個世紀初，那些以理性來自覺反思民族精神的研究者，多以它作爲方法基調，向人們漸次昭示了民族精神的豐富內涵和表現形式。張岱年把中華民族基本精神歸納爲:“剛健有爲”和“自強不息”就是這種方法論的典範

第二、本質主義理路。首要關注的是一切民族精神現象的共同本質，關照民族精神現象的共同性、全局性、整體性。這一方法已經成爲當前民族精神研究的主要方法。以牟宗三爲代表的大部分的學者採用了這一方式去概括民族精神，他們反對在診釋民族精神時採取描還現象的進路，強調從超越的層面着手，既排除了用一種或多種現象的羅列來解釋民族精神的方法，也排除了用一種或多種文化現象來凸現民族精神的作用的思路，而強調哲學地概括、整體地把握民族精神。肖君和在《華魂.中華民族精神》中的界定:“民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和昇華。它集中表現了一個民族在一定的客觀自然環境和社會歷史條件下建構自己生活的獨特方式，反映了一個民族的棘特性格和風貌。

民族精神的黑板報圖

第三、詞義解析的微觀理路。即在對“民族精神”的構成要素“民族”和“精神”分別進行解析，以及同相鄰概念，如“民族”同“種族”，“精神”同“心理”、“意識”等進行比較的基礎上推論出概念。如方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內涵》一文中非常詳細地解析了“精”、“精神”的含義，認爲精神具有兩層含義:人類的意識、思維活動和一般心意歷程、心理狀態，是人類的認識、情感和意志的總體;一切意識文化現象的內在的深層的東西，是人的知、情、意的內核，並在接受了後者內涵的基礎上概括出“民族精神”五個方面的含義。’

第四、文化—心理結構理路。美國文化人類學家本尼迪克特在其《文化模式》一書中論述道:“人們那些看似散亂無章的行爲，事實上無論怎樣孤立的行動彼此之間都會有某種內在聯繫，這種內在聯繫就是人們生活其中的文化模式。這是對於文化結構的另一種理解，它傾向於把文化看成一個有機的系統結構。”2從這一理路出發的學者首先從分析文化結構入手，把文化的結構大致劃分爲三類:物質文化:行爲與制度文化;觀念文化。同時，又將觀念文化劃分爲兩個層次:表層的、自在的觀念文化形態和深層的、自覺的觀念文化形態，而把民族精神歸屬爲文化結構中的觀念文化中的深層次的部分。其次從意識的、心理的層面入手，民族精神一方面表現在民衆不自覺的心理傾向中，即所謂“集體無意識”，它具有在每一處以及在所有的個人中或多或少都相同的內容和行爲的習慣。即在構成一個民族的所有成員中都是同一的，從而構成了一個超越個人本質的、共同的精神實體。至此，它又可以被視爲“民族共同心理素質”;另一方面，民族精神又蘊藏在自覺形態的理論中，並且集中體現在一個民族的哲學思想中，是一個民族世界觀、價值觀以及思維方式的集中表達。上述任一種界定民族精神概念的理路都難以窮盡其本質，都存在不同程度的缺陷，只有綜合諸種方法，才能夠在一定程度上獲得較爲全面科學的民族精神概念。