董狐之筆的意思及故事

【成語】：

董狐之筆

【拼音】：

[dǒng hú zhī bǐ]

【解釋】：

後人對那些公正不偏，不因爲各人的好惡或利害關係，而捏造不實言論的人的稱呼。

【出處】：

《左傳·宣公二年》載：趙穿殺晉靈公，身爲正卿的趙盾沒有管，董狐認爲趙盾應負責任，便在史策上記載說趙盾弒其君。爲趙盾所殺。後孔子稱讚說：“董狐，古之良史也，書法不隱。”

【舉例造句】：

王闓運也揚言,爲湘軍修志 一事非他莫屬,他要秉董狐之 筆,不溢美,不飾惡,爲湘軍存 一信史。

【成語典故】：

晉靈公繼位後，十分荒淫而驕橫，他常站在樓上,用彈弓射路上的行人，讓身邊的美人取樂。有一次廚師煮熊掌不合口味,晉靈公便把廚師殺了，並命人分屍八塊，用竹簍裝了拋屍荒野.相國趙盾(趙國君王的先人)對這些肆無法紀的行爲非常憤慨，屢次向晉靈公苦苦進諫.晉靈公不但不聽，還懷恨在心，要祕密除掉趙盾。趙盾聞訊，逃亡避難.趙盾的侄兒趙穿早已看清了晉靈公的腐敗本質，趁他酒醉時將他殺死。之後，趙穿立晉成公爲國君,趙盾復任相國。由於趙盾精明強幹，得到朝野的普遍讚譽。史官董狐卻持有不同意見，他毫不隱瞞地在史簡中寫道：“趙盾殺其君.”趙盾見後極爲震驚，去找董狐解釋自己並無殺君之罪。董狐堅持說：“你身居相位,國君被殺時雖然離開了都城，但並未走出國境;國君被殺後，你也沒有辦兇手，殺君罪名國相不負，當屬何人?”後來，孔子聽到了這件事，他評論道：“董狐，古之良史也,書法不隱。”應受到稱讚;趙盾也是“古之良大夫也，爲法受惡，”實屬冤枉。從此，後人便把“董狐之筆”作爲史家秉公直書的典範加以頌揚。

董狐，春秋晉國太史，亦稱史狐。周大史辛有的後裔，因董督典籍，故姓董氏。據說今翼城縣東50裏的良狐村，即其故里。董狐秉筆直書的事蹟，實開我國史學直筆傳統的先河。

《左傳》宣公二年記載，晉靈公夷皋聚斂民財，殘害臣民，舉國上下爲之不安。作爲正卿的執政大臣趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反而肆意殘害。他先派人刺殺，未遂，又於宴會上伏甲兵襲殺，未果。趙盾被逼無奈，只好出逃。當逃到晉國邊境時，聽說靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，幹是返回晉都，繼續執政。

董狐以“趙盾弒其君”記載此事，並宣示於朝臣，以示筆伐。趙盾辯解，說是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說：“子爲正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰?”意思是他做爲執政大臣，在逃亡未過國境時，原有的君臣之義就沒有斷絕，回到朝中，就應當組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責，因此“弒君”之名應由他承當，這是按寫史之“書法”決定的。

當時的史官與後世大有不同，他們既典史策，又充祕書，即協助君臣執行治國的法令條文。傳宣王命，記功司過是他們的具體職責，兼有治史和治政的雙重任務，實際就是具有褒貶臧否大權的文職大臣。當時記事的“書法”依禮制定，禮的核心在於維護君臣大義，趙盾不討伐弒君亂臣，失了君臣大義，故董狐定之以弒君之罪。對此，孔子大加讚揚，稱董狐爲“書法不隱”的“古之良史”，後世據以稱之爲“良狐”，以表褒美之意。這是因爲在禮崩樂壞的春秋時期，權臣掌握國命，有着生殺予奪的大權，以禮義爲違合的書法原則，早已失去了它的威嚴，堅持這一原則，並非都能受到讚揚，而往往會招來殺身之禍。齊國太史就因寫了權臣崔杼的“弒君”之罪，結果弟兄二人接連被殺。董狐之直筆，自然也是冒着風險的，因此，孔子讚揚他，後人褒美他，正是表彰其堅持原則的剛直精神。這種精神已爲後世正直史官堅持不懈地繼承下來，成爲我國史德傳統中最爲高尚的道德情操。

當然，隨着時代的發展，直筆的含義逐漸擺脫了以禮義違合爲內容的書法侷限，從司馬遷開始，賦予了它“不虛美、不隱惡”的實錄精神，具備了唯物史觀的實質。這一傳統爲後代進步史學家弘揚發展，編著出許多堪稱信史的著作，是我國史著中的精華。其開啓之功，實源於晉太史董狐不畏強權，堅持原則的直書精神。