高二語文上冊寡人之於國也同步訓練題及答案
第三單元
8 寡人之於國也
1．給下列加點的字注音。
棄甲曳兵( ) 供養( )
數罟不入洿池( )( )( )
孝悌( ) 庠序( )
餓莩( )
雞豚狗彘之畜( )( )( )
2．解釋下列句中加點的詞。
(1)河內兇( )
(2)鄰國之民不加少( )
(3)數罟不入洿池( )
(4)謹庠序之教( )
(5)申之以孝悌之義( )
(6)狗彘食人食而不知檢( )
(7)非我也，歲也( )
(8)斯天下之民至焉( )
3．文學常識填空。
孟子，名________，字________，________時期思想家，與孔子並稱爲“__________”，稱其爲“________”。《孟子》是記載孟軻言行的書，由孟軻及其弟子編成，全書共______篇，是______家經典著作之一。
4．名句填空。
(1)______________，______________，是使民養生喪死無憾也。____________，王道之始也。
(2)謹庠序之教，________________，________________。
(3)七十者衣帛食肉，______________，______________，未之有也。
(4)________________，塗有餓莩而不知發。
答案：1．yè ɡōnɡ cù ɡǔ wū tì xiánɡ piǎo tún zhì xù
2．(1)穀物收成不好，荒年 (2)更少 (3)細網 (4)學校 (5)敬愛兄長 (6)制止、約束 (7)年成 (8)則、那麼
3．軻 子輿 戰國 孔孟 亞聖 7 儒
4．(1)谷與魚鱉不可勝食 材木不可勝用 養生喪死無憾
(2)申之以孝悌之義 頒白者不負戴於道路矣
(3)黎民不飢不寒 然而不王者
(4)狗彘食人食而不知檢
閱讀下面的文字，完成5～9題。
“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
5．下列各句中“之”字用法不同的一項是 …( )
A．五畝之宅
B．王道之始也
C．然而不王者，未之有也
D．雞豚狗彘之畜
6．下列加點詞語意義和用法不相同的一項是( )
7．與“申之以孝悌之義”句式相同的一項是( )
A．然而不王者，未之有也
B．五畝之宅，樹之以桑
C．七十者可以食肉矣
D．非我也，兵也
8．下面對文意的表述理解錯誤的一項是 …( )
A．孟子認爲，如果想讓百姓對生養死葬沒有什麼不滿，就必須做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。
B．孟子認爲，讓百姓按時栽種農桑，畜養牲畜，不隨意耽誤百姓農時，百姓就能免於飢寒，國君就能夠稱王天下。
C．對於社會混亂、哀鴻遍野的局面，不加以改變，卻歸罪於年成不好，這無異於拿刀殺人卻歸罪於兵器。
D．本段文字從實行王道談起，層層深入，有力地闡明瞭使民歸附的原因、道理和措施。
9．翻譯文中畫線的句子。
(1)斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
(2)百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。
答案：5．C 解析：C項的“之”是代詞，代這種情況。其他三項中的“之”爲助詞。
6．C 解析：C項，①指打開糧倉，賑濟百姓；②出發。A項，都譯爲“盡”；B項，都譯爲“這”；D項，都譯爲“兵器”。
7．B 解析：例句與B項均爲狀語後置句。A項爲賓語前置句；C項爲省略句，“以”後省略“之”；D項爲否定判斷句。
8．B 解析：這僅僅是“王道之始”的條件，“稱王天下”還需要“謹庠序之教，申之以孝悌之義……”這些條件。
9．(1)按一定的季節砍伐樹木，木材就會用不完。
(2)百畝大的田地，不要耽誤生產季節，幾口之家，就可以因此而不受飢餓了。
一、基礎積累
1．下列句中不含通假字的一項是( )
A．則無望民之多於鄰國也
B．塗有餓莩而不知發
C．斯天下之民至焉
D．頒白者不負戴於道路矣
答案：C 解析：A項，“無”通“毋”；B項，“塗”通“途”；D項，“頒”通“斑”。
2．下列句中加點詞語活用情況不同於其他三項的一項是( )
A．填然鼓之
B．五十者可以衣帛矣
C．樹之以桑
D．謹庠序之教
答案：D 解析：A、B、C三項爲名詞活用作動詞，分別解釋爲“敲鼓，穿，種植”。D項爲形容詞活用作動詞，“認真從事”。
3．下列句中加點的詞語與現代漢語用法相同的一項是( )
A．盡心焉耳矣
B．棄甲曳兵而走
C．然而不王者，未之有也
D．是使民養生喪死無憾也
答案：A 解析：B項，“走”，古義爲“跑”；今義爲“步行”。C項，“然而”，古義爲“這樣(做了)卻”；今義爲轉折連詞，是一個詞。D項，“養生”，古義爲“供養活着的人”；今義爲“保養身體”。
4下列句中加點的詞意義和用法相同的一項是( )
答案：D 解析：A項，“以”，前者爲介詞，“按照”；後者爲介詞，“用”。B項，“數”，前者爲形容詞，“密”；後者爲“幾”。C項，“而”，前者爲連詞，表修飾；後者爲連詞，錶轉折，“卻”。D項，“無”，均通“毋”，“不要”。
5．下列各句中，句式不同於其他三項的一項是( )
A．申之以孝悌之義
B．頒白者不負戴於道路矣
C．則無望民之多於鄰國也
D．養生喪死無憾，王道之始也
答案：D 解析：D項爲判斷句，其他爲狀語後置句。
二、閱讀鑑賞
(一)閱讀下面的文字，完成6～9題。
齊宣王問曰：“文王之囿①方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以爲小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以爲大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者②往焉，雉兔者③往焉，與民同之。民以爲小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關④之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里爲阱⑤於國中，民以爲大，不亦宜乎？”
注：①囿(yòu)：天子諸侯養禽獸的地方。②芻蕘者：這裏指割草打柴的人。③雉兔者：這裏指獵人。④郊關：國都之外百里爲鄰，郊外有關。⑤阱：陷阱。
6．下面加點的詞解釋不正確的一項是 ( )
A．寡人之囿方四十里
方：方圓。
B．文王之囿方七十里，有諸
諸：兼詞，相當於“之於”。
C．於傳有之
之：音節助詞，無義。
D．不亦宜乎
宜：合適，適宜。
7．下面加點詞意義和用法相同的一組是 …( )
8．孟子主要通過什麼方法來說明自己的觀點的？
9．翻譯句子。
(1)若是其大乎？
(2)與民同之。民以爲小，不亦宜乎？
答案：6C 解析：“之”爲代詞，代“文王之囿方七十里”這件事。
7．A 解析： A項均爲兼詞，相當於“於之”。B項前者爲代詞，代“文王之囿”；後者表商量或希望語氣，“還是”。C項前者爲動詞，“認爲”；後者是“以(之)爲”的意思，“把……作爲”。D項前者爲名詞，“罪行”；後者爲動詞，“歸罪”。
8孟子是通過百姓對“文王之囿”和“寡人之囿”不同態度的對比來說明自己的觀點的。“文王之囿方七十里”，“民猶以爲小”；“寡人之囿方四十里”，“民猶以爲大”。問題是前者能“與民同之”，後者不能。
9．(1)周文王的園林有如此大嗎？
(2)這園林與百姓是共同享有的。百姓認爲它小，不是理所當然的嗎？
參考譯文：齊宣王問道：“據說周文王養鳥獸的園林縱橫各七十里，有這回事嗎？”孟子回答道：“史書上有這樣記載的。”宣王說：“周文王的園林有如此大嗎？”孟子說：“百姓仍然認爲它太小。”宣王說：“我的園林縱橫各四十里，百姓還認爲它太大，爲什麼呢？”孟子說：“周文王的園林縱橫各七十里，割草砍柴的人可以到那裏去，打野雞野兔的人也可以到那裏去。這園林與百姓是共同享有的，百姓認爲它小，不是理所當然的嗎？我一到齊國邊境，先打聽到齊國最緊的禁令，然後纔敢進入齊國。我聽說國都郊區有縱橫各四十里的園林，如果誰殺死了裏面的麋鹿，罪行就跟殺人一樣大。那麼縱橫各四十里就是在國中設置的一個大陷阱，百姓認爲它太大，不也是理所當然的嗎？”
(二)閱讀下面的文字，完成10～14題。
孟子將朝王
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不弔？”王使人問疾，醫來。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子學習)對曰：“昔者有王命，有采薪之憂(謂有病不能打柴，是生病的託詞)，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，吾不識(a)能至否乎？”(b)使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”(c)不得已，而之景醜氏宿焉。
景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然。”曰：“豈謂是與？……天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有爲之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有爲也。”
(選自《孟子?公孫丑下》)
10．對下面兩句中的“是”字指代的內容解釋正確的一項是( )
①其心曰‘是何足與言仁義也’云爾
②則不敬莫大乎是
A．①指代“王”，②指代“齊人”。
B．①指代“齊人”，②指代“其心曰‘是何足與言仁義也’云爾”。
C．①指代“齊人”，②指代“王”。
D．①指代“齊人”“無以仁義與王言者”，②指代“齊人”。
11．文中a、b、c三處有無省略？下列對省略的內容判斷正確的一項是( )
A．a：無省略 b：孟仲子 c：孟子
B．a：孟子 b：孟仲子 c：孟子
C．a：孟子 b：齊王派來的人 c：孟子
D．a：孟子 b：齊王派來的人 c：孟仲子
12．根據上下文，判斷以下四句表達了說話人的真實心意的一項是( )
A．寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。
B．不幸而有疾，不能造朝。
C．今病小愈，趨造於朝。
D．請必無歸，而造於朝。
13．“故將大有爲之君，必有所不召之臣”一句正確的意思是( )
A．所以想要有大作爲的君主，必然有他召喚不來的臣子。
B．所以想要大有作爲的君主，必定有他不被召見的臣子。
C．所以想要大有作爲的君主，一定有他不願召見的臣子。
D．所以想要大有作爲的君主，必定有他不隨意召見的臣子。
14．將下面兩個句子翻譯成現代漢語。
(1)使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”
(2)醜見王之敬子也，未見所以敬王也。
答案：10B 解析：結合上下文語境，把句子放在全文大語境中去分析它指代的內容。
11．B 解析：將給定選項分別代入a、b、c三處，依據上下文意理解，即可得出本題答案。
12．D 解析：A、B、C三項都是講究辭令的話。A項是齊王不想拜訪孟子的託辭；B項是孟子對齊王的做法不滿；C項表述的是孟仲子搪塞使者的話。
13．D 解析：“不召”是“不隨意召見”的意思。
14．參考答案：(1)(孟仲子)派遣幾個人分別在孟子回家的路上攔截孟子，說道：“您無論如何不要回家，一定得上朝去！”
(2)我看見齊王對您很尊敬，卻沒有看見您對齊王怎麼恭敬。
解析：(1)句注意“要”“無歸”“造”這幾個關鍵詞的意思，再結合上下文揣測句意，用順暢的語言表達出來。(2)句注意關鍵詞“所以”的意義和用法。
參考譯文：孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來，說道：“我(齊王)本來應該來看你的，但因爲感冒了，不能吹風。明天早朝將臨朝辦公，不知道能讓我看到你嗎？”孟子答道：“不幸得很，我也病了，不能上朝去見您。”第二天，孟子到東郭大夫家裏去弔喪。公孫丑說：“昨天託辭有病謝絕齊王召見，今天又去弔喪，大概不可以吧？”孟子說：“昨天生病，今天好了，爲什麼不去弔喪呢？”齊王派人來問病，並且派來了醫生。孟仲子應付說：“昨天有王命召見，他因患小病，不能上朝。今天剛好一點，已經上朝去了，但我不知道能否到達。”(孟仲子)派遣幾個人分別在孟子回家的路上攔截孟子，說道：“您無論如何不要回家，一定得上朝去！”孟子沒有辦法，不得不躲到景醜家歇宿。
景醜說：“在家裏有父子，在外面有君臣，這是人與人之間最重要的關係。父子之間以慈愛爲主，君臣之間以恭敬爲主。我看見齊王對您很尊敬，卻沒有看見您對齊王怎麼恭敬。”孟子回答說：“哎！這是什麼話！在齊國人中沒有一個拿仁義的道理向齊王進言的，難道認爲仁義不美好嗎？(不是的。)他們心裏說‘這個王哪裏夠得上和他談仁義呢？’要說不恭敬，這纔是最大的不恭敬。我呢，不是堯舜之道，不敢拿來向齊王陳述，所以，齊國人中沒有一個比得上我這樣對齊王恭敬的。”
景醜說：“不，我說的不是這個。《禮》上記載：‘父親召喚，不說“諾”就起身；君主召喚，不等待車馬備好就走。’您本來準備朝見齊王，一聽到齊王的召見反而不去了，似乎和《禮》所說的不相符合吧。”孟子回答說：“原來你說的是這個呀！……天下公認爲尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年齡是一樣，道德是一樣。在朝廷中，先論爵位，在鄉里中，先論年齡，(至於)輔助君主統治百姓自然以道德爲上。他哪能憑得到其中的一樣(指君王的地位)，來輕慢其他的兩樣呢(指自己的年長和道德修養)？所以大有作爲的君主，一定有他的不能隨意召喚的臣子；如果有什麼事要商量，就親自到臣子那裏去。他尊尚道德，樂行仁政，如果不是這樣，便不足和他有所作爲了。”
三、語言表達
15．將下列各句排成通順連貫的一段話(只排序號)。
①他的抱負並沒有實現，晚年退居講學，跟弟子萬章、公孫丑等人“序《詩》《書》，述仲尼之意”，撰寫了《孟子》。
②他幼年喪父，家庭貧困。
③跟孔子差不多，他曾遊說各國諸侯，以推行自己的主張。
④受業於孔子之孫子思的門人。
⑤但當時諸侯各國正致力於合縱連橫，武力攻伐。
⑥孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿。
⑦因此他推行的仁政學說跟各國國君都不合拍，被認爲迂闊而不切實際。
答案：⑥②④③⑤⑦①
解析：可注意孟子從幼年至晚年的順序，另外注意人物介紹的常規順序。
16．“請名人代言”是提高公益廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義，尋找背景思想相契合的古代名人來代言。則最不恰當的組合是什麼，並說明理由。
(1)請莊子代言“自然就是美”。
(2)請孟子代言“自由無極限”。
(3)請李白代言“祖國山川頌”。
(4)請魏徵代言“執政爲民”。
答案：最不恰當的是孟子代言“自由無極限”。理由：孟子思想核心是仁政，並非自由；莊子憤世嫉俗遠離官場親近自然；李白詩篇多是運用浪漫主義手法描寫祖國山河；魏徵是歷史上有名的諫臣忠臣，身居高位卻心繫天下百姓。
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梁惠王曰：“寡人願安承教。”
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曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，爲民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎？’爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也！”
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孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”
賞析：本文是孟子和梁惠王的對話，主要是勸說梁惠王行仁政。孟子首先批評了樑王只圖自己享樂，不管人民死活，然後講到行仁政能使國富民強，天下無敵。文章由小及大，從舉例入手，運用了對比手法和排比句式，議論風發，氣勢磅礴。
參考譯文： 梁惠王說：“我願意高興地聽您指教！”
孟子說：“用棍棒和用刀子殺人，有什麼區別呢？”
(梁惠王)說：“沒有什麼區別。”
(孟子又問：)“用刀子殺人和用政治手腕害人，有什麼區別呢？”
(梁惠王)說：“也沒有什麼區別。”
(孟子又說：)“廚房裏有肥嫩的肉，欄裏有健壯的馬，(而)百姓面帶飢色，郊野橫陳着餓死的屍體，這就(等於)率領着野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身爲百姓父母官，管理政事，卻不免也像率領獸類一道吃人，哪裏配當百姓的父母官呢？孔仲尼說過：‘第一個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？’正是因爲土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，(試想連用俑殉葬都不能允許)，又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”
梁惠王說：“(想當年，我們)晉國，天下沒有比它更強的國家，這是您老所深知的。而今到了我當政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又(以失掉八個城邑)被楚國所欺侮。我爲此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復仇。您說我該怎麼辦纔好？”
孟子回答道：“任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土上推行王道。大王如果肯對百姓施行仁攻，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時除草，使健壯的青年利用閒暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手裏拿着木製的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。(因爲)他們(指秦，楚)侵佔了百姓的農時，使他們無法耕種來贍養父母。父母受凍捱餓，兄弟妻子各自逃散，他們坑害得百姓好苦，大王如果興師前往討伐它，有誰能跟王較量呢？有道是：‘實行仁政者無敵於天下。’請大王不要再猶豫徘徊！”
輕鬆練筆
比喻論證是說理常用的方法。在《寡人之於國也》中，孟子就運用此方法闡明自己的政治主張，收到了良好的效果。請針對目前電視上大肆插播廣告的現象，運用比喻說理的方法，寫一段文字表達自己的見解。
寫作提示：運用比喻論證要注意幾個問題：一是用來作爲喻體的事物應當是爲大家所熟悉的、具體的、淺顯的事物，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。二是比喻應當貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點。
答案示例：電視節目中間濫插廣告的做法，嚴重影響了觀衆的欣賞興趣。這就好比面對一桌豐盛飯菜，剛要動筷享用，忽然有人奪下筷子，要你記住這牛肉是誰送來的，這菠菜是哪個園子裏產的……如此三番五次，這頓飯你還有胃口吃嗎？
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