張說《送樑六自洞庭山》唐詩鑑賞

在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家肯定還記得那些經典的古詩詞鑑賞嗎？古詩詞鑑賞主要是根據古詩詞的時代背景與表達感情，深入的體會賞析其中的含義。想必很多人提起古詩詞鑑賞依舊是非常苦惱的吧？以下是小編幫大家整理的張說《送樑六自洞庭山》唐詩鑑賞，希望能夠幫助到大家。

張說《送樑六自洞庭山》唐詩鑑賞

【年代】：

唐

【作者】：

張說

【內容】

巴陵一望洞庭秋，日見孤峯水上浮。

聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。

【賞析】：

嚴羽有一段論詩名言：“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”（《滄浪詩話》）離了具體作品，這話似玄乎其玄；一當聯繫實際，便覺精闢深至。且以這首標誌七絕進入盛唐的力作來解剖一下吧。

這是作者謫居嶽州（即巴陵，今岳陽）的送別之作。樑六爲作者友人潭州（今湖南長沙）刺史樑知微，時途經嶽州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以題雲“自洞庭山”相送。詩中送別之意，若不從興象風神求之，那真是“無跡可求”的。

謫居送客，看征帆遠去，該是何等悽婉的懷抱（《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽，詩益悽婉”）？“天涯一望斷人腸”（孟浩然），首句似乎正要這麼說。但只說到“巴陵一望”，後三字忽然嚥了下去，成了“洞庭秋”，純乎是即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡淡。然而它能令人聯想到“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·湘夫人》）的情景，如見湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意麼，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。

氣蒸雲夢、波撼岳陽的洞庭湖上，有座美麗的君山，日日與它見面，感覺也許不那麼新鮮。但在送人的今天看來，是異樣的。說穿來就是愈覺其“孤”。否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。若要說這“孤峯”就是詩人在自譬，倒未見得。其實何須用意，只要帶了“有色眼鏡”觀物，物必著我之色彩。因此，由峯之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩話》），卻於有意無意得之。

關於君山傳說很多，一說它是湘君姊妹遊息之所（“疑是水仙梳洗處”），一說“其下有金堂數百間，玉女居之”（《拾遺記》），這些神仙荒忽之說，使本來實在的君山變得有幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，除了表現湖水動盪給人的實感，也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。

詩人目睹君山，心接傳說，不禁神馳。三句遂由實寫轉虛寫，由寫景轉抒情。從字面上似離送別題意益遠，然而，“聞道神仙──不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，不與別情有微妙的關係麼？作者同時送同一人作的《嶽州別樑六入朝》雲：“夢見長安陌，朝宗實盛哉！”不也有同一種欽羨莫及之情麼？送人入朝原不免觸動謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說“夢見長安陌”是實寫，說“神仙不可接”則頗涉曲幻。羨仙乎？戀闕乎？“詩以神行，使人得其意於言之外，若遠若近，若無若有”（屈紹隆《粵遊雜詠》），這也就是所謂盛唐興象風神的表現。

神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣遠無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心潮怎能不隨湖水一樣悠悠不息呢？“心隨湖水共悠悠”，這個“言有盡而意無窮”的結尾，令人聯想到“惟見長江天際流”（李白），而用意更爲隱然；叫人聯想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”（王維），比義卻不那麼明顯。濃厚的別情渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不着，妙悟得出。借葉夢得的話來說，此詩之妙“正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情能到”（《石林詩話》）。

故應麟說：“唐初五言絕，子安（王勃）諸作已入妙鏡。七言初變樑陳，音律未諧，韻度尚乏”，“至張說《巴陵》之什（按即此詩），王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。”（《詩藪》）他對此詩所作的評價是公允的。七絕的“初唐標格”結句“多爲對偶所累，成半律詩”（《升庵詩話》），此詩則通體散行，風致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。作者張說不僅是開元名相，也是促成文風轉變的關鍵人物。其律詩“變沈宋典整前則，開高岑後矯清規”，亦繼往而開來。而此詩則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。

【譯文】

放眼遙望巴陵地區洞庭湖一帶的秋景，成天看到的就是這孤獨的君山漂浮在水中。傳說這君山上曾居住着神仙可惜無法靠近，我的心潮隨着那盪漾的湖水綿遠悠長。

【注釋】

樑六：即樑知微，時爲潭州（今湖南長沙）刺史，途徑岳陽入朝。

洞庭山：即君山，位於岳陽市西南的洞庭湖中，風景秀麗。

巴陵：郡名，即嶽州，今湖南嶽陽。

孤峯：指洞庭山，即君山。

接：靠近；接觸。

神仙：指湘君、湘夫人等傳說中的神仙。《拾遺記》：“其下有金堂數百間，玉女居之。”

【作者】

張說（667年—731年），字道濟，一字說之。原籍河東（今屬山西），後徙居洛陽。

張說舉進士是在永昌年間（689年—690年）。則天時，任太子校書郎，遷左補闕，後參與編撰《三教珠英》一書，大足元年（701年）書成，擢鳳閣舍人。景龍元年（707年），張說因母死而退官服喪。喪期結束後，張說重新當上了工部侍郎，之後又遷任兵部侍郎。睿宗時，同中書門下平章事，監修國史。玄宗開元元年（713年）拜中書令，封燕國公。後貶相州刺史，轉嶽州刺史等職。玄宗九年（721年），同中書門下三品。十三年仕終左丞相，卒諡文貞，兩年後歸葬於洛陽萬安山家族墓地。

張說敦氣節，重然諾。爲文屬思精壯，長於碑誌，朝廷大述作，多出其手，時人稱爲“大手筆”。有《張燕公集》。他的一生，正好反映了武則天晚期到唐玄宗早期之間一類人的典型狀態。張說於詩文，倡風骨，重意蘊，詩文兼擅。三度爲相，掌文學之任凡三十年，位高望隆，推藉後進，張九齡、賀知章、王灣、孫逖皆蒙獎掖。