《象祠記》古文賞析

《象祠記》是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連着用了兩個“胡然乎”的質疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內容時，作者採取了層層深入、水到渠成的手法。下面我們一起來閱讀《象祠記》古文賞析。歡迎大家閱讀！

【原文】

象祠記①

作者：王守仁

靈博之山②，有象祠焉。其下諸苗夷之居者③，鹹神而祠之。宣尉安君④，因諸苗夷之請，新其祠屋⑤，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也⑥，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上⑦，皆尊奉而禋祀焉⑧，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之⑨。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”⑩。則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧。進治於善，則不至於惡。不底於奸，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國”。象不得以有爲也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？

吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世。始知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【註釋】

①象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。

②靈博山：二座山的名稱，即靈鷲山和博南山。均在雲南省境內。

③苗夷：即苗族。中國古代對四方少數民族泛稱夷。

④宣尉：即宣慰使，官名。元代始置，掌軍民事務。明代在大部分少數民族地區仍設此職，以土夫世襲，爲土官最高職銜。安君，其人不詳。

⑤新：動詞，意卻加以修整，使之如新。

⑥肇：創建。

⑦曾、高：曾祖、高祖。

⑧禋（yin）祀：泛指祭祀。禋，古代祭天的一種儀式。

⑨有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。象死後，當地人爲他建了祠廟。唐代元和年間，道州刺史薛伯高將象祠拆毀。

⑩瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。

【譯文】

靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住着的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什麼道理呢？”宣慰使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裏的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，並誠心祭祀，不敢荒廢呢。”

我說：“爲什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的`爲人，作爲兒子就不孝，作爲弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這裏卻還興旺。爲什麼這樣呢？”我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是爲了舜，不是爲了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用幹舞羽舞感化了苗族之後麼？如果不是這樣，那麼古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裏能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他後來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那麼他已經被舜感化成爲慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作爲呢！”這大概是舜愛象愛得深，並且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這裏能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以後，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行爲；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。

這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。