有關哲學讀書心得（精選20篇）

當認真看完一本名著後，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來寫寫讀書心得呢？想必許多人都在爲如何寫好讀書心得而煩惱吧，以下是小編整理的有關哲學讀書心得，歡迎閱讀與收藏。

哲學讀書心得 篇1

對我來說，這是第二次閱讀《大衆哲學》。第一次是出於教學的需要，但這次是出於興趣。

《大衆哲學》作者艾思奇，在1930年代，他爲了促進馬克思主義哲學，讓普通人能理解哲學的真正含義，在上海《閱讀生活》雜誌上連載了近一年，因爲效果很好，後來出版一個單獨的版本，《大衆哲學》的名字也是最後敲定的。

本書共分五章，將哲學概念、哲學分類、馬克思主義哲學的四大規律、五大範疇用通俗易懂的話講出來，向讀者展示了一個清晰的哲學世界，讓普通人對哲學感興趣。

艾思奇先生這種普慧的做法，對當時乃至現實世界的發展都具有非凡的意義。

第二次讀《大衆哲學》我很興奮，好像突然發現了一個光明的未來，作爲教育工作者，我一直想哲學方法應用於我的工作和學習，因爲學生教育本身是智慧繼承，是智慧的化身。

本書作者採用化繁爲簡的方法，通過通俗易懂的案例講述深刻的哲學原理，讓人耳目一新，充滿自信。

例如，在第一章中，作者通過對日常生活中的案例分析，自然地引入了枯燥的哲學概念，告訴我們哲學既是世界觀也是思維方法。

通過“兩軍對戰”，“三分像人，七分像鬼”，“爲什麼會有不愉快的事情”等名言講述哲學的分類，明確馬克思主義哲學和其他哲學流派的區別，讓讀者認識到只有馬克思主義哲學是哲學能夠經得起實踐的考驗。

第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“卓別麟和希特勒的分別”“是朋友還是豺狼”“無風不起浪”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學專家口中的原理通俗易懂的論述出來。

也許讀者很難相信，哲學真的有這麼簡單麼，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學理論再高深也是源於現實生活的，無源之水無本之木，就不會發展到現在普世的馬克思主義哲學，更不會有那麼多人對馬克思及其理論的高度認可。

教育工作的目的之一就是教給學生智慧，熟悉生活的規律，努力在生活中變得堅強。

許多管理方法都經歷了從不適應到適應，從混亂到清晰的過程。面對知識的無數雙眼睛，深深感到責任重大，毫無疑問《大衆哲學》在馬克思主義哲學的中國化、大衆化、現實化、通俗化上起到了開拓性的意義。

因爲我的專業，我在高中非常喜歡讀哲學書籍，因爲哲學的原意是智慧的主題，我期待着第三次閱讀《大衆哲學》。

哲學讀書心得 篇2

愛情，是詩歌永恆的主題。抒情詩人雪萊，以多情、憂鬱的筆觸，假以自然和美的萬物風光，生動的再現了這一主題。

淙淙細泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海；脈脈清風從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩人所勾畫的旖旎風光之中。接下來詩人筆鋒一轉，景況便急轉直下：“爲何你我獨不然？”乍看，來得突兀，實則正巧、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，着力渲染上元佳景，流光溢彩；但結尾一句“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這所有景色都是爲了那所謂“伊人”而設。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只爲詞人的癡情感動。兩位詩（詞）人，一古一近，一中一外，結構安排竟如此不謀而合，可見，詩（詞）人的靈感是相通的。

詩人雪萊還運用了奇妙的想象，把山峯、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的；困陷於悲哀中的人，看一切都是灰暗的；癡迷於愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯繫下一句：“這般柔情有什麼意義，如果你不吻我。”不難看出詩人的弦外之音：如果心目中的愛人並非鍾情於“我”，那麼這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意藉助於自然，表現得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我願意是廢墟，在峻峭的山岩上，這靜默的毀滅，並不使我懊喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿着我荒涼的額，親密的攀援上升。”由此，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”……皆以物喻情，創造了一種出神入畫的意境美。

由於語言的阻礙，我們無法領略詩人遣詞造句的煉字美，無法領略詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過譯作，我們仍能感受《愛的哲學》中奇妙的構思、大膽的想象所帶來的意境美。

雪萊的詩，感情充沛，富有激情，動人心絃。大家所熟悉的《西風頌》、《雲雀歌》、《自由頌》等，無不瀰漫着濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恆星般光耀詩史，熠熠生輝。

哲學讀書心得 篇3

今天把《你的第一本哲學書》看完了，作者爲托馬斯內格爾，譯者爲寶樹。書很短小，只有100多頁。抽空二天時間看完了。寫得沒有想象中那麼好，體例很好，但論述不夠精當。這本《你的第一本哲學書》用九個問題的思索告訴我們哲學的基本任務落腳點，包括“外部世界是否存在，他人的心靈，身心問題，詞語的意義，自由意志，對與錯，公正，死亡，生活的意義”。作爲一本普及知識作品，它並沒有給出這些問題的答案，而是說明這些問題和所以是哲學探討的問題，列舉了各主要派別的觀點，沒有對錯，只有對這些基本卻又最深奧問題的探索。

按照題目而言，第一本，可惜這不是我的第一本哲學書。按照張祥龍的講法，都是“邊緣問題”，這些問題不能涵蓋今日哲學界的爭論熱點，但這些確實都是哲學中最基本的問題。

哲學便是由這些問題組成的。由問題引出思考，在思考中辯證，再深入的思考。

外部世界是否存在

對於外在的世界與夢，想到了盜夢空間，不同的是“我們知道這個故事的開始”。如果一切都只是內心的，似乎確實有能夠解釋的通，但是我情願相信外在世界的存在。而且我覺得這個根本不應該作爲一個問題，如果外在世界存在，我們現在的意識也是在那之外，如夢般，早晚會醒的。如果不存在，我們也是在思想上的成長，強大自己的內心。如果我們能構造如此精細的“夢”，我們是不是已經夠強大了？

他人的心靈

對於他人的思想我承認我們無法獲取，或者說獲取後無法確定其百分百的準確性。但是作者舉的例子我並不贊同，要獲取他人吃冰淇淋的感覺，我們如果把他吃時的神經刺激獲取後來作用在我們自己的大腦不是也可以嗎？也許你會說，即使獲取了，你又怎麼知道刺激後的感覺和他是否一樣，呵呵，這就又是哲學？

身心問題

一個物質的，一個靈魂上的？我並不相信這一點。如果是哲學上的，那麼請不要弄的那麼模棱兩可，將此二元化，不過是覺的反對者太多，折中而已。

詞語的意義

也許是作者想的太多了，我覺的詞語無非就是我們用來表示抽象的思維的具體方法的一種，詞語自身的形式便表示一定的思維。

自由意志

在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事。我比較贊同這一點，比如說我們重新活一次，其他任何事物不變，估計到死我們所做的還是一樣的吧。

對與錯

什麼是對的，什麼又是錯的。這的確是個很深的問題。一直以來我們所形成的道德觀都幾乎是其他人那學到的。或者是我們的“己所不欲勿施於人”。但究竟什麼是對的什麼錯的，確實又說不清。

公正

公平與公正？在我看來世界上本來就沒有絕對的公平與公正。如果你出身卑微那又如何，在當今的社會裏，只要你努力發奮就不可能解決不了自己的溫飽，雖然你可能一輩子達不到某些人的經濟收入。但是這又何妨，經濟收入在我看來雖然重要但不是絕對的，最關鍵的還是你能在自己的基礎上了，通過歷練學會很多，收穫很多。使自己的心智強大。

死亡

死亡這個問題估計是很多人都思考過，我們死後會到哪裏去？會以另外一種形式活着？還是就此消亡了？如果死後便什麼都不復存在了，那我們活着又有什麼意義呢？於我看來，與其花時間去思考死後的事，不如好好思考下現在，畢竟重要的是活在當下。你要真的想弄明白死後會怎樣，死去吧。

生活的意義

當你思考生活的時候，也許一開始你會想到，奮鬥，活的好，受人尊敬等等。但是當你跳出，以更遠的眼光來看。很久以後，我們生活的宇宙也許會坍塌或者達到熱平衡。你曾今的是否存在以及存在中幹過什麼都將不留一點痕跡。

哲學讀書心得 篇4

此書開頭就非常吸引我，“反科學主義”從某種意義上而言就是反“形而上學”的，它似乎是站在了一個現代哲學的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關音樂的著作更爲親切。

本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現實”來談音樂，這種做法就是形而上學的做法，這不由得讓我想起來迦達默爾《20世紀哲學基礎》中所說的，當人們在建立龐大的形而上學體系時，不去反思自己體系的基礎所在，因而整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對於音樂的研究也是如此。

“……好像把音樂假定爲火星來客：它突然在我們的書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神祕現象，我們對他一無所知。”

對於這種方式研究形成的原因，作者認爲主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個原因又是相互貫通，相互作用的。

方法論上：“來自爲理智考察設定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想。”這種方法是科學主義的方法，我們這個時代是以科學爲準繩的時代，但是仔細反思之後，其實科學並不是一切。“科學主義是一個信念，即凡是適合於自然科學的標準，也同樣適合於每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個繆誤。”“客觀性是指一件事情，即恰當地確定的對象，”“把客觀性與科學的客觀性混爲一談，認爲後者掩蓋了前者……科學主義形成了一種錯誤的觀念。”我們要客觀地看待音樂，但是不是科學意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實驗室裏面，然後剝離一切號稱不屬於音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純淨物來觀察。作爲“純淨物”的音樂是不存在的，因而所謂之客觀的音樂絕對不可能是實驗室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們如果除去那些因素來談音樂，我們看似得到純粹的音樂，實則我們失去了音樂。

理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點的形而上學的東西，音樂被認爲是“純然自洽的”，“既然是純粹的自身，有意味着其他一切。”，但是把音樂當作“形而上學”的產物，只不過是歷代音樂哲學家的一個“決定”，這個決定是沒有經過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學”的音樂，一個非“科學主義”的研究手段。

哲學讀書心得 篇5

只看書名《關注音樂實踐》，就感覺到這本書值得研讀。因爲當前我國的新音樂課程標準特別強調音樂實踐，怎麼引導學生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內容，觀點鮮明，實例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實踐項目有可操作性，對於音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下並開始翻閱，果然收益良多。

本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學家，在音樂教育專業所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解爲多樣化的人類實踐之廣義研究，特別關注現有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學與音樂教育的關係。第二部分在音樂的本質和價值的新思維方式上構建了音樂教育哲學。第三部分爲音樂教學提出了一種新的音樂課程發展觀。

因爲翻譯的關係，書中很多內容需經反覆琢磨，才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收穫。看過後，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關於音樂教學的想法得到了驗證。

1、何爲音樂？

對於從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業的態度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對於什麼是音樂也存在着一些困惑。《關注音樂實踐：新音樂教育哲學》中明確地告訴我們：音樂製作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式，是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創新性的。

2、爲什麼音樂在學校教育中是必不可少的？

常常思考，音樂教師存在的價值是什麼，音樂在學校教育中是必不可少的嗎？在看了這本書後，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基於他對近期哲學與心理學研究的詳細考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學基礎，強有力地證實了音樂是人類生活中至關重要的、有動力的和實踐性的追求之一，是個體和集體全面發展的根基，也是音樂教育實踐的根基，並由此斷定：對所有人來說，音樂在教育中佔有中心地位。書中詳盡的論述專門爲激勵、引導和支持在職和實習音樂教師而設計的。讓人明確音樂教師這個職業的社會價值。

3、音樂課該教哪些內容？如何教？

每次上課前都會選擇教學內容，思考教學方法，設計音樂實踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當然也有思想的火花。在指導教師進行教學設計方面，這本《關注音樂實踐：新音樂教育哲學》確實能夠提供一些非常實用的內容，實例。書中構建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作爲實踐”的觀念，這是作爲創造性思維的催化劑和構建個體哲學的催化劑，它爲音樂教學中的“爲什麼、是什麼和怎麼樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論，爲音樂教育者解釋了應該如何去實現他們的要求。可以看到，作者勇於打破傳統的音樂教育哲學，爲表演、聆聽、音樂素養、多元文化、創造性活動、自知自覺、課程發展等多方面的自然屬性和意義提出了創造性的反思和透析，適用於處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。

《關注音樂實踐：新音樂教育哲學》對於我來講是一本有點深奧的哲學書，也是一本實用的工具書。爲了進一步理解其中的涵義，爲了學習借鑑，我會常常翻閱這本好書。

哲學讀書心得 篇6

難得讀一本哲學書，就讀了哲學書中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生爲何事，死爲何物？也許，突然就豁然開朗了。

有人說石頭不會死，因爲它根本沒活過，它不存在生命的世界裏，而是物質的世界。但是，在石頭的世界裏，它們有着自己的生命。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界裏，活着就有死亡。那是不是沒有生存就沒有死亡？

我們活着的時候，總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時候想到這裏，又有那麼一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認我是個無肉不歡的人。但其實所有的生命都是平等的，在這個大自然中，誰都離不開誰，誰也不能沒有誰，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當我們面對親人的離世，總是那麼捨不得，但是離去了就是離去了，什麼都不剩下。當我們面對那些自然災害的時候，總是惋惜哀悼，覺得要珍惜身邊的人，但是，誰又真正去做過些什麼？

有時死亡真的來的太早了，當你在世上沒留下一點東西之前（或者是才完成了一半），就因爲病或意外而失去寶貴的生命。生者何爲生？活得有價值，就是最好的證明。所以試着鍛鍊起自己的身體，試着邁開腳步，試着發憤圖強，試着勇往直前吧。

因爲我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過好每一天。“明日復明日，明日何其多。”把自己該做的事做完，開開心心的過每一天，這纔是最重要的。看淡了名利，其實，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過是過往雲煙。去吧，少年，讓自己過得有意義，幸福美滿！

哲學讀書心得 篇7

《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之於其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發展的歷程。

中國古代哲學並沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現象，在這本書中，馮友蘭先生基於前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分爲六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的衝突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。

《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者爲一些名著做註解是一樣的，基於自身原有的理論基礎，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對於解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之於西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有着不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏於此。

相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結。"儒家者流蓋出於文士，墨家者流蓋出於武士，道家者流蓋出於隱者，名家者流蓋出於辨者，陰陽家者流蓋出於方士，法家者流蓋出於法術之士。”這是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以爲，儒家爲百家之首確實有其內在的理由，儒家的思想較之於其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德並且行使這種德，與道家的“無爲”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中後期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以爲人，是因爲人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄託，這個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話淨化，將其中的宗教成分都轉化爲詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教導世人如何實現自己的人生價值，這樣一來較之於其他派系就要顯得更加有現實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啓示的原因。

除了儒家，道家更加註重個人的內在，能對人的心態有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但並不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現實意義，有一些現象也跟古代思想有些關聯，比如書中說，莊子以爲，在辯論中，什麼也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在後期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意於別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進一步認爲，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰勝了一個又一個與他有過節的辨者，實屬當今網絡一大笑話。

《中國哲學簡史》這本書雖然已經是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以後重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。

哲學讀書心得 篇8

馮老不愧是理學傳人，非常有理性，他認爲，中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是因爲地理的緣故。中國地處大陸，所以農業佔主導，因爲經驗對生產大有幫助，於是人們迷信經驗，因此有歷史退化觀；因爲人被綁在土地上，故有家族意識；因爲整天接觸都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，於是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿易發達，商業爲主導，所以對“數”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發達，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人善良，歐洲人聰明。”（大意）這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡……

另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學並不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造。或者叫做“修正”。就拿孔子來說，“原教旨”是什麼已經無關緊要了，你怎麼解釋它纔是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被後世繼續闡釋繼續再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最後形成鬱鬱蔥蔥的綠蔭。

而且原來截然不同的學說系統都被人爲了功利的目的不斷糅合嫁接，產生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來爲教義作支撐，於是就有了聖·奧古斯丁和聖·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的衝突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，（偉大的辯證法！）還不如什麼都不解釋，一本《論語》放在那裏，讓你們自個兒猜去吧！另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。

還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認爲，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉化的（再一次歌頌辯證法的偉大！），主要是看你是處於那個境界。在第一個level裏面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質第一性，不以人的意志轉移，而人的意識只是大腦的機能和產物；而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統統都是第一個level而已，根據黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現一個boss把以上兩種觀點統一起來然後秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似於笛卡爾的二元論，意識是真的，物質也是真的，倆人都沒錯。

但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什麼呢？非“非有非無”！很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執着於萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因爲萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因爲“有”和“無”只是我們人類意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式並不能簡單用“有”“無”來描述，它已經超越了我們能想象到的概念，就好像處於三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬於一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處於“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎麼存在的。這纔是第二個level的真諦。天礙…那麼第三個level又是什麼？對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。

哲學讀書心得 篇9

讀者往往會認爲，我們的一切興趣絕不應該放在悲劇上。悲劇哲學，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學，不應該被歸類爲任何哲學。但是如果我們知道，這一學說是通過個體的毀滅來埋葬死，那麼我們就會贊同這個學說。

“生命是合理的。”但在我們周圍，存在着各種沒有生活希望的人，因對生活的恐懼而瘋狂的人。他們的存在比這一學說所說的已被埋葬的死人、過去和現在都更加引起我們的不安。那麼，如何對待他們呢？誰能夠承擔消除他們的義務呢？

爲拯救自己的生命而去殺害他人，爲什麼會被認爲是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學的一般聯繫。這裏要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。

正規地說，柏拉圖是這一崇高學說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產物，伴隨着科學的一元論世界觀的產生而出現（舍斯托夫生於1866年）。當代思想界正在竭力追求統一性，或者更準確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點，以及這一思想的通俗的表現形式——唯物主義。

唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學領域的“原則”。爲此，唯心主義的圍牆必須高大堅固，把生活和科學完全隔離開來。

哲學如何才能成爲一門科學？這一點只能通過認識論達到。認識論證明：不要給哲學提問題，只能聽憑它去說。只有在這種條件下，哲學才能向求知者展示它的祕密。然而，認識論本身所提出的任務不僅僅是理論上的追求。尼采認爲，任何一種哲學都是哲學家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。

任何哲學都在自我辯解，這一目的是唯心主義所固有的。它給人們提出任務。推崇那些接受任務的人；咒罵拒絕任務的人；不去查明自己的學說遭受拒絕的原因，只把原因推諉於人們的無理和惡意。它制定了絕對命令的原則，使自己成爲專制君主，合法地看待一切被用刑的和處死的倔強的造反者。而這還只是最樂觀的推測！按照嚴格的現代科學的觀點，這只是純粹的沒有任何信念的玄學。承受苦難不是由於機械規律，而是什麼崇高的目的？那麼久毫不奇怪，不是所有接受過這種崇高目的教育的人都願意去吻那隻懲罰的手……

哲學讀書心得 篇10

從知識觀的角度分析我國當前的基礎教育課程改革

---------過程與方法 什麼是知識？這是一個見仁見智的問題，尚未形成一個統一的見解。對於這個問題的回答，影響着人們的課程觀，制約着課程設計、學校的課程實施和教師的教學行爲。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當前的基礎教育改革進行分析就十分必要了。

一般認爲，知識觀即人們對知識本質、類型、屬性、價值、習得等問題的基本認識和看法。在基礎教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學大綱”轉變爲“課程標準”。這種轉變的背後，體現的是知識目標從結果性目標到過程性目標的實質性的轉變。知識的過程性目標是對傳統知識觀的全面超越，在具體的教學實踐中，學習不再是學生被動地接受已有的結論或結果，而是更着眼於這種結論或結果是如何得到的過程，如何去獲得這種結論或結果的方法。

《基礎教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標準是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據，是國家管理和評價課程的基礎。應體現國家對不同階段的學生在知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的基本要求，規定各門課程的性質、目標、內容框架，提出教學和評價建議。”《綱要》中也明確提出過程與方法是三維目標之一。這也可以看出人們現有的知識觀已從靜態的知識觀轉變爲動態的知識觀。動態的知識觀是用發展和變化的觀點把握知識的本質和性質，一方面不再把知識看成是一成不變的永恆真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象爲某種“符號表徵”，尤其注重把握知識的文化性和價值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運和幸福關聯起來。動態的知識觀反對機械傳授知識、只注重結果不注重過程的教學活動，注重過程的價值與完整地實現“知識教育”的整體價值。

根據情景學習理論，知識被看作行動與成功的實踐能力，學習可以看做是一種增強對共同體驗的情景參與能力，學習者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨後更爲廣泛地接觸並進入成熟的實踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當學習被鑲嵌在運用該知識的社會和自然情境中時，有意學習纔有可能發生，惰性知識才能避免。顯然，重視學習過程，強調學生學習態度和學習中參與是十分重要的。

哲學讀書心得 篇11

一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術家摘錄和表現的，無非是實物內部外部的邏輯，換句話說，是事物的結構，組織與配合。藝術家改變各個部分的關係，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在於使對象的某一個“主要特徵”，也就是藝術家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特徵便是哲學家所說的事物的“本質”，所以他們說藝術的目的是表現事物的本質。

藝術家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的羣衆之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活着不過是苟延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。日常的精神活動從此變爲純粹的推理。所謂精神狀態是指一個人的觀念的種類、數量、性質。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復興時期的繪畫”一章，丹納談到了很多當時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維裏，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出於一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發展的，心靈沒有居於主要地位，不曾因爲發揮了任何特殊的作用而變質。少受過度文明的奴役，因此他更接近於本色的人。

所有這些對立地情形，歸結起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，製造工業的器械少，社會的機構少，學來的字眼少，輸入的觀念少。遺產和行李比較單薄，更易掌握；發育是一條直線的，一個系統的，精神上沒有騷亂，沒有不調和的成份，因此機能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的

折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術中間。

哲學讀書心得 篇12

在中國，最早把“教育”二字用在一起的是孟子：“得天下英才而教育之，三樂也。”詞典上說，“教”的含義是“傳授”，“上所施下所效也”；“育”的含義是“培植”，“養於使作善也。”可見，“教”與“育”這兩個字既有聯繫又有區別。大概是受韓愈《師說》對教師職業定位(“師者，傳道、授業、解惑也”)的影響，很多教育工作者長期以來把教育工作單純理解爲“教”，因而導致見書不見人、教書不育人的現象。這難免與“以人爲本”、“以學生髮展爲本”的現代教育理念相悖。

細究一下“教”與“育”的區別，我想至少有以下諸點：

在行爲方式上，“教”主要靠口傳、身授，顯聲而有形；“育”的方式則豐富得多，不但可以通過口傳身授，還可以通過師表作用、道德操守、人格體現等方式影響學生，收到耳濡目染，“潤物細無聲”之功。

在實踐時效上，“教”或許可以“立竿見影”，“育”則相對需要較長時日，一時三刻難以彰顯成效。這是因爲由“不知”到“知”，從“不會”到“會”，只要講授得法、訓練循序，學生可以靠理解和仿效完成認識過程；而“育”的內容則屬於思想品德、行爲習慣等個性發展方面，必須經歷從低到高、由淺入深、潛移默化、反覆實踐的過程，絕非一日之功。比如，“洗手”這兩個字，幾分鐘就可以教會，洗手技術也不難掌握，但要學生養成每天飯前自覺洗手的衛生習慣，就不那麼容易了。

在載體使用上，“教”一般必須有具體的物質憑藉，如書本、音像、網絡等；“育”的載體既可以有形，也可以無形，而且有時後者比前者更爲重要。如家庭背景、社區環境，學校的辦學傳統、教風學風以至校容校貌、校園文化等各式“軟件”，都可以而且必須作爲“育人”資源加以開發和利用，這就叫“全方位育人”。

在師生關係上，“教”通常以單向的、居高臨下的方式出現，就如教師的講臺，總得高出教師地面若干；而“育”則不盡然，教師與學生往往處於平等地位，雙向互動，教學相長。大至人生觀、世界觀、價值觀的培養，小至個性愛好、行爲習慣、心理品質的養成，教師常常要通過交流、討論、鼓勵的方式，方能使學生由入耳入腦到心嚮往之，身體力行，從而使教育目的內化爲自覺要求。

在評價模式上，“教”可以比較單一，一張試卷、一場表演，大抵可以使“教”的效果一目瞭然，優劣自現；而“育”的評價則比較艱難。

如政治和思想品德考試是難以準確考覈學生的政治思想和品德操守的，必須綜合考覈其實際的思想行爲表現，包括校內外表現、師生反映、社會實踐考察、家庭反饋等方面的因素，兼而顧之。學校教育實效的評價至今仍是一個需要加以探索的領域。

如此看來，糾正重“教”輕“育”偏向，更新教育理念，有必要從正確認識“育”字的含義和特點開始。可以說，是否重視和善於“育人”，是一個教師師德是否高尚的根本標誌，也是一所學校教育思想是否端正的試金石，一個地方是否真心實意實施素質教育的分水嶺。

哲學讀書心得 篇13

今年假期我們學校組織老師學習了，周國平老師的《幸福的哲學》在幸福的哲學中，周老師主要談到了作爲我們人應該追求什麼精神財富的觀點。這一點很類似於我看的一本《把心安頓好》書的中的核心觀點。面對紛繁的社會的現實，人們更多地被身外的東西所充斥着、迷惑着，被身外的功明，利益所引誘着，盲目地以爲掙到更多的金錢和名利，過上奢華的生活就認爲是真正的幸福生活。但不知，這種幸福是短佔的、底層的、空虛的。在周老師的眼中，真正的幸福是要主重內在的生活，那就是精神生活，而這種生活可以分爲三個方面：智慧、情感、道德。這纔是人作爲高級動物具有的獨一無二的追求。如果拋棄了這些最高尚的追求，即使外表再炫耀，也很難達到或體驗到高層次的精神追求。

在《幸福的哲學》中，周老師不止一次地談到了閱讀在精神追求方面的重要的作用。不管你是從事何種職業的人，只要追求智慧、情感、道德，並以此來追求高層次的幸福的話，你必須先要閱讀。因爲人類的精神財富是先哲們通過書籍這一載體傳下來的，沒有別的捷徑可走。在談到閱讀時，周老師對國民的閱讀表現得很憂慮，他認爲當前中國人的閱讀量少得驚人，並且好多人的閱讀都是通過網絡來實現的。可是網絡的閱讀中能有真正的精品嗎？無怪乎是些平庸的書籍和無關緊要的信息。當一個人的空間被這些東西佔有了的時候，只能出現“看着熱鬧、看後無聊”的精神疲軟狀態，根本對人的精神品質起不到積極影響的作用。到底讀哪些書爲好呢？周老師說只有閱讀經典，因爲經典是經得起時間考驗的精神財富。對一個有真正具有閱讀習慣的人來說，他絕對能通過自己的閱讀歷程尋覓到屬於自己的經典作品。

在《幸福的哲學》中，周老師在不同的場合都提及了寫日記的好處。寫日記是跟自己的靈魂交流的最好的方式。當一個人的靈魂獨處的時候，它需要調整、反思與和諧，而寫日記恰恰能補充這一點。用文字跟靈魂交流的時候不同於也優於其它任何一種方式。因爲在用文字剖析自己的過程中，情感會被再一次激發，良知會被再一次喚醒，靈魂會被再一次審視。這個時候，人追求善良、高貴的本性就會自然地被文字呈現出來。久而久之，在平日裏做事的時候，日記中的那個高貴的靈魂就會出來監督我們，促使我們更好地去憑良知做事。

《幸福的哲學》，看似是要從哲學的角度給幸福做一個詮釋，其實不然。周老師在講演的過程中是以通俗易懂的語言把自己的所感所思給我們表達了出來，不愧爲當代平民化的一位哲學家。我經常給我的學生說，周先生是當代中國最著名的哲學家。周老師的哲學思想能夠影響多長時間，影響多少代人，我不敢預料，但我感覺最起碼他的哲學應該能夠引領當代國人。同樣，我也不敢說閱讀了周老師的著作，我追求到了幸福或者過上了一種與衆不同的生活方式，但我敢肯定地說，自己的生活不再浮躁、煩亂，我較之以前更能準確地認識把握自己，更能懂得平凡日子中蘊含的真正意義所在。

哲學讀書心得 篇14

《幸福的哲學》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分爲兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同。 《幸福的哲學》共分五部分內容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名爲“幸福的哲學”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學角度探討了幸福與價值觀的關係。他認爲，不管是把幸福看作主觀感受，還是客觀狀態，抑或是二者的統一，價值觀都起了決定的作用。從哲學上來說，對幸福問題的探討要立足於價值觀。

人身上有兩樣東西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在於生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應該力求兩個簡單，一個是物質生活的簡單，一個是人際關係的簡單。人爲什麼會煩惱？就是因爲在這兩個方面太複雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經常有些人當親人去世時會感到追悔莫及。因爲，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以後，卻再沒有以後了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活纔會體現出真正的價值。人生在世，當生存問題得到解決了，精神方面就會成爲主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠學會享受你的學習和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養成良好的學習習慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這裏的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養成寫日記的習慣，去旅遊經歷文化的積澱。閱讀的價值不在於學習現成的知識，而在於鍛鍊我們的思維，促使我們去思考，去體驗未知的快樂。 人生的目標在於追求優秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內心世界豐富的人就會對世界有着更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。

哲學讀書心得 篇15

《幸福的哲學》是一本週國平先生根據自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當時的與大學生的現場互動，很有針對性，我想周老師的講座對當時即將拓展自己人生的大學生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學子有了一份豔慕之情。他告訴我們人活着是否能獲得幸福最重要的是看價值觀。也就是說想明白生命裏什麼是重要的，什麼是次要的。

首先是生命的快樂，周老師覺得一個人的生存離不開物質世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿足給人帶來的快樂是最大的，而這其實不用很多物質，很多錢。有一些需要，可以說是生命骨子裏的東西，比如健康，享受生命最基本的一個方面是享受健康。是的，現在每每聽到家人身體不適時，就覺得很緊張，也時常聽到有人爲了事業過於勞累等等，當然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話，他說真正的物質幸福不是金錢，從物質角度來看什麼是幸福，那也不是金錢，是什麼呢？他說對個人來說是健康，對人類來說是和平。

經歷過許多種快樂的人，到最後會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進入大學的時候，他突然發現世界上有這麼多漂亮的姑娘。但是礙於時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種飢渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的衝動。他形容翻開一本書時的感覺爲豔遇！“豔遇”這兩個字讓我想起自己年輕時在偌大的校園裏總想着能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周國平先生說豔遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應該都有過的，在你沒去過的地方，有那麼一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺，都可稱之爲豔遇。

他的第二段最快樂的時光是初爲人父時。他說，當女兒降臨之後，每一天都是新的，通過這個小小的嬰孩，他對世界有了一個新的認識。這個小生命讓他的生活回到一種動物的最純粹原始的狀態。他喜歡給孩子餵奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以爲男性不能懷孕，孕育生命，餵奶，實在是遺憾！讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。在他的孩子會說話之後，他最主要的工作就是當孩子的祕書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時候，只是想在孩子長大後，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些纔是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不捨得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。多麼細膩的父親，我也已爲人母，與孩子的朝夕相處，陪伴着她的成長，有過無奈，有過不耐煩，但正如周老師所言更多的是驚喜，是快樂，這是任何東西都替代不了的。

哲學讀書心得 篇16

第一點，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點，精神的豐富。做人的幸福，是區別於其他生靈的思考的能力。作爲高級的生靈，享受老天給予的區別於其他生物的品質。總結了一下人的屬性有三個方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實踐能力。

智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識有深切的渴望。還要有獨立思考的能力，善於動腦子。在周國平先生眼中，知識分子，不光要有知識，更重要的是思考的習慣，對事物有自己獨立的認識，並且執着的追求知識。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學研究，是爲了滿足好奇心而不是爲了名利。作爲一個人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什麼是合格的學生，他說是有快樂學習和自主學習的能力。跟着老師跑的學生不是好學生。離開學校忘記那些公式與解題方法之後剩下的纔是最重要的。不要羨慕所謂的'專家，專家就是訓練有素的狗。

在現今社會中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，並且能夠養活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福。”這兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。

第二是情感，一個人要有豐富的內心世界，善於感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個人內心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會到真正的幸福。要如何使內心豐富呢。周國平先生說，一個方法是通過閱讀來薰陶心靈。豐富內心，讓內心有財富。關於閱讀，他說了三點：一是養成讀書的習慣，讀無用的書，與專業無關。二是選擇書，讀大師的書，第三把大師的書當做閒書。讀的多了，就有一定的沉澱。在讀書的過程中，會有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發現、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個方法就是寫作。記日記是爲了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財富是經歷，是思考感受。留住感受與思考，生命裏一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進行獨立思考的。夜深人靜，獨處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，瞭解自己真實的想法。這樣在生活的時候就能夠更加投入。人有兩個朋友經常被忽略，一個是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個是自我，跟自己交談，發現身上更高的自我。

第三點，幸福最高點是道德。做好事最快樂。人應有善良高貴的品質。善良讓生命和靈魂都處於應當的狀態。生命與生命之間要有同情心，能夠體會他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴的。而人殘酷起來比任何動物可怕。

哲學讀書心得 篇17

看到《藝術哲學》這個名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學書，讀過以後，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風俗習慣與藝術的書，並沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術生活。

《藝術哲學》是法國的伊波利特。丹納所著，我看的是張偉所譯的，據譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學識、獨特的思路、縝密的分析以及精闢的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術哲學、尼德蘭的藝術哲學和希臘的藝術哲學。大致都是圍繞時代，種族和風俗來寫，各有各的特點。作者開篇就提出這樣一條規律“藝術作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術品都是按照這一規律產生的”，然後用意大利的繪畫史來證明和應用這條規律。作品與環境必然完全相等，不論什麼時代，藝術品都是按照這條規律產生的，無論是西方還是東方，這條規律同樣適用。藝術確實源於生活，要了解一件藝術品，一個藝術家，甚至是一羣藝術家，必須正確設想他們所屬的時代精神和風俗概況，必須投身於它們當時所處的生活環境。就拿意大利和尼德蘭來說，因爲自然環境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現現實的甚至是醜陋的人體。

在意大利，色調是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調總是隨着日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠流長，博大精深的中國文化，在一方水土養一方人的環境下，使得文化具有了差異性，也正因爲不同的環境，纔有了多姿多彩的文化和藝術。“藝術作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件裏，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因爲種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術上的本性對立在風格與趣味上也形成了類似的對比。“後者與前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩，氣質的冷靜，使他們能更堅實地把握住理智”。《藝術哲學》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術形式的產生於發展，向我們論證了開篇所提出的規律——不同的環境決定不同的藝術風格，也說明藝術來自生活，是生活給了它發展的空間。所以，要成爲一個優秀的藝術家，不單單要有強烈的自發的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風土民情的細微差別有着高度敏感的心。

在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談談我眼中的意大利。關於意大利畫派的特徵，其中有一點令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風景，卻把人物作爲主題。書中也提到過“藝術從質樸走向完滿所前進的一大步，便是創造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發現的形體”。之所以特別提到這點，是因爲想到了顧凱之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”人物畫也是中國畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時期，人物畫佔據着重要地位，至於山水畫，直到隋唐才獨立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點卻大有不同，前者表達理想的人體，後者以形寫神，更注重人物的傳神。關於他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規律“藝術作品必然與條件完全符合”。

可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝複習洗禮的意大利創造出同等風格的藝術作品呢？對於輕視風景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發展是一個波浪式前進的過程呢？書裏也解釋了意大利藝術表現人體的原因，我認爲那些例子太過於黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對於生活在和平年代的我來說，儘管未曾身臨其境，卻仍不想多提。現在的時代背景也有着與之相對應的產物，要想同樣的藝術在世界的舞臺上再度出現，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環境的年代。

此書着實令我受益頗深，只可惜我才疏學淺，無法用自己的拙筆體現丹納藝術的靈魂深處，在今後的學習中，我定刻苦鑽研，交上更令人滿意的答案。

哲學讀書心得 篇18

爲了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教於有聲，育於無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成爲教育。教育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，並不一定都能看到自己的可發展性，因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;並且，可發展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。

教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因爲有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因爲人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。爲了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。

在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，後者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上纔是合理的，並且，只有當後者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會纔不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學校學習時可並非如此。所謂的“主課”可以隨時搶佔“副課”的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什麼”，這是爲了我們更好的瞭解“教育是什麼”，我們該如何正確的學習。

果然，作爲未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

哲學讀書心得 篇19

本書分爲四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實這一章就是闡釋意識潛意識以及自我和本我等思想。第二部分性愛與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛被推到了至高無上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和慾望，而其中最根本的就是性慾衝動，它爲各種本能衝動慾望提供力量。所以弗洛伊德在對病患進行精神分析的時候大多都能夠從和性有關的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經官能症的問題，作爲精神分析學的創始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見的。最後一部分是夢的解析，關於夢，我們每個人都再熟悉不過，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢有關的一切會讓我們覺得是那麼陌生又那麼神奇。同時，你會發現他的想象力的確是無比豐富。

弗洛伊德 ，奧利力著名精神病醫生，心理學家，精神分析學的創始人。作爲精神病醫生，他主要的思想和理論是作爲一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學有所不同。他的很多思想，作爲正常人其實很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態病人，他幾乎都能夠從性衝動這方面來解釋。我想起了之前看過的一本專門寫弗洛伊德治療病人過程的一本書。這本書中沒什麼理論，就當是本小說一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對性愛的研究成果。每一次深層次分析病人的問題，他分析的結果全都與性愛有關。很多人對於這一點的確很難接受，對他提出了很多質疑。對於我而言，要說所有的心理問題都是由於性衝動在作祟，我也是無法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，儘管你心中充滿着懷疑，但是他的結論卻是合情合理有依有據，根本又找不出反駁的理由，不知不覺我還是撇下了心中的疑慮，對他的學說深深着迷。至於當時很多人對他的質疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他並不在乎，依然繼續他的研究。其實，不只是心理學這個領域，應該是在任何一個領域、對於任何一個偉人提出的任何一個觀點，都會充滿着多種聲音，這纔是正常的，這並不能說明什麼。

在現在這個社會中，人們越來越浮躁，焦慮的事情越來越多，把太多的事情壓抑着，所以現在患有精神疾病的人也越來越多。或輕微，或嚴重。不妨靜下心來看看弗洛伊德的著作吧，我相信對我們每個人都會有好處的。

哲學讀書心得 篇20

“困住你的不是你的短板，而恰恰是你的長處。”正如艾米妮亞·伊貝拉在《能力陷阱》中所說的，阻礙前進的不是你的短處，正好是因爲在某一個方面做得太好了，以致於無法自拔。

“或許正因爲我是個毫無零售經驗的門外漢，思維才能跳出當時固有的商業框架，迸發出許多新奇的想法。”這是鈴木敏文對自己的定位。

創新就是突破原有的、過時的行業共識，或者個人的突破思維定勢，用舊要素組合出新方案，最終解決問題的過程。

但是，這個過程並不能一蹴而就，需要持續不斷地突破原有共識，來滿足消費者的需求。這個持久的過程需要克服各種障礙和困難，比如同行會說你在做白日夢，上司會說你是不是瘋了。

當提出要讓大型超市和小型超市實現共同繁榮發展時，當提出要讓供應商“共同配送”以提高效率時，當提出要讓ATM走進便利店爲消費者提供服務時……無一例外，所有人都在反對鈴木，聲稱這是“癡人說夢”。然而，就像鈴木所說的“只要信念堅定，就不會做出錯誤的判斷。”他用實際行動和最終結果告訴所有人，他的分析和判斷是正確的。

時代在變化，人也在變化，那還能指望以不變應萬變嗎？當然不能。

“7-Eleven是一家不斷主動做出改變的公司。”當記者朋友讓鈴木用一句話概括7-Eleven時，他這麼說。

當同行們都在價格上做文章時，他說消費者真正在意的是品質，開始以團隊形式研發產品；當經濟不景氣時，他說生意蕭條的原因只有一個，即現有的工作方法已經無法滿足時代和消費者需求的變化，於是推行“假設-執行-驗證”的數據驅動式的單品管理策略；當發現進入老齡化和少子化社會時，毅然決定提供更加周到的服務，即送貨上門；當網絡世界越來越強大時，他沒有退縮，而是堅定地擁抱和融合。

“堅持應對社會和時代的變化；全體員工時刻保持發現問題的意識；建立假設，挑戰各項業務。”就是7-Eleven能夠保持穩步成長的理由。

最終，7-Eleven的營業額超過了它的母公司，7-Eleven的“親生父親”——美國南方公司，在20世紀80年代因爲經營不善，被邀請收購它。到目前，全球十幾個國家有超過5萬家店，年營業額達10萬億日元，而且還在持續創造着傳奇。

所以，認定的事就要去做。只要信念堅定，就不會做出錯誤的判斷。