于丹《論語》心得

當我們積累了新的體會時，好好地寫一份心得體會，這樣可以幫助我們分析出現問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那麼如何寫心得體會才能更有感染力呢？以下是小編整理的于丹《論語》心得，歡迎閱讀與收藏。

于丹《論語》心得1

“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，使許多人正在努力的方向與動力。提到“君子”一般都會與男子相聯繫，誰說女子中就不能有“君子”。“君子”並不是男子的慣用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，並不是從外表能看出來的，而是內心散發的一種無可彼及的光輝。

稱之爲“君子”的第一標準是要做一個善良的人。所謂善良是攻於身，行於義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善爲本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事，此日方不虛生。”爲善者不雲利，逐利者不見善。善良之人是不求回報的，這種善是發於內心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的.行爲是果，善良之人會使靈魂變得高尚，會對生活充滿勇氣，會對未來充滿自信。

稱之爲“君子”的第二個標準是要做一個有恆心的人。所謂“無恆產而有恆心”苟有恆，何必三更眠五更起，最無益，莫過一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在於堅持多久。一朝開始便永遠能夠將事業繼續下去的人是幸福的。所謂：“繩鋸木斷，水滴石穿。”一但決定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有這種恆心的力量，就不可能認真的建設工作。有神麼比石頭更硬？有什麼比水更軟？然而，只有堅持不懈，軟水可以穿透硬石。

稱之爲“君子”的第三個標準是“矜而不爭，羣而不黨。”所謂：“君子和而不同，小人同而不合。”也就是說君子會人真的聽取別人的意見，但也會有自己不同的見解。而小人呢，在別人提出意見時，只會高屋建瓴，深謀遠慮，隨聲附和，沒有自己的主見，也不能提出實質性的問題。

如果具備以上三個標準，那麼應該可稱一爲“君子”，要具備以上三點決非易事。

這章隨談君子之道，似乎有些人會認爲與生活太遠，格格不入，不切實際，其實都是我們生活中要具備的一些品質，是息息相關的。

于丹《論語》心得2

古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成爲我們的不朽，成爲我們的墓誌銘。

每一個人都有自由去描述自己的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化爲一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式，從內心的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用於自我，讓學到的東西爲我所用。

孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，不要因爲好高騖遠而迷惑於一些僞命題。在學習的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西儘可能掌握，先不要去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。

莊子提出，道法自然，道無所不在。比如“遊”是個動詞，“遊”告訴我們，人想要體驗逍遙，必須有一種動態的系統，也就是說，讓你的生活有更多的靈動，不要讓它僵死，要善於打破常規，因爲在這個世界上，有一種辯證的關係，真正穩當的東西都處在動態之中。比如陀螺旋轉，騎行自行車都是在動態中保持了平衡。

我們今天的生活中，有大多數人在應對挑戰的時候，感到失去了心理的平衡，那是因爲世界在動，而自己沒動。時代在變遷，一個人真的能做到取捨自如，以一種清楚的眼界給自己確定準則，並且以這樣心遊萬仞的心態去調整自己的生活秩序，永遠保持動態中的平衡，你就永遠不會倒，你永遠是行進中的'自行車和旋轉着的陀螺。只有當你靜止下來，你纔會真正倒下。

學無止境，當所有的規矩大道已變爲你生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要千錘百煉。

學習《論語》，學習任何經典，所有古聖先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升悟性，使我們建立一個君子仁愛情懷的人生之道，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對於社會崗位，都是一種無愧的交代，從而形成一個民族的靈魂。

于丹《論語》心得3

我最喜歡的電視節目之一是中央電視臺的《百家講壇》。幾年來堅持收看閻崇年、劉興武、易中天等許多專家學者講歷史、講政治、講文學……獲得了不少知識，從中也得到了不少人生的啓示。

聽慣了老學者們講歷史、講經典，給人的往往是一種厚重滄桑之感。而於丹老師的《論語心得》講座卻讓人耳目一新，她對《論語》進行感悟式的解讀，從中闡發出的“最簡單的真理”直指人心，讓人怦然心動。

于丹老師年青貌美，衣着漂亮得體，舉止端莊大方，在網上被網民們譽爲“美女學者”。她講課思路清晰，顏色和緩，語氣和眼神讓人感到親近和信服。我認爲她是我通過媒體所能感受到的最爲優秀的學者。

隨着于丹老師字正腔圓的京韻發音，不疾不緩的娓娓道來，讓我們走進了《論語》世界，走進了2556年前的聖賢孔子爲我們講述的《天地人之道》、《人生之道》、《心靈之道》、《處世之道》《君子之道》、《交友之道》和《理想之道》。

“逝者如斯，不捨晝夜！”當今社會已進入一個追求享樂的時代。面對太多的誘惑，整個社會浮躁，現實對心靈的衝擊，人們有太多的思想迷茫和困惑，2500年前的人類智慧，是否對現代人消除心靈困惑會有一些幫助呢？我想聽了于丹老師的《論語心得》，也許會改變許多人去重新審視傳統文化,審視社會人生,審視自己的行爲準則。

于丹認爲：《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”一個真正的君子他的自信心來自哪裏？它來自內心的淡定與坦然，內心的強大可以讓他化解生命中很多很多的.遺憾。我們生存的環境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑藉個人的力量不能改變社會，但我們能憑藉我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態度。

孔子說：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。”幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷，告訴他的學生們應該如何去尋找生活中的快樂。

孔子說，“吾日三省吾身”。假如一個人真能做到一日“三省吾身”)，真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

關於理想，孔子認爲不一定是大家共同認可的一種權勢，或者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄託。“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”就是一個人知道什麼是禮義廉恥，也就是行爲有所制約，有內心堅決的、做人不妥協的標準，而這個人要爲社會做事。孔子講的並不是說一個人有了內心的修養就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什麼樣的使命，在做到不辱君命。

有個學生要出去做官，孔子告訴他出去後要多聞、多見、慎言、慎行。做到以後，還要“言寡尤,行寡悔，祿在其中矣。”一個人如果在他說話裏面少了很多的指責、抱怨，在他行爲中少了很多的讓自己後悔的經驗，這個人出去做官做事，祿在其中，他就能成功了。就這麼簡單。

孔子說，“不在其位，不謀其政。”也就是說，你在什麼位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會，特別應該提倡的一種職業化的工作態度。

孔子說，“過猶不及。”于丹認爲，“我們的困惑是選擇太多了”。因爲曾經選擇少，所以我們現在才貪多。“在信息時代，我們的悲哀是信息的過猶不及”。其實，在上班下班吃喝拉撒人情世故休閒娛樂等等方面的日常生活中，做到有原則，有分寸。真正恪守這一點，仍然是今天我們面臨的基本命題。

于丹認爲《論語》有被當下大衆接受的可能，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能爲我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。古人說“半部《論語》治天下”，于丹認爲“半部《論語》修自身”就足夠了。“一部經典，它可以延續子孫萬代的幸福，所謂聖賢就是這樣一些人，他們站在文化的源頭，看着一代一代人在他們的簡單真理裏面受益，然後他們會在千古前沉默地微笑着，也就如此而已。”

于丹《論語》心得4

不朽的孔子永恆的《論語》我在最近又溫習了一遍《于丹論語心得》，突然覺得她就是在針對我的心境所寫的，她寫出了我心裏想說又寫不出來的話，她用女性特有的細膩的筆觸，深邃的思想，獨到的見解，來解讀《論語》，于丹《論語心得》讀後感。讀過，雖不是大徹大悟，但也有些許悟道。

我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的'、快樂的生活？祕訣就是去找到內心的安寧。我把內心的安寧理解爲：平和。以樂觀向上、閒適超逸的性情融入環境，當然，要達到孔聖人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，正如我的境況，我在一個熟悉的環境裏，在一個有近300名教職員工的學校裏曾經是個引領者，來到這裏，沒有一個人認識我，曾經的輝煌不在，孤單而無奈，如果沉湎這些，就是抱頭痛哭都不爲過，但是想想，有得有失，關鍵是我得到的是我最想要的，失去又有什麼可惋惜的呢？

魚和熊掌不可得兼，捨得捨得，有舍有得，不捨不得，得失就在轉念之間。你的心田越淡定，越從容，你就會捨棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢，而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會使你走到社會角色中的時刻，可以或許不失去自我，可以或許做到最佳。讀後讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，頓時，心靜謐下來。

“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對於我來說，已步入不惑之年，對人對事已接近淡然，雖然有些人有些話觸到敏感的心靈，難免有些黯然，但我總是願意把它往好處想，不爭不惱，一笑而過，“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”想開些，何必計較？“己所不欲，勿施於人”。這句話，我也有很多的感悟，現在，對學生也是寬容很多，因爲我自己有孩子，她也曾因爲老師的原因哭倒在我懷裏，我的心也曾痛過，我不想別人的孩子也因爲我哭倒在別人的懷裏，所以每句話我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎，結果失誤減少了很多。

另外，我知道孔子教書有好些特點。從某些方面說，孔子是一個好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時爲我們傳遞着一種博大、仁愛和快樂。首先他注意道德品質的培養。顏回、曾參的粗衣淡飯。刻苦鑽研的優良品質，孔子一再表揚。宰予懶惰，誇誇其談，孔子嚴厲地責備過他，“有教無類”的教育思想，“發憤忘食．不知老之將至”的勞動熱情，都是他的光輝面。原始的孔子，有許多地方值得我學習。其次，孔子教書能瞭解學生們的優缺點以及他們的特長和個性。曾參的德，子路的勇，顏回的好學，子貢的聰明，孔子常常能信手拈來，並提出“因材施教”。他是溫和的，如春風拂面，從來不訓斥學生，我也悟道並不是老師聲嘶力竭學生就會按照你的要求來的，有時需要的只是繞指柔，我讀《心得》，學孔子，做一個快樂的老師。

《論語》通知大家的東西，永遠是最簡單的。以文言詮釋經典，以經典詮釋聰慧，以聰慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時間隧道，仍能讓人體悟到經典的聰慧與溫暖。

于丹《論語》心得5

《論語》記錄的是大聖人孔子的言行，其中有很多我們耳熟能詳的經典語句，但我們真能讀懂其中的含義嗎？在現代社會學習《論語》有用嗎？今天聽完于丹教授的講座，覺得《論語》中的思想對我們這些社會壓力大的現代人來說很有現實意義。通過於丹教授的解讀，這本《論語》變得懂俗易懂，她用許多淺顯的故事，讓我們明白了很多爲人處世的方法，做人的規矩和道理，也使得我們的內心更加平和。

一、處世之道

處世之道首要任務就是把握好一個度，否則“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。不管是對待身邊的朋友、親人、領導，還是對待工作都應該如此。子曰：“不在其位，不謀其政。”一個人不要越俎代庖，在什麼位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應該做的事情做好就可以了。

爲人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。孔子不鼓勵巧言令色的人，鼓勵積極做事的人。不說自己做不到的事情。要少說多做，慎言，慎於言，這也是一個分寸。因爲禍從口出，言多必失。

其實從於丹教授的解讀中不難發現，孔子主張的處世之道是先修自身。當我們碰到不順心的'事情時，不要總是一味抱怨，抱怨不會改變什麼，不如先“盯自己”，恭身自省。當我們的心態是積極的、樂觀的、光明的、有希望的，我們就能成爲快樂的人，就能快樂的工作、快樂的生活。做好自己的本職工作，扮演好自己的角色，不要妄想替別人解決什麼問題，不要越過自己的職位，去做不該自己做的事。謹言慎行，做什麼事情之前，三思而後行，這樣能讓我們少後悔，這樣我們離成功就不遠了。“子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’”就是這個意思。

二、理想之道

作爲老師，我們經常教育學生要樹立遠大的理想。但看看孔子在“侍坐”中的表現，我們驚訝的發現，雖然立志很重要，但關注自己的內心，擁有一份淡定從容，能正確的認識和把握自我更重要。這是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎。現實中，我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達的切實道路。只有經常給自己的心靈一個儀式，真正聆聽我們內心的聲音，才能讓我們在忙忙碌碌、周而復始的工作節奏中擁有一份淡定和從容。這也能讓我們對教師這份職業有認同感，今後在自己的教師職業生涯中有所提升，而不是迷失了自我。

三、人生之道

孔夫子將他的一生概括爲“吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是孔子的人生軌跡，卻也成了後人的人生座標。但我們卻沒有真正理解其中的含義：三十而立就是建立心靈的自信；四十歲做到內心不惶惑；五十歲“不怨天、不尤人”，內心有一種定力去對抗外界；六十耳順就是悲天憫人，理解與包容；七十歲從心所欲而不逾矩。

孔子還是要我們修煉自身，只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。如果我們能早早感悟到，那我們的生命將更有效率。即使不能達到孔聖人的境界，我們拿着這面鏡子經常照一照自己，我想，我們的心靈也會更加平和，我們的生活和工作也會更加快樂！

于丹《論語》心得6

你以爲她只把《論語》、《莊子》倒背如流，其實她講起周杰倫的《依然范特西》也頭頭是道。你以爲她是《百家講壇》裏穿着保守套裝的大學教授，其實她是愛去香港shopping，愛Zara，也愛施華洛世奇的都市女子。你以爲她一定把李白、蘇軾、陶淵明當作夢中情人，其實她更愛有責任心、寬容心、每天打太極拳的好男人。她就是這樣一個古典與現代、傳統與時尚、文人與小女子的`不可救藥的混搭派。四十一歲的于丹，每每在鏡頭前妙。

于丹《論語》心得7

《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的爲人處世的經驗和他對弟子的教導。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能爲我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。

于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，爲大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。

看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什麼程度要需要分析明白。我們做的什麼事情不一定分好壞，是分時間的，什麼時候做對，做不對，應該分爲不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應該，換個時間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流裏，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。

我們人應該隨時避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的行爲要有分寸。做什麼事情都要懂得適度。做事情也不用過於密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這並不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結爲朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善於約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的`，不能單憑一方的主觀願望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。

感觸最深的還有于丹教授講的《論語--君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授解釋說：君子心裏面時刻裝着法律法規，說話做事都合乎法律法規和道德規範。而小人則無視這些，心裏老是想着佔點小便宜，撈點小實惠。

細細想來，頗耐人尋味。在現實生活中，那些遵紀守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人爲善的人應當是君子；那些違法亂紀，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關心他人的人應當是君子；那些無視紀律規章，自私自利的人應當是小人。

然而，縱觀歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。芸芸衆生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰是“君子”，誰是“小人”？所謂的君子細察其言行，偶爾也現“小人”之跡；所謂的小人觀其言行，時常也有“君子”之舉。這又應驗了我們的“辯證法”，萬事萬物沒有絕對的，都是相互轉化，相互包容，相互滲透的。

我認爲《論語》中的所謂的“君子”和“小人”是一個純概念化的名詞，所說的君子是一個理想中的完人，是我們推崇的道德規範的化身，是做人的榜樣，是修身養性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養性的過程中努力摒棄的糟粕。

于丹教授的精闢講解和深刻的體會，給我帶來很大的啓發，讓我明白了做人要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，纔會更容易地接近成功，纔會享受生活的美滿與幸福。以後一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收穫！

于丹《論語》心得8

于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。

《論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀小學時，我在語文課上機械地背誦着“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行爲的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。

其中一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什麼呢？一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因爲富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持着做人的`尊嚴和內心快樂的風骨，無不吸引和震撼着我。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發現自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成爲真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定着我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作爲一名年輕人，我們必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更爲善美更爲清亮的明天！

通讀下來，令我印象最深刻的應當是《論語·先進》“侍坐”，記載的就是孔子如何與學生一起暢談理想。是的，我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們看到的往往只是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如於丹所說，理想和行動的關係，就如同引線和風箏的關係。這個風箏能飛多遠，關鍵在於你手中的線。而這條線，就是你的內心願望。你的內心越淡定，越從容，你就越會捨棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。也許不同於“士不可以不弘毅，任重而道遠”那樣的沉重。但靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的內在基礎。孔子強調一個人的內心修養，絕不是放棄對社會的責任，而是爲了更好地爲社會服務。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係

孔子提倡仁愛,但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們,要本着平等和理性的態度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點分寸,有一點地。常言道:世界是個大家庭。既然是在“家”裏,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”,“不損其真味”,那麼,還有什麼不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!論語對於我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！

于丹《論語》心得9

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，兩千五百年來，穿越歷史的長河，以她簡潔、樸素的智慧，影響、感悟着中國曆朝歷代的人們，今天也在影響着我們。

回過頭細細想想，上學期間我們就斷斷續續接觸過孔子《論語》中隻言片語，比如，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”子曰：“三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“己所不欲，勿施於人”；“三十而立”等等，囫圇吞棗不甚理解。古詩詞學的不是太，總覺得《論語》讀起來很難讓人理解，感覺有點苦澀、難懂，所以一直都沒有深入、系統地去學習。

適逢公司推薦學習於丹教授《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書，被于丹教授白話詮釋孔子那些晦澀難懂的經典思想、智慧所感動，讀完《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書，對宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀及智慧之道、學習之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等有一個徹頭徹尾的領悟和心靈的震撼，收穫頗豐，更讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知，是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。當然，橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，仁者見仁，智者見智。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這

個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，用樂觀的精神去面對世界。其次，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是論語告訴我們對待生活缺憾的態度。亡羊補牢爲時不晚，一味地悲觀、哭泣而不去面對現實只會增加自己的痛苦。于丹教授書這兩本書的`真諦，就是要告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。現代人太需要心靈快樂的生活了。這無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗心靈雞湯。

書中感悟最深的是一則佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。於是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎麼能揹着那個姑娘過河呢？

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎麼背了二十里地還沒放下？

在現實生活中，在這個物慾橫流的社會，我們生活得不夠歡欣，

不夠幸福？總有很多的困惑尤其是年輕人，一些人或一些事總讓你感到不平，那是因爲我們的眼睛總是看物質太多，看心靈太少。人們也總喜歡比較，看見別人的別墅，豪華轎車，名貴衣衫、箱包，大把大把消費等，就不能拋開與物質的糾纏，就像“老和尚揹着那個姑娘過河，小和尚背了二十里地還沒放下"一樣，許多人也可能一輩子放不下，這天天不是個滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否達到那個地步，不去聽一聽心的聲音，按照最現實、最真實的想法去行事，去體驗真正的快樂。當然我們在努力奮鬥，但不能揹負一個過重包袱去前行，心中始終充滿不滿、怨恨，滿眼都是物質。佛家有句話：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花。”兩者始終無法比較。幸福快樂只是一種感覺——這句話已深深烙在我心裏，同貧富無關，與內心相連。

于丹教授講授的論語，讓我明白：要踏踏實實地做人、認認真真地做事、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志、知道什麼是“仁義”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。繼續傳承中華傳統美德，這樣自己會變得完善、充實，纔會更的完成的各項工作，更的履行職責，服務於社會，服務於人民，服務於自己，服務於自己的心靈。

讓我們品味人生，修身養性，愉快工作，無悔一生。

　　二○xx年九月十九日

于丹《論語》心得10

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最爲神聖的精神聖殿，讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義教師是一個特殊的職業，需要爲師，就必須學習，對一個好老師而言要求他能夠達到爲學、爲師、爲人的和諧統一的境界。學習要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。我們常說活到老學到老，什麼樣的學習是好的學習？“入乎耳，發乎口”可以再去講給別人，這是一種學習。還有其他“學習”嗎？有！于丹老師說，關於“學習”一詞，國際上有一個通行的標準說得好：是導致行爲改變的學習。孔子早在20xx多年前就提出簡單標準，“學以致用”。經過學習導致一個人重塑整個價值體系，行爲方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這纔是一個好的學習。今天這個信息時代，可學的'東西太多了，應當按照孔子所說的那種爲己之學，學以致用，才能在學習中汲取必要的營養，推動自己的事業。通過學習於丹的《論語心得》，可以體會到一做好人生的加減法。

于丹《論語》心得11

尊敬的各位領導、同志們：

非常感謝機關團委能夠提供這個展示自我的機會。人生如書，書伴人生。每個人都有自己鍾愛的書籍，對待讀書的態度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書爲消遣，愉悅精神。宋代詩人黃庭堅認爲“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。”現代文人林語堂則認爲“如想真正得到享受，讀書必須出於完全自動。”因此，每個人對讀書的理解也是見仁見智。藉此機會，就我個人的一點讀書心得，向大家作個簡單彙報，不妥之處，敬請批評指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。

可能在座的每一個人都有這樣的感觸，現在的社會，面臨着競爭、就業、家庭等各個方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現代人的身邊。如何在這個全面加速度的社會裏，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認爲靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放鬆。古人云：開卷有益。英國學者科利爾曾說：書籍，在青年時代是引路人，成人之後就是娛樂。這句話，可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹，書籍是人類文明的果實，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啓發，讓人受益良多。因此，我們應該把讀書當作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。

北京師範大學教授于丹的(就是這樣一個良師益友。對於(論語)，學生時代曾學習過一些，特別是對一些經典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想卻很膚淺。作者緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，用獨特的個性視角來解讀(論語)。通過讀(，不僅讓我重溫了那些經典語句，而且瞭解了儒家思想在現代社會中的影響，更對如何運用(論語)面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如於丹教授所說的(論語)的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。

時下，很流行測算幸福指數(或快樂指數)。所謂幸福指數是衡量人們對自身生存和發展狀況的感受和體驗，即人們的幸福感的一種指數。從(我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內心體驗，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個簡單的問題。可要認真思考和回答這個問題時，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認爲升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認爲這世界變化太快，生活節奏，整天忙於生計，沒有時間享受快樂，認爲只有今後賺了錢或達到某一個成功的目標後，自然就會很快樂了。這些理解，就是認爲只有那些有錢人或成功人士，纔是幸福快樂的。但據有關方面調查，財富和幸福沒有太大關係，經濟更爲發達的.北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結到:人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關,同內心相連。因此，一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數高。可能有些人會說，如今天天忙得團團轉，哪有時間讀書呢？想想，似乎確實這樣，但人們都在忙些什麼？沒時間讀書，卻有時間喝酒、打麻將，其實，忙只是個藉口而已。我們對讀書的理解，其實就是我們對生活的一種態度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大，一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。

工作，也應該是快樂的。談起工作，可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那麼，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢？(告訴我們：並不是一個人志向越高就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念，一個人能否成就一番事業，並不在於他給自己定了多高的目標，而在於他內心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做着自己的本職工作，一點一滴的儘自己所能，老老實實做人，踏踏實實地做事，可能他們所做的事並不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實際上他們是最快樂的。快樂工作並不難。有些人心隨所願，從事自己爲之熱愛的工作，有些人可能爲了生計和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什麼樣的工作，它都是我們每一天應該去做的事情，有時我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項工作的態度。只要懷着一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發現工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把(論語)所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進一步加深了對人生的感悟，對生活的理解，更瞭解了怎樣做一個智慧的快樂人。讓我們在工作之餘，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂吧！

于丹《論語》心得12

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語》，真的能開解現代人的心結嗎？

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這麼多學生，也是家家都有難心的事情。那麼他們是怎樣看待人生遺憾的呢？

孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！

他的同學子夏就勸導他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次：

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認並且順應。

但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養做到的。

一個人能做好自己，那麼普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

所以，做一個有良好修養的真君子，又何愁沒有兄弟呢？

儘管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什麼樣的後果呢？

一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了”。

我曾經看到過一個報刊的轉載，寫的是英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事。

這個女孩子小的時候曾經經歷過一次意外：

一天，她跟着媽媽去看牙醫，這本來是個很小的事情，她以爲一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會引發心臟病的。可能她的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上！

這個陰影在她的心中一直存在着。也許她沒有想到要看心理醫生，也許她從沒有想過應該根治這個傷痛，她能做的就是迴避、迴避、永遠迴避，在牙痛的時候從來不敢去看牙醫。

後來她成了著名的球星，過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫到家裏來吧，咱們不去診所，這裏有你的私人律師，私人醫生，還有所有親人陪着你，你還有什麼可怕的呢？於是請來了牙醫。

意外的事情發生了：正當牙醫在一旁整理手術器械、準備手術的時候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。

當時倫敦的報紙，記述這件事情時用了這樣一句評價：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢？它可以成爲你生命中一個陰影，影響到你的生命質量。

當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子，但大家一定聽到過這樣的說法，一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會特別多。所以，長期困擾於人生的'遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

有一個寓言，它說在某小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她失去了父親，跟媽媽相依爲命，靠做手工維持生活。她非常自卑，因爲從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極爲貧寒的生活中，她長到了十八歲。

在她十八歲那年的聖誕節，媽媽破天荒給了她二十美元，讓她用這個錢給自己買一份聖誕禮物。

她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏着這點錢，繞開人羣，貼着牆角朝商店走。

一路上她看見所有人的生活都比自己好，心中不無遺憾地想，我是這個小鎮上最擡不起頭來、最寒磣的女孩子。看到自己特別心儀的小夥子，她又酸溜溜地想，今天晚上盛大的舞會上，不知道誰會成爲他的舞伴呢？

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲着人羣來到了商店。一進門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了，她看到櫃檯上擺着一批特別漂亮的緞子做的頭花、髮飾。

正當她站在那裏發呆的時候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭髮真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價簽上寫着十六美元，就說我買不起，還是不試了。但這個時候售貨員已經把頭花戴在了她的頭上。

售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子裏的自己時，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發！

她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內心無比陶醉、無比激動，接過售貨員找的四美元后，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她彷彿聽到那個老人叫她，但已經顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。

她不知不覺就跑到了小鎮最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，沒想到這個鎮子上還有如此漂亮的女孩子，她是誰家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我聖誕舞會的舞伴？

這個女孩子簡直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。於是她又一路飄飄然地回到了小店。

剛一進門，那個老紳士就微笑着對她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛纔撞到我的時候，這個頭花也掉下來了，我一直在等着你來取。

這個故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎？其實，彌補缺憾的是她自信心的迴歸。

而一個人的自信心來自哪裏？它來自內心的淡定與坦然。

孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥爲“鄙夫”。

鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上臺面的鄙陋的人。

孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。

這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。

什麼是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區別？《論語》中對於“勇敢”有怎樣的詮釋？

大家知道，孔子有一個學生叫子路，他很率性，對於勇敢的事情老是特別在乎。

孔夫子曾經調侃說，假如有一天我的大道在這個世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。

子路聽到這個話非常得意。結果老師後面還有一句話說，我之所以這麼說，就是因爲子路這個人除了勇敢，別的什麼都沒有。（《論語·公冶長》）“好勇”是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。

偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”？君子應不應該崇尚勇敢呢？

孔子對他說：“君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。”（《論語·陽貨》）

意思是說，君子崇尚勇敢並沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，纔是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因爲勇敢淪爲盜賊。

我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。

那麼這個“義”、“道義”又是什麼呢？

那是一種內心的約制。孔子說，“以約失之者，鮮矣”！（《論語·里仁》）一個人內心有所約制，就會在行爲上減少過失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語·學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

後來蘇軾在《留侯論》中也曾經論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說：

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不

能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足爲勇

也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。

此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業。他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因爲他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因爲他有着寬廣的胸懷和高遠的志向。

所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個有修養的道德君子，不去冒犯別人，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎？

我們經常看到的是這種情況：

比如一個人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開始向各個朋友複述這件事，到星期三的時候，他已經鬱悶得不想出去見人了，到星期四的時候就開始找碴兒跟家人吵架了……

其實這意味着什麼呢？意味着你每複述一遍就像又被打了一頓，意味着事情過去之後，你每天還在繼續捱打。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它儘快過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。

這個小故事告訴我們，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。

宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候佔了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。

蘇軾問：你看看我像什麼啊？

佛印說：我看你像尊佛。

蘇軾聽後大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什麼？就活像一攤牛糞。

這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心裏有什麼吧！

這個故事適用於我們每個人。大家想想，爲什麼我們一樣在這個世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨？他們的生活真的相差那麼遠嗎？

其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這麼好的酒怎麼就剩半瓶了！樂觀主義者則說，這麼好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣於心態不同。

在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。

孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）。君子因爲有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因爲他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閒。

我曾經在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人公是日本江戶時期的一個著名的茶師，這個茶師跟隨着一個顯赫的主人。大家知道，日本提倡的是茶禪一體，茶道與參禪是二而一的過程。

有一天主人要去京城辦事，捨不得離開茶師，就說，你跟我去吧，好每天給我泡茶。

那可是一個社會很不穩定的時期，浪人、武士依恃強力橫行無忌。

這個茶師很害怕，對主人說，您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事可怎麼辦？

主人說，你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。

茶師只好換上武士的衣服，跟着主人去了京城。

一天，主人出去辦事，茶師就一個人在外面。

這時迎面走來一個浪人，向茶師挑釁說，你也是武士，那咱倆比比劍吧。

茶師說，我不懂武功，只是個茶師。

浪人說，你不是一個武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下！

茶師一想，躲是躲不過去了，就說，你容我幾小時，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。

浪人想了想答應了，說那你一定來。

這個茶師直奔京城裏面最著名的大武館，他看到武館外聚集着成羣結隊的前來學武的人。茶師分開人羣，直接來到大武師的面前，對他說，求您教給我一種作爲武士的最體面的死法吧！

大武師非常吃驚，他說，來我這兒的所有人都是爲了求生，你是第一個求死的。這是爲什麼？

茶師把與浪人相遇的情形複述了一遍，然後說，我只會泡茶，但是今天不能不跟人家決鬥了。求您教我一個辦法，我只想死得有尊嚴一點。

大武師說，那好吧，你就再爲我泡一遍茶，然後我再告訴你辦法。

茶師很是傷感，他說，這可能是我在這個世界上泡的最後一遍茶了。

他做得很用心，很從容地看着山泉水在小爐上燒開，然後把茶葉放進去，洗茶，濾茶，再一點一點地把茶倒出來，捧給大武師。

大武師一直看着他泡茶的整個過程，他品了一口茶說，這是我有生以來喝到的最好的茶了，我可以告訴你，你已經不必死了。

茶師說，您要教給我什麼嗎？

大武師說，我不用教你，你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。

這個茶師聽後就去赴約了。浪人已經在那兒等他，見到茶師，立刻拔出劍來說，你既然來了，那我們開始比武吧！

茶師一直想着大武師的話，就以泡茶的心面對這個浪人。

只見他笑着看定了對方，然後從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊；再解開寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下面；又拿出綁帶，把裏面的衣服袖口紮緊；然後把褲腿紮緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閒。

對面這個浪人越看越緊張，越看越恍惚，因爲他猜不出對手的武功究竟有多深。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。

等到茶師全都裝束停當，最後一個動作就是拔出劍來，，把劍揮向了半空，然後停在了那裏，因爲他也不知道再往下該怎麼用了。

此時浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。其實，是什麼樣的武功使茶師取勝呢？就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你可能會收穫許多意想不到的東西。每個人都願意把美好的東西告訴你；但是如果你與此相反，那麼即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。

孔子說過，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好；相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。

你要想做一個別人願意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你後天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行着新鮮的輪迴，並且把這些新鮮的養分疏導給他人。

《論語》給我們的，永遠是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古聖先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡欣的態度本身就是我們今人對於古典最高的致敬！

于丹《論語》心得13

在這天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾和不如意感，也許我們無力去改變事實，而透過於丹對《論語》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。我們每個人都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢應對自己的內心，其實在這天這樣一個後工業禮貌的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由堅信我們的理想是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的'，從你的朋友身上能夠照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就能夠看到他自己的價值取向，朋友的好壞能夠影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選取潛質強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他能夠包容和悲憫別人的過錯，能夠設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”纔是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。

于丹《論語》心得14

于丹論語心得讀後感作文調皮的我自然對學習沒有太大的興趣，經常想辦法消遣時光，於是我"瞄"上了遊戲廳!它用雪花描繪着畫象。“小生年紀尚輕，若有什麼不合禮法之處，還望夫子見諒。而且這樣可以賺很多錢，因爲這類華而不實的文字被青少年大肆追捧，並爭相模仿;爸爸說：“你這麼喜歡槍，長大了不如去當兵。

我想《論語》給予我們現代人的意義就在於讓那種古典的精神力量在現代的規則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧於自己的一生。

《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。

天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。

我們現在常說，天時地利人和是國家興隆、事業成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在於把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人達到完美結合的程度，結成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內心的`時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這裏，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何爲人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是"忠恕"二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，"恕"字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經過去了，而我們還老是在那兒想，這麼可惡的事，我怎麼能原諒它呢?然後就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空。《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有餘香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。

關愛別人，就是仁;瞭解別人，就是智，就這麼簡單。那麼，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說："己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現理想馬上也要想到幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。

讀完這一道，聯想起生活中的自己，不禁羞愧萬分。現實生活中的自己自私、蠻橫、無理、霸道，這跟書中相差了多遠啊!我仔細的考慮了，我以後一定要做到寬容、關心愛護他人等。這樣，自己的人生不是纔會更完美嗎?

我想聖賢的意義就在於，他以簡約的語言道出人生大道，而後世的子孫或矇昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。

趙普曾說："半部《論語》治天下，"而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個新臺階……

于丹《論語》心得15

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》透過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

應對人生的遺憾，我們要在最短的時刻內接收下來，不好糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你正因錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗岩雕刻得十分精緻的佛像，每一天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它採自同一座山體的花崗岩砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地說，正因你只經過了四刀就走上了這天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

我們過去總是喜愛與他人相比，爲什麼你我一齊參加工作，你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的發奮、做出的貢獻、肩負的職責、承受的壓力。想得到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!

我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的.過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜愛龍井，有愛好烏龍茶一樣，但是都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不能夠真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。