《莊子說》讀後感（精選10篇）

讀完一本名著以後，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？下面是小編爲大家收集的《莊子說》讀後感，歡迎大家分享。

《莊子說》讀後感 1

“自然就是美”正是思想家——莊子所強調的，在莊子說這本書中，不直接講深奧的大道理，而是以活潑、有趣的方式來表達他的思想，令我們在繁忙的生活中，找到一扇抒解壓力之門。

《莊子說》這本書中記錄了許多莊子的思想，其中《子貢衣服·雪白》這篇，告訴我們人就算有再高的職位，“心”如果不是清廉、正直的，那隻不過是虛位罷了。就如書中的`原憲和子貢，雖然原憲十分窮困，但他安安分分的過日子；反觀子貢，雖然他每天吃着山珍海味，享受榮華富貴，但卻要迎合世俗，放棄自己的原則。所以人寧可貧窮一些，也不要不正當的富貴。

我們對於未知的世界，往往是害怕的，但我們有沒有想過：或許“未知”的世界會比現在好呢？《麗姬的哭泣》中的麗姬出嫁時，傷心得把衣裳都哭溼了，但到了王宮，享受舒適的生活後，才發現自己當時多傻。我們也一樣，總是害怕“死亡”，但或許死後，可以更快樂、輕鬆、自由，且不受拘束。

《莊子說》以輕鬆、幽默的語調來告訴我們莊子畢生的思想，裏面也寫出了他對當時社會的不滿與看法，我們不時拿來讀一讀，便能使身心放鬆、生活愉悅！

《莊子說》讀後感 2

本書採取一書一人物的形式，以活潑、輕鬆的筆調，讓讀者看這些高居雲端的先人們走入凡間，走入我們的生活裏，和我們一起探討這樣一些深層的問題：我們所遺失的智慧在哪裏？我們是否太粗心，以至於讓智慧擦肩而過？我們的生活是否因爲充塞了沒有生命的資訊而失去了生機？我們的人生是否應該做某種程度的調整．以和古聖先賢取得精神上的聯繫？《莊子，你在說什麼？》一書，是以故事爲表現形式，並且在每篇的文末都附有小小的生活智慧，供讀者借鑑。

最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”。書中每個故事深入淺出，短小精幹,確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對於浮躁而又忙亂的`我們彷彿是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。小人爲利，士爲名，大夫爲勢，聖人爲天下。只不過目標不同而已，每個人的人生信條不一樣而已。但小人也好、聖人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂的。先人的智慧有如流水，有的人看見水奔流不息，就想到應該學習它，不捨晝夜地奔赴理想；有的人看見水滋潤萬物，就想到應該效法它。源源不斷地養護生命。先人的智慧，因爲有你的思考，不再是死的資訊；先人的智慧，因爲有你的學習和效法，活在你人生的每分每秒中。

《莊子說》讀後感 3

我恰好這時間在生活和事業上遇到了瓶頸，偶然一回的聽書，聽到了書評人分享養生主、人間世這兩本書，隔天週末晚上就迫不及待地去買了，去了實體書店連一點折扣也沒有，我拾了這兩部書就去付款。太想看了，於是連網購75折都無法讓我爲了折扣優惠等待。

這書，很好閱讀，書間行距讓視線讀起來很舒適，就這樣下班和休假的時間翻翻，20天內讀完了兩本。按照往常我不是個愛讀書的人，一讀就睏。但這回我是真的在人生遇到了困惑，從以前到現在試了好幾種方法想找到最適合自己的key，這些年來我在生活上做的`實驗，總是讓我得不到答案。

其實書裏說的很對，最大的敵人就是自己。就是活不成“應該“的樣子，而不情願活成“活該”的模樣。所以一直不甘願也不快樂，沒有真正的面對自己。有了還想要，嘴裏吃了、手裏拿了、眼睛還看着、腦子還想要更多。就是不夠直面自己，像自己掐住了自己脖子氣根，說活不下去了，簡直可笑，是我自己殺了自己。

我在書裏找到了新的實驗動機，這次試着用樑冬幽默的文字，試着做看看，面對自己坦然活成“活該”的樣子，讓我的心快活。

《莊子說》讀後感 4

開篇首頁原文講到：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而爲知者，殆而已矣！爲善無近名，爲惡無近刑。緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年....

莊子之文，看似汪洋恣意，無所歸旨，實則細緻入微，全無一點廢話。這段話有八個字就從宏觀的角度闡釋了什麼是養生。這八個字分別是“保身、全生、養親、盡年。”

莊子認爲，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不爲外物所滯。所謂養生，實際上就是在運用我們的智慧，在“保身，全生，養親，盡年”中來回調節，來回平衡。

第二部分又藉以庖丁解牛之比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能‘‘遊刃有餘”。

就如，我們已經用了十九年的刀口像是剛從磨刀石磨過的一樣鋒利，這是養生主的最高境界。像這一把剛剛出爐的刀一樣，不硬砍，不硬剁，不硬來，永遠保持生命的健康，永遠保持自己的'青春。

莊子的養生之道用現代的語言總結，就是十六個字：保重身體，關心自己，善待他人，活出質量。

《莊子說》讀後感 5

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。處在這樣的一個時代，物質極大豐富，信息量極多，更新極快。各種東西用苟日新，日日新形容都不爲過。因此若如忙不顛兒的急着學習、存儲、改變，想是會累個半死，就這樣也不一定跟的上腳步。所以，保持自我的根本，就是那個不變的穩定的自己，之後再隨形式稍微加減。保持自己的節奏，慢慢的，妥妥的，以最少得消耗投入達到最大的能量輸出，事半功倍。

那麼問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當的混日子呢？我想莊子是不會答應的。每個人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的'，因爲這和我們的出身、家庭、成長環境、教育資源等息息相關。但成年以後，在我們有能力去構建一個獨特的多維度的自我時，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的範圍內達到最好效能，達到相對穩定狀態。之後再因其固然，再依其天然。我想，這樣纔會可能達到庖丁的遊刃有餘的躊躇滿志的狀態。

如何安然自在，應該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，並有智慧去區分二者。自在是一種心中有數，自在是一種經歷過之後達到的滿足，自在是世事通明，達練人生。

接觸過一位很資深的民辦大學校長，70多歲的年紀，但看上去像是50多歲，問其保養心得，校長說，不過是該處理事情時集中精力處理事情，到了休息的時候絕不拖延，每天晚上10點左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什麼高深的手段，不過是規律作息，勞逸結合。但其實，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內心平和的狀態，身爲大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種爲之四顧，爲之躊躇滿志的自信。並且教書育人，薪火相傳。

因此，我想接納自己，安然自在就是在經過人生磨鍊之後的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊狀態。

文中，作者講養生過程比喻成手機的使用過程，感覺很形象貼切。

《莊子說》讀後感 6

尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰國時期，在那個動盪的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能並不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來，只能感嘆：經典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的櫃檯。哎！悽悽慘慘慼戚。可好在我仍能在書櫃的角落找到了你的身影——《莊子》。

那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流雲下，是一絲絲芊綿的野花。幾隻粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧着《莊子》獨坐一旁，不願驚動她們，一如不願打擾簾下悠然於夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧！

蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。“昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍着熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯結。飛來告戒世人，擺脫慾望，何必被慾望所累直至生不如死。

在書中顯示所想，常被你形之於夢。而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受慾望干擾，死後你願讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最後一點餘肉，讓野狗啃盡並任意玩弄你最後的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不願防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉，再做那個逍遙的莊子怎麼樣你願意嗎

不，千萬別這樣。你懇求道：我死後在無慾望干擾着我。更不必爲其勞形傷體，在這裏天地的春秋便是我的`春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什麼葬僅勝於此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了慾望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風飄飄，天地住逍遙。

反覆品讀莊子的文章，除了驚歎於作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。我又無數次責備自己的思想造詣的。膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之於平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。大哉，莊子！我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿慾望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。

《莊子說》讀後感 7

今日偶讀莊子之文不禁心有所動，僅書一文。

莊子曰：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說：“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪裏知道，貪生並不是迷誤？我哪裏知道，人之怕死，並不是像幼年流落在外面不知迴歸故鄉呢？我哪裏知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚麼分別，一個人活着，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之後，會覺得從前活着的時候多蠢，爲甚麼不早點死了？正如做了一個悲傷恐怖的.惡夢之後，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。

憶往昔明朝開國元勳常遇春重傷雖愈，但名醫卻告知其只能活到40歲，如果是我定會傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟世報國，若能建立功業，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過百歲，亦是徒然多耗糧食而已。”是啊，世人多數庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無所謂之長短，但我不認爲曹公的“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的，建功立業縱是人人所想，但常兄生於亂世飽受外族欺辱，爲救黎民之水火，挑起義旗，驅除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬，身爲華夏兒女見此一舉，能不熱血沸騰？

生與死只記於一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。

《莊子說》讀後感 8

第一次遇到這篇文章是在高三語文課選修本中，那時它本不在考試範圍之內，但興趣使然，我便深入地去接觸和了解這篇盛譽千古的文章。老實說，在看了莊周夢蝶，鵬徙南冥、曳尾於塗的典故之後，我非常震驚與於他講的這些不是故事的“故事”，它們讓我感覺如沐春風，已然置身事外，乘浮雲一覽衆生。

許是經歷的大大小的挫折多了，壓力大了才能感到點莊子所營造的那種超然輕脫的意境，多麼令人嚮往和癡迷。莊子的著作有時是人類靈性的睿智與才情的發揮，有時是紮根於無可奈何之鄉，強梁霸道之世的奇葩，有時又像是服用了可以昇天的仙藥奇符。服了此藥，你是麻木不仁、冬烘結石，是抱月凌風，羽化登仙，是鶴髮童顏，盡數瞭然，還是癡迷錯亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無奈，深者世事卻飄然轉身，智高三等、不拘一格，氣象萬千，文才傾瀉的人格特色接近再接近，很想像莊子一樣，在面對名利權勢誘惑的`時候，不囿於外界規則大聲說“不”!這樣遵從內心的生活好生自在！

可是在現在這個社會環境之中，絕對自在的生活要麼不能實現，要麼就是代價太大。當然理論上每個人都有這樣選擇的權利，但問題是你的內心是否經得住現實社會的各種考驗選。選擇本身很容易，但要作出負責任的快擇卻很難，這一點我曾深刻體會。你總得爲自己所謂的前途，得在乎父母的願受，你還得克服對外界的物慾。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣，不懼自己今後生活孤獨潦倒。我覺得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣並不是與生俱來的，而是源於對自身實力的底氣和對目身需求的瞭然。要超脫先得看透，要看透先得明白！只有自己內心極度認可和篤定這種想法，纔會不顧層層阻礙做出自己認爲正確的抉擇。

除了莊子的勇氣和大氣之外，思想的深度度也是他人格魅力的一個重要側面。老子與莊子對於道的想象與論述，與數學家對於無窮大和無窮小的論證發揮極爲相似,激動，超越，甚至悖論，無不令人耳目一新，拍手稱快。令愚者疑惑茫然，令智者的覺悟大大提升。無窮與永恆是現實的存在,你我都生活在其中。因爲我們不能給自己的空間向外延伸劃出侷限，正像不能爲過往劃出侷限，同樣不能爲未來劃出面限，即我們都生活在個溯前無邊，預後無窮的天地，我們的敬畏與崇拜，同時萬事萬物，都是有限有窮的，從而親切用確、摸得着抓得住，可以感知的具體。與無窮比，它們都是趨向於零，與零比，它們都是趨向於無窮，而侷限與具體的總和與發展是無窮的。

我們本來可以收到，既能從思辨精神上達到無窮大的宏遠，又能珍惜實物的有形有情有體有用，無窮與零，這是兩個激動人心的概念，但也是會讓一部分人摸不到頭腦的概念，用心掌握好這兩個概念，我想我們會活得更明白。

《莊子說》讀後感 9

有這樣一個人，這樣一個夢：他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化爲一”。

這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。”

今天我向大家推薦《莊子》。

這個年齡的我們早已經認識到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披着科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困惑、糾結，更在內心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕鬆下來，甚至可以說是最好的伴侶。

無論你是什麼樣的人，都可以在莊子那裏有所收穫。正如葉適所說：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲。”喜好文學藝術的人，可以在莊子那裏找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這裏體驗得道的美妙和對人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的.人，可以在莊子這裏得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這裏找到做壞事的理由。

剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說了些什麼呢？

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。”（水彙集不深厚，她就無力負載大船；風的強度不夠大，她就無力承負起巨大的翅膀。）

北冥有魚，其名爲鯤；化而爲鳥，其名爲鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風，則鵬亦無知於衆人矣！

1942年金嶽霖先生用英文所寫的《中國哲學》一文中這樣評價莊子說：“他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智。” “這種懷疑主義裏，可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義並不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬於中國的最偉大的智慧。

《莊子說》讀後感 10

讀《莊子》，我懂得了許多。藉助於《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終於開始風光起來，他的人生哲學也變得流行起來。什麼“逍遙遊於物外，”什麼“無爲，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實在不是時候。《莊子》的“自由精神”似乎早爲大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、後無來者。但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，體現了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學。莊子一方面大罵世俗，一方面又反覆說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什麼是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不爲物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周遊”，“與物爲春”，莊子一方面是大膽想像，神遊於九天之上，另一方面又奉行“識時務者爲俊傑”的現實主義策略。莊子的想像更多地體現在玄空的神遊上，在實際行爲上卻認同價值顛倒的現實世界。他的“遊”也只是不觸及實際的“神遊”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結合纔是完整的莊子，它們共同組成了人生態度。

所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關係。犬儒主義誕生於公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認爲世界是不值得嚴肅對待的，不妨遊戲。到了現代，犬儒主義的含義發生了一定的變化，但是對於世界的不信任和拒絕的態度沒有變，犬儒主義雖然對現實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內閉，或轉向任誕的審美主義，而其骨子裏則是虛無主義。他們對於世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不願與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態度來曲折的表達自己的不滿和妥協混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現了現實的黑暗，或者現實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態，更是人們對於這種顛倒和真空狀態的麻木，接受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心裏也不再堅持起碼的是非美醜觀念，不但對現實不抱希望，而且對未來也不抱希望。

犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現實，而且也懷疑改變現實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的`虛無主義。這種虛無主義有可能現爲死氣沉沉，一潭死水，也可能表現爲裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現在社會黑*，絕望感瀰漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導師，它應和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內心的所謂“寧靜”來掩蓋現實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學的流行所導致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養出一批不問世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養出積極參與的現代公民，這難道是我們需要的嗎？