中國美學史讀後感範文大綱

我在上課的時候偷閒重新讀了讀葉朗的《中國美學史大綱》，感覺如發現新大陸一般，又有新的收穫，得到不少啓發。可能是由於久未讀過書了，又或者是過於墮落，曾經並沒有注意到與古代造物思想相關的問題。我從來對自己的記憶能力就不，並總覺得“好記性不如爛筆頭”，如此，就用電腦記下自己的一些稚嫩的觀點或想法，以供日後從事這方面的探索做點準備。

雖然沒有讀過原版的《易傳》一書，對此也知之甚少，以前只知道《易經》和《易傳》組合起來便是《周易》，但是今日讀《中國美學史大綱》中關於“《易傳》的美學”一章，還是間接的瞭解了當中有關哲學和美學的部分內容，與此同時，也思索了些問題。

葉朗提到的《易傳》中“立象以盡意”和“觀物取象”的美學原則。“言不盡意”須通過“立象”來“盡意”，這是一個有趣的問題。站在古代造物這一角度來看，“象”可以是具體的物件，也就是說藉助於這些具體的器物可以充分表達古代哲人的'理念或者意念。至於“象”如何取得，這就必須通過“觀物”了，只有“觀”外界事物，進而提煉、抽取，才能獲得“象”。寫到這裏，不由的想起杭間所寫的《中國工藝美學思想》一書中對古代工藝思想的闡釋，他認爲古代哲學思想多是通過技藝來印證的。翻翻先秦諸多的典籍，如《禮記》、《老子》、《莊子》、《列子》等，確實都有通過舉技藝的例子來論證自己的觀點，“託象以明義，因小以喻大”（韓康伯）似乎也是先秦時代表工藝哲學思想的重要方式。