讀烏合之衆有感6篇大綱

當認真看完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編整理的讀烏合之衆有感，希望能夠幫助到大家。

讀烏合之衆有感1

《烏合之衆》正如其名，主要解釋與講述“羣體”（烏合之衆）這一歷史產物。這裏所說的“羣體”並不簡單指向聚集的某一團體。“一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個羣體。”簡單來說，“羣體”是沒有理性與自我認識的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之衆》中所框架起的“羣體”其實是一種消極的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之衆》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點衆多，理論遠多於實例論證且字裏行間存在一些暗示影射。書共分爲三卷，勒龐選擇從羣體心理，羣體的意見與信念，不同羣體的分類及其特點來剖析羣體，探究社會心理學。我則選擇從以下幾點表達我的看法。

首先第一點，於衆多生僻概念及觀點中我發現了一個我們都所熟知的實際現象——從衆心理。據勒龐在書中的定義，羣體是無意識的，在智力上總是低於孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由於羣體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，慾望，情感，放入一個羣體中，這樣的慾望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產生燒殺搶掠的犯罪思想，但羣體數量上的優勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的羣體很有可能產生“仇敵”反應。實際生活中的我們也是如此，不願被孤立，被多數人的力量龐大的羣體拋棄甚至敵對而選擇從衆，獲取一時短暫的安逸。

其次第二點，就羣衆的思想與信念來談，羣體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向於極端化，即一味地全盤否定或全盤否定，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更願相信直觀的表象，更擅於誇張放大，例如成功的演講不在於邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在於誇張形象的表達演講主題及自我看法。同時具有豐富想象力，熱衷於追求幻想。“羣衆從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成爲他們的主人。”所以對於思想信念來說，羣體更尊崇自己幻想的產物，這也是《烏合之衆》將其行爲歸爲宗教形式的原因。

對於此處可以聯繫實際說明，最典型的即爲網絡輿論現象。成千上萬的網民就是一個個所謂的“羣體”，輿論的不同導向不正是這一個個“羣體”想象的產物，對於他們而言，重要的是自我幻想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調查前甚至於傷檢報告爆出後，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在羣體的規矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是羣體的信念提供其發展動力。

另一方面即是思想的極端化，行爲的衝動化，無意識不理性是極其恐怖的，這就表明羣體所存在的一種潛在危險。於他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行爲只是完成一種符合羣體信念的任務。

例如極端愛國主義，爲表現自己的愛國，而選擇採用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等衝動違法行爲。

最後第三點，對於勒龐所描述的羣體的時代，他認爲隨着傳統宗教，政治，信仰的毀滅與工業發展的鉅變，羣體作爲一種潛藏巨大力量的存在，將推動我們進入羣體的時代。勒龐的預測在某些方面的確得到了驗證，比如上文的幾個事例。但在我看來一：隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想發展變化是無法預估的，對理性看待也有不同的見解。二：面對現二十一世紀如此便捷且信息儲備巨大的互聯網時代，我們更易辨別問題事實，更便於去理性分析看待，羣體中的個體也不全是不理智無思考的存在。

勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產物全部寫入《烏合之衆》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充斥着革新，起義，極端，變亂，當時的歷史爲其社會心理學探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之衆》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經被否認摒棄且存在某些極端見解，但不可否認，它爲後世心理學研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是羣體的認識，更深刻的在於它對於個體的社會價值。理性，應是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。

讀烏合之衆有感2

一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代裏，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民衆在傳統的信仰與權威崩塌後，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一羣野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民衆會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事後卻要求愛國主義的榮譽勳章。於是，勒龐在他的傳世名作《烏合之衆》中總結道：民衆缺乏理性，依賴於信仰與權威的引導，用想象來判斷，模仿他人行爲，簡而言之，民衆是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之衆”，我們也會盲從。全球化信息化的年代裏，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅。

《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以爲，在互聯網的衝擊下，政府將失去左右輿論的能力，民衆將擁有更多的話語權，民主會成爲必然的趨勢;同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民衆必須賦予政府更多權力，集中也會成爲必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民衆選出強力領袖，由他來行使巨大的權力。這一切，正如勒龐所言。

勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命後必將迎來更加極權的專制。他的“烏合之衆”心理學認爲：民衆爲了追求幸福，會願意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，併爲他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰、文革——民衆哪一次不盲從?哪一次不爲瘋狂的理想而瘋狂地殺人?

因此，我們有必要研究心理學，瞭解是什麼讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。

在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《羣體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論盲從行爲的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍後，我傾向於用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來解釋“烏合之衆”的盲從。

“催眠”是指個人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的羣體意志戰勝和取代了個人意志，個人被羣體催眠了。(前面我專門寫過一篇關於催眠的文章了，所以這裏就不細談了)

無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之爲“同步”。由於人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。爲了讓其他人喜歡自己，以便搞好關係實現合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合併在一起，就是一種“同步”，它彷彿是人類在進化的過程寫入自己DNA裏的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他;別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市裏那些免費品嚐的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是爲了博取一種“同步”。

烏合之衆的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。希望大家能在生活中經常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。

PS，談點關於“同步”的題外話。

在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞彙、節奏等，通常可以達到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數時候父母與子女的溝通不暢，就是因爲彼此都堅持自己的方式，而不願意主動與對方“同步”。

人不只與他人同步，還努力實現與自身的.“同步”，即前後一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出“肯定”回答後，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時，由於過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行爲，以期用“同步”來避免犯錯。如果其他人都無動於衷，則人們也會“同步”這種無動於衷，結果便是一種“社會人情淡漠”的假象。針對這種現象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，並指明要求幫助的內容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的“同步”協助了。

讀烏合之衆有感3

很久以前，勒龐就預言了今日羣體中的大部分特徵智商低於羣體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。個人總是受着羣體無意識因素的支配。個人如何實現超越，這是一個值得研究的問題。

事實就是這是一個羣體的時代，人屬於社會動物，要取得別人的認同那麼務必先認同一個羣體，在羣體中發展自己，同時自己也會受到羣體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個羣體對某事是認同還是反對，這都是一個個的羣體和陣營。對某一羣體的認同取決於羣體的言論和發佈的消息至少我認爲此刻是這樣的諸如微博等等，而事實告訴我們羣體的觀察往往是失真的。正像書中所講，羣體的情緒是單純的，誇張的。而羣體又是易受暗示的，於是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經被羣體糟糕的觀察和分析潛質磨滅掉了...如果你不進入某個羣體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那麼就不能保證你自己還有智商這個東西的存在。

我們總會在一個羣體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那麼好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。羣體能夠成就，也能夠毀滅。

羣體中的個人如何超越羣體低智能。我們學習羣體理論，目的在於明白羣體特徵，從而掌握羣體動向，自己則能順利地超越羣體。但羣體中的個體，要想超越羣體，是很難的。首先，個體既然成爲羣體的一員，就意味着個體有着與羣體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我爲主，又註定了人不會輕易否定自己，因此，羣體中的個體要超越羣體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個體要想超越羣體低智能，首先就務必認識自己，然後否定自己，將自己從羣體的圈子裏拔出來。然後再來研究羣體的特徵，並由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，正因羣體中沒有人會支持，你還務必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放下自己脫離羣體的發奮。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個羣體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與大衆思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至於不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。

讀烏合之衆有感4

勒龐的這本《烏合之衆》大衆心理研究心理是社會心理學發展過程中時代表徵的重要意義。他對羣衆心理的研究在後世享有持久的影響，他在書中表達自己的想法時所處在的社會背景，至今已經演變成現代社會和人類政治生活最重要的現象。

在我們現在的生活中有許許多多的從衆心理，例如各種共享單車，十一購物等等，用勒龐的話說，羣衆只知道簡單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們全面接受，或者一概拒絕，將其視爲絕對真理或者絕對繆論。

作者在書中過多的強調了羣衆負面印象，羣體心理可以守財奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的羣體犯罪的心理學特徵在我們檢察院辦案過程中具有極大的借鑑意義。

本書包含着豐富的現實意義，其中有許多社會現象都隱藏在書中的字裏行間，強調了羣體中人的行爲理性或者非理性的特點。

作爲身處社會中的一員，我們必然身在羣體之中，這是無可避免的。無論是否是烏合之衆，我們都會在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕鬆的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮鬥與追求？隨着社會閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成爲書中描述的烏合之衆的確是很難的事情。

讀烏合之衆有感5

決定羣體意見和信仰的可以分爲直接因素和間接因素。間接因素類似於信仰，使羣體接受某些信念，並且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統、時間、制度和教育。民族性格迥異，羣體特質也不相同。

過去的觀念、慾望和感情構成傳統。民族類似於一個在歷史中生長的有機體，通過緩慢的遺傳積累過程發生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產物，制度之優劣並無客觀標準，因時因地而異。能夠決定製度是否完善的因素，除了實用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農民不想當農民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一羣輕浮的權貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的羣體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經驗，是開拓精神和個性。

羣體意見的直接因素包括（1）形象。（2）詞語和套話。這些可以激活羣衆心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，羣衆只關注詞語，忽視意義。（3）幻覺。人類只有懷抱着希望和幻想才能活下去。科學永遠無法擔負起這一重任，因爲科學不敢做出過於慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。羣衆不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。

有羣體的地方就有領袖。只有極端的人才能成爲領袖。領袖擁有權威，是因爲羣體的奴性心態。在羣體的靈魂中佔上風的，並不是自由的要求，而是當奴才的慾望。領袖的名望至關重要，可以用來動員羣衆。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據；重複，謊言重複千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源於模仿，且任何人都無法逃脫。名望可分爲先天的名望（稱號、財富、榮譽等）和個人名望（類似於魅力）。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時羣衆便落井下石。

羣衆的意見和信念可分爲重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數量十分有限，構成文明的真正基礎。形形色色的意見之所以日漸增多，在於信仰日甚一日地失去影響力，羣衆力量在不斷增長和報業的發展。現代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的時候，很難並存一個長久的標準。之所以出現這種現象，是因爲沒有一種能夠引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最後的結果就是極度的分裂。但是，無論什麼時候，那些偉大的人，那些具備長遠眼光的人、以及那些使徒和民衆領袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發揮更大的作用，而他們纔是歷史的真正創造者。

讀烏合之衆有感6

看了董事長推薦的《烏合之衆》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結的大衆心理其實並不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此係統細緻的研究，更加讓人敬佩發人深省。羣體的野蠻衝動本能、偏執易怒特質很容易讓個體失去理性、迷失自我從而成爲烏合之衆，如何保持頭腦清醒守初心、不從衆甚至推動所在羣體充滿正能量而不斷前行纔是我們真正應該思考的命題。

勒龐說“一個羣體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這說明了個人在羣體中的微不足道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，羣體的力量雖然強大，但每個成員也發揮着不可或缺的作用，我們要不斷充實自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成爲羣體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負責任的羣體則很可能越走越遠甚而一去不返。

勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。俗話說：法不責衆，因爲羣體的數量龐大，羣體中的個人難以被追究責任，以致羣體成員對於責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯想到了，當今社會普遍存在的網絡暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發的紛爭、詆譭和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會因個別人的一句“會不會訛人啊？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺加入了消極負面的羣體產生的社會現象。相反，如果網絡上經常出現真善美的文字，路遇他人有困難主動伸出你的手，情況就會截然相反，這就要求我們時刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。

習從衆心理，繪出衆人生。在人生道路上我們會加入許許多多的羣體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己加入了一個以“爲人民服務”爲宗旨的羣體—南昌水業集團，這個羣體始終堅持服務民生和回報社會的責任意識。圍繞“三個一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會服務承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻血等社會公益活動，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會認可。

團隊不斷踐行科學發展、創新發展、跨越發展的新路子，朝着邁進“全國環境產業集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進，作爲其中的一員，我們的目標不是“衆中之衆”而是要成爲“衆中之重”。可能只是衆多員工之中最普通的那一個，你依然可以懷抱夢想、堅守本職，築牆之磚，爲磚比石堅，攻盾之矛，爲矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會遠離“烏合之衆”，繪製“出衆”人生。